Původ, účel a struktura římských katakomb

Modlitební setkání věřících prvních tří století, odehrávající se především v soukromých domech a otevřených veřejných budovách, měla také tajnou, podzemní historii, která se odehrávala zbytku světa neznámá pod klenbami jeskyní a která, relativně vzato, byla do všech detailů odhalena teprve nedávno a stala se předmětem vědeckého bádání. Máme na mysli římské katakomby. Navzdory obrovskému a nesmírně důležitému významu, kterému se katakomby těšily ve společenském a náboženském životě původní křesťanské společnosti, se o nich z nejstarší doby nedochovaly žádné podrobné informace. Téměř nikdo ze současníků slavné doby jejich existence nám nezanechal žádnou zprávu o tom, kdy, kým a jak byly postaveny, k jakým účelům sloužily, jako by tato gigantická stavba tehdy vůbec neexistovala nebo jim byla zcela neznámá. Je pravda, že četné nápisy a obrazy umístěné na stěnách a klenbách těchto kobek naznačují přítomnost křesťanských mrtvých v nich a reprodukují před námi jména římských biskupů a mučedníků z 2.–3. století a nesčetné množství obyčejných věřících; ale tato genealogie katakomb byla nakreslena cizí rukou a vůbec ne proto, aby světu sdělila historii slavné nekropole; jsou to jeskyně samotné, které vypovídají o nich samých a jejich dávném osudu... Literární sláva katakomb začíná od doby, kdy se podzemní Řím, který splnil svůj historický účel, začal stávat památníkem minulosti. S výjimkou krátkých náznaků, které náhodně vypustilo několik starověkých spisovatelů, nejstarší a nejvýznamnější, co víme o římských katakombách, patří dvěma téměř simultánním západním spisovatelům: Blahoslavení. Jeroným a Aurelius Prudentius. První, vyrůstající v Římě, navštívil tyto kobky a zanechal nám živý náčrt osobních dojmů, které si z těchto návštěv odnesl. „Společně se svými vrstevníky,“ říká o sobě požehnaný. Jeronýma, - v neděli jsem měl ve zvyku navštěvovat hroby apoštolů a mučedníků, často jsem sestupoval do jeskyní vyhloubených v hlubinách země, v jejichž stěnách po obou stranách leží těla mrtvých a v nichž je taková tma, že se zde málem naplňuje toto prorocké úsloví: ať sestoupí do pekla a žijí (Ž 54,16). Občas světlo připuštěné shora mírní hrůzu tmy, takže otvoru, kterým vstupuje, se lépe říká štěrbina než okno. Tam kráčejí krok za krokem (tápají) a uprostřed ponuré noci se vzpomíná na tento vergiliánský verš: „všude je hrůza a ticho samo děsí duši“. 1 Ve verši „Utrpení nejblaženějšího mučedníka Hippolyta“ Prudentius vnáší do obrazu katakomb několik nových rysů a doplňuje tak blaženost. Jerome. "Nedaleko místa, kde končí městský val, v obdělané oblasti k němu přiléhající, otevírá své temné chodby hluboká krypta. K tomuto bezsvětlému úkrytu vede šikmá stezka, klikatá. Denní světlo proniká do krypty vchodem a v jeho klikatých ochozech, již pár kroků od vchodu, se temná noc zčerná. Z těchto paprsků vržených děr se však černí průzračné paprsky. krypta A přestože se v kryptě tu a tam najdou tmavá místa, přesto naznačenými otvory osvětluje vnitřek vytesaného prostoru tak je možné v podzemí spatřit světlo nepřítomného slunce a vychutnat si jeho záři. V takovém úkrytu je ukryto tělo Hippolyta, vedle kterého je postaven oltář pro božské obřady. Od 4. století začaly katakomby ztrácet svůj původní účel; od té doby v nich přestali být pohřbíváni římští velekněží a papež Melchiades († 314) byl posledním, kdo musel najít posmrtný odpočinek v coemeterio Callisti. Jeho nástupcem je svatý Silvestr, tak slavný mezi současníky Konstantina Velikého, již nebyl uložen v podzemní kryptě, ale v nadzemní bazilice, speciálně postavené pro tento účel a pojmenované po tomto papeži. Lid začal následovat příkladu duchovenstva. Přestože v 5. století se v katakombách stále pohřbívalo, většina věřících začala upřednostňovat nadzemní hřbitovy před kobkami, přiléhající k těm památníkům nebo otevřeným budovám, které křesťané začali budovat od velmi rané doby na svých pohřebištích, především nad hroby mučedníků a dalších nejuctívanějších zesnulých bratří. Snížení počtu pohřebních nápisů dochovaných v katakombách z tohoto období zcela jasně ukazuje na pokles tamních pohřbů. To však nezabránilo římským katakombám, aby se v křesťanském světě těšily velké slávě a uctivé úctě. Posvátné vzpomínky spojené s těmito kobkami, drahé křesťanskému smyslu, se nemohly okamžitě vynořit z útrob země na její povrch a nadále sem přitahovaly oddané ctitele křesťanské svatyně. Ve 4.–5. století mířily do římských jeskyní početné zástupy poutníků, hnaných touhou po uctívání u hrobů apoštolů, mučedníků a vyznavačů. Někteří z těchto fanoušků zanechávali na zdech katakomb, zejména v blízkosti hrobek s ostatky svatých, stopy svých návštěv v podobě obrazů a nápisů, zaznamenávali svá pozorování do cestovních poznámek, které ve spojení s martyrologiemi dodnes slouží badatelům jako důležitý nástroj při studiu katakomb. 2 Brzy však nebyla žádná pobídka k návštěvě svatyní podzemního Říma. Po porážce a strašlivé zkáze způsobené Góty, Vandaly a dalšími národy v Římě a jeho okolí začali římští velekněží z různých důvodů odstraňovat ostatky nejuctívanějších světců z katakomb do předměstských a městských bazilik a tento přesun pokračoval několik století. Jak pilně si papežové na tomto poli počínali, dokazují oficiální seznamy relikvií, které vynesli, a kronikářské zprávy. Papež Bonifác IV. u příležitosti zasvěcení panteonu křesťanskému kostelu odvezl podle legendy z katakomb dvaatřicet vozů s ostatky svatých. V 9. století, za papeže Paschala, jak říká nápis v bazilice Praxeda, bylo z katakomb odstraněno dva tisíce tři sta svatých relikvií. V důsledku této okolnosti, stejně jako v důsledku postupného opouštění posvátných dungeonů, se počet jejich fanoušků velmi snížil. Na konci 9. století se cestování do římských katakomb téměř zastavilo a v 11.–12. Jen ojediněle jsou zmíněny ojedinělé případy takových návštěv. Podzemní Řím, který přitahoval pozornost celého starověkého křesťanského světa, upadá v temném středověku v zapomnění; z důvodu, který nelze snadno vysvětlit, dokonce i nadpozemský Řím téměř úplně zapomíná na svůj slavný hřbitov a na všechno relativně málo, co o něm bylo napsáno. Před třemi sty lety, v roce 1378, 31. května, narazili dělníci, kteří kopali zemi poblíž Říma, aby získali stavební materiál, najednou kamenné desky pokryté starověkými nápisy a obrázky. Oblast, kde k tomuto náhodnému objevu došlo, se nachází ve via Salaria - na silnici Salar vedoucí do Říma ze severu. Nález vzbudil velký zájem a pověsti o něm se brzy rozšířily po Římě a jeho okolí a přilákaly na místo vykopávek jako vždy davy zvědavců. Nikdo pak nemohl předvídat velké důsledky pro vědu spojené s tímto zdánlivě bezvýznamným objevem, 3 a přesto díky němu začala archeologická věda svou existenci a dalo by se říci, že poprvé vznikla spolu s podzemním Římem a velkým množstvím památek starověkého křesťanského umění, které se v něm zachovaly. Odkud se ale tento podzemní svět vzal, co ho přivedlo k životu a komu vděčil za svůj vznik – tyto otázky se dlouho nenabízely k uspokojivému řešení a teprve v relativně nedávné době bylo konečně možné ovládnout klíč k vysvětlení a dojít k pozitivním závěrům. Původ římských katakomb souvisí s pohřebními zvyky starověku a nejblíže jej vysvětlují podmínky pohřbívání v Římě a situace křesťanů v tomto městě. Ve starověkém světě existovaly dva hlavní způsoby pohřbu: spálení mrtvoly (crematio) a její pohřbení do země (inhumatio) nebo pohřeb ve vlastním slova smyslu. Semitské národy se držely druhé metody; v Řecku existovaly obě; ale převládající formou byla kremace. V Itálii ve městech bylo také zvykem spalovat mrtvoly, ale ve venkovském životě, zejména mezi prostými a chudými lidmi, se udržoval starodávný zvyk pohřbívat mrtvé do země. V horských oblastech se nejčastěji pro každého zesnulého vytesalo do skály zvláštní místo, díra byla vyplněna kamenem nebo zakryta deskou. Někdy se za stejným účelem prorážely po svazích celé místnosti jako velké místnosti nebo krypty, na jejichž stěnách byly vysekány malé prohlubně, kam se ukládali mrtví, stejně jako se ukládají do rakví. Známý byl i zvláštní typ podzemních hrobů, kdy se místo komor ve skále hloubily podzemní štoly s místnostmi v měkčích vrstvách zeminy, kam se mrtví snášeli a ukládali do řad podél stěn do připravených výklenků. Tyto podzemní štoly, které se někdy rozprostírají na velmi značnou vzdálenost, tvoří to, čemu se dnes říká katakomby. 4 Vzhledem k tomu, že katakomby pocházejí z pohřebního zvyku široce používaného ve starověku, nemohou být samozřejmě omezeny na žádnou konkrétní oblast. Nyní se zjistilo, že patří téměř do celé Evropy, ve značném množství se vyskytují v Asii a Africe a dalším výzkumem slibují, že se stanou majetkem celého starověkého křesťanského světa. Nejznámější v moderní archeologické vědě pro svou starobylost a bohatství monumentálního materiálu jsou vedle hlavních římských katakomby neapolské, galské, sicilské a velká galerie u Alexandrie se zajímavou freskou eucharistického obsahu, která se v ní nachází. Všechny katakomby, západní i východní, mají kromě podobnosti ve své struktuře také tu zvláštnost, že ústí do velkých cest a leží mimo hranice města - extra muros, podle zvyku, který z hygienických důvodů zakazoval kohokoli pohřbívat ve městě samotném. Tento požadavek ve vztahu k Římu je v právu tabulek XII vyjádřen takto: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, tzn. mrtví ve městě by neměli být pohřbíváni ani spalováni. A jelikož byl tento zákon povinný pro všechny, ukázalo se, že křesťanské, židovské a římské hroby skončily na jednom místě, nedaleko města. Římské katakomby, které představují síť podzemních chodeb jdoucích různými směry, zabírají obrovský prostor, ale jejich délka je ještě větší. Přestože nepřesahují tři míle za hranice města a neustále se v této oblasti zdržují, počet galerií je tak velký, že se tak často protínají, že celkovým výsledkem je velmi složitý labyrint s mnoha odbočkami a několika patry. Pokud by tyto chodby a průchody byly rozmístěny v jedné linii, zabraly by extrémně dlouhý úsek. Přestože přesné rozměry katakomb ještě nejsou zcela známy, podle výpočtů otce Marka je prostor, který zabírají, 1200 kilometrů a podle pozdějších, přesnějších výpočtů Mikela Rossiho, sahá jejich prozkoumaná síť na 876 kilometrů neboli 120 geografických mil (120 x 7 = 840 verst). Kultivace tak rozsáhlého prostoru, který měl zpočátku bezpochyby skromnější rozměry a postupně se rozšiřoval, byla dílem několika staletí. 5 V tom se všichni badatelé křesťanského starověku shodují, ale značně se liší v řešení otázky doby a způsobu vzniku tohoto nádherného podzemního hřbitova. Až donedávna bylo téměř všeobecně přijímáno, že podzemní štoly poblíž Říma a Neapole byly vyhloubeny dávno před křesťany Římany nebo primitivními obyvateli Itálie pro vlastní potřebu. Někteří zastánci tohoto názoru, mezi nimi i Bosio, tvrdili, že katakomby nejsou nic jiného než starověké římské lomy, odkud dělníci těžili stavební materiál (tuf). Vzhledem k tomu, že poptávka po kamení a písku byla velmi velká, lomy samotné se postupem času značně rozrostly. Aby nedošlo k poškození ornice nutné pro zemědělské práce, hloubili Římané tyto podzemní doly ve značné hloubce, přičemž ornice zůstala nedotčena. Tyto lomy, o kterých se Cicero zmiňuje, když v nich mluví o vraždě římského občana, nazývali Římané areariae - lathomiae a nacházely se mimo město. Postupem času byly tyto lomy opuštěny. Během éry pronásledování křesťané využívali tyto málo známé a nepřístupné kobky jako útočiště. Zde pohřbívali své souvěrce a konali jejich bohoslužby. Těchto opuštěných sklepení mohli využít a posílit je pro sebe tím snadněji, že práci v lomech prováděli otroci a lidé z nižších vrstev, k nimž patřila většina prvních římských křesťanů. Je také známo, že římská vláda měla ve zvyku nejen dosazovat křesťany na výkopové a stavební práce, ale také je za vyznání své víry vyhánět do dolů. Takže za císařského Trajána byl svatý Klement Římský vyhoštěn do lomů Inkerman poblíž Chersonesu - dnešního Sevastopolu. Křesťané, kteří pracovali v lomech, je hlásili svým souvěrcům jako bezpečné útočiště před nepřátelským pronásledováním, a protože dobře znali umístění jeskynních chodeb, mohli se snadno stát jejich vůdci v tomto podzemním labyrintu. Jiní obránci předkřesťanského původu katakomb a mezi nimi Pellicha a Binterim připisovali jejich původ hlubokému pravěku a vysvětlovali vznik těchto kobek ze zvyku národů klást podzemní cesty v horských oblastech pro pohodlnou komunikaci. Aby svou hypotézu dokázali, odkázali mimo jiné na svědectví Strabóna, který říká, že takový zvyk kdysi v Kampánii existoval. Když byli domorodci z této země vyhnáni novými násilníky, kteří o těchto podzemních stavbách nevěděli, původní účel katakomb byl zapomenut a stopy jejich existence byly ztraceny. To pokračovalo až do křesťanské éry. Křesťané obsadili tyto zapomenuté kobky, protože je nikdo nevlastnil a nikdo je nepotřeboval. Jakmile byly tyto podzemní chodby k dispozici, byly obnoveny a použity k pohřbívání. Aplikujíce tuto hypotézu na formování katakomb obecně, vědci, které jsme jmenovali, ji používají zejména k vysvětlení původu neapolských katakomb. Ke stejnému předpokladu se přikláněli i někteří Římané v době, kdy se o nálezech na místě katakomb poprvé vědělo. Jeden tehdejší spisovatel, který sděluje současné pověsti o těchto podzemních divech, říká toto: „Římané byli nesmírně překvapeni, když se dozvěděli o objevu dosud neznámých podzemních chodeb a měst, a při této příležitosti si nedobrovolně připomněli dávné příběhy o podzemních chodbách a horách tažení. 6 V moderní době byla teorie o předkřesťanském původu římských katakomb v té či oné podobě opuštěna. Marchi a Rossi, vycházející především ze stavby katakomb, které se ostře liší od lomů a pískoven, a katakombové epigrafie, podpořené historickými údaji, došli ke zcela opačnému závěru, že tyto kobky jsou dílem křesťanských rukou a za svůj vznik a zpracování vděčí pouze jim. Tento názor, který se nyní ve vědě stal dominantním, se může zprvu zdát paradoxní. Nabízí se otázka: jak mohli křesťané provést tak obrovský podnik téměř před zraky svých nepřátel? Bez ohledu na to, jak tajně podnikali, nemohlo toto podzemní dílo poblíž města a vzhledem k městské správě zůstat nikomu utajeno. Ale i kdybychom předpokládali to druhé, bez ohledu na to, jak podivné to může být, zůstane to nevysvětlitelné: jakými prostředky bylo toto obrovské dílo vykonáno a na základě jakých práv se křesťané mohli stát vlastníky tak obrovského území? Začneme-li řešit tyto problémy s údaji, které nám sdělují tehdejší písemné památky, například martyrologie a církevní dějiny Eusebia, ukázalo se, že taková věc je nemožná a je v rozporu s postavením křesťanů v římské společnosti. Studium katakomb výrazně oslabilo pesimistický pohled církevního historika a představilo počáteční postoje vůči křesťanům římské společnosti v trochu jiném světle. De Rossi byl schopen prokázat, že katakomby byly vytvořeny ze soukromých pozemků, které patřily římským vlastníkům. Tito si po právu ponechali vlastnictví a převedli je na své dědice, když konvertovali ke křesťanství; a provedl tento akt převodu darem - ex indulgentia. Zde zařídili buď jeden hrob, nebo celou rodinnou kryptu, kam přijali své dědice a blízké, přesně určili okruh těchto osob a jejich práva na hrob. Jeden nápis objevený de Rossi v roce 1853 v katakombě Nereus zní: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Jiný nápis, nalezený toutéž osobou v roce 1865, uvádí věc ještě jasněji a zní takto: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) religionem pertinentes (pertinentibus) meam. Pak nápis udává, kolik půdy k tomuto monumentu náleží: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Podle nápisu používaného v římských hrobech: Hoc monumentum haeredes sequitur - tato památka je dána dědicům; epitafy stejného druhu se nacházejí na křesťanských náhrobcích. To vše ukazuje na plná zákonná práva vlastníků parcel. Ve výše uvedených nápisech jeden z majitelů hrobu (ypogeum) vyjadřuje přání, aby v jeho kryptě našli posmrtné útočiště pouze jeho souvěrci, a druhý toto právo rozšiřuje na propuštěnce, svobodné ženy a jejich potomky za podmínky, že patří ke křesťanství. Tak vznikly sopulchra familiaria - rodinné hrobky, které pravděpodobně sloužily jako výchozí bod pro vznik katakomb. Tyto rodinné krypty byly nejprve soukromým majetkem - jakési topografické jednotky, postupem času se postupně rozšiřovaly a vzájemně propojovaly, až vstupovaly do systému společného podzemního hřbitova, který stále více pokrýval předměstský prostor Říma. Tento nárůst nebo růst území katakomb lze odhadnout podle různých názvů pohřebních krypt; v těchto jménech slyšíme jména jednotlivců i celých rodin, kteří byli původními vlastníky určitého území, té či oné části současných katakomb. Mezi těmito vlastníky byly osoby z bohatých rodin a šlechtického původu, a proto názor, že křesťanská společnost v Římě sestávala pouze z otroků a chudých lidí, není zcela spravedlivý. Opravdu, z této třídy bylo mnoho křesťanů a je snadné pochopit, proč křesťanství udělalo rychlý pokrok v této části populace; ale vedle nich se na straně křesťanství brzy ocitla vlivná část římské společnosti, osoby s vysokým postavením a patricijské rodiny. V katakombních hrobkách, mezi masou temných neznámých rakví, našel Rossi pomníky s úctyhodnými jmény z rodu Caecilianů, Cornelianů, Emilianů, Flavianů a dalších. Je také známo, že křesťané byli zpočátku smíšeni s Židy, kteří v té době žili v Římě ve velkém; ale židovský národ požíval ochrany římských zákonů a měl zákonná práva, která se vztahovala i na jeho náboženské přesvědčení, pokud se toto náboženství neodchylovalo od státních zájmů. Díky této okolnosti mohli křesťané zprvu využívat některé výhody tolerantní sekty a svobodně vykonávat své pohřební obřady. Takový shovívavý postoj byl v duchu samotného římského zákonodárství. Podle římských zákonů byla rakev s tělem zesnulého považována za posvátný předmět (res sacra) a každé místo určené k pohřbu bylo uznáno za nedotknutelné, jako locus religiosus. Římské zvyky vyžadovaly, aby každý pohřbil mrtvé tělo, které narazil kdekoli, nebo alespoň hodil hrst zeminy na mrtvého a pronesl předepsaná modlitební slova. 8 Právo pohřbívat nebylo odepřeno samotným zločincům. Proto ostatky křesťanských mučedníků často odnášeli a pohřbívali jejich bratři ve víře před zraky svých mučitelů. Pohanský fanatismus tuto věc bezpochyby znemožnil; dav někdy napadal křesťanské hřbitovy a hrozil jim zničením. Slavné Tertullianovo zvolání: arcae non sint, samozřejmě, pohané mnohokrát opakovali, ale nejednalo se o formální zbavení křesťanského práva pohřbu. Až do poloviny 3. století nebyl znám jediný edikt nebo vládní nařízení, které by toto právo křesťanům odebralo; a není pochyb o tom, že většina krypt katakomb vznikla právě v této době. Dokonce i císařský výnos. Valerian z roku 257, kterým bylo zakázáno „pořádat schůze nebo navštěvovat takzvané hrobky“, nebyl namířen proti samotnému pohřebnímu ritu, ale proti schůzím, kvůli nimž vznikl, jednáním, která se římské vládě zdála podezřelá. V roce 260 Gallienus zrušil řád svého předchůdce a dal křesťanským biskupům k dispozici „místa uctívání“ - loca religiosa a mezi nimi hrobky, zabavené na základě Valeriánského ediktu. 9 Od té doby se vládní nařízení týkající se křesťanských hřbitovů změnila a jejich používání bylo ohroženo. Ale nyní, více než kdykoli jindy, byli křesťané nuceni skrývat se ve svých kobkách a vytvářet si z nich útočiště. A konečně, tato svoboda pohřbívání v Římě je podporována právy a výhodami, které římské zákony udělují sdružením chudých lidí, vytvořeným proto, aby svým členům zajistily slušný pohřeb. Tyto korporace, tzv. collegia funeraria, byly způsobeny dvěma důvody: nedostatkem, a tedy vysokými náklady na pohřebiště a chudobou většiny lidí ze střední a nižší třídy, propuštěnců a otroků. Oba motivy byly tak naléhavé, že donutily vládu, která byla ke korporacím obecně nedůvěřivá, je nejen tolerovat, ale i chránit jejich existenci pozitivním zákonem. Nápisy nalezené v římských kolumbáriích nebo hrobkách dokládají jejich existenci tím nejnázornějším způsobem. Tak například podle zákona kolegů Aesculapia a Hygieia, jak je uvedeno na jednom hrobovém pomníku, dvě osoby: Silvia Marcellina - dcera Gaie a Publia Zena - svobodníka Augusta, darovaly na památku zesnulých osob z koleje Aesculapius a Hygieia určitou částku peněz a navíc omezily užívání pozemku na určité podmínky. Další velmi kuriózní památka tohoto druhu představuje jakoby zakládací listinu pohřební koleje a seznamuje nás s detaily jak její vnitřní struktury, tak i rituální stránky pohřbívání a připomínání. Ukazuje, že každé kolegium, které si obvykle zvolilo za patrona nějaké božstvo, mělo své vlastní svátky spojené se jmény svých prominentních členů. V těchto dnech probíhala hlavní setkání účastníků toho či onoho spolku. Obřady dodržované v této době spočívaly v tom, že příbuzní nebo vykonavatelé vůle zesnulého šli k jeho hrobu, ozdobili jej věnci a obsypali květinami, a to: růžemi v den růžence a fialkami v den violy. Kromě květin se někdy konaly úlitby a obecně se konala pohřební oběť. Na závěr těchto rituálů se konala vzpomínková večeře pro blízké zesnulého a účastníky obřadu. Z jiných zdrojů je známo, že členové kolegií měsíčně přispívali malou částkou, asi sedmi kopami, do obecné pokladny na stavbu a údržbu hrobky a podle příspěvku dostávali příděl určité velikosti. Vzniklý pozemek se stal plně majetkem vlastníka a ten měl právo s ním nakládat dle vlastního uvážení. Mohl jej prodat, darovat a odkázat, stejně jako mohl zvětšit pozemek koupí a dědictvím. 10 Křesťanství se objevilo a učinilo své první pokroky právě v době, kdy se v Římské říši, zejména v Římě samém, rozšířily pohřební společnosti a kdy zákon, který zajišťoval existenci těchto sdružení, byl v plné platnosti. Díky Rossiho výzkumu se ukázalo, že křesťané spolu s dalšími pohřebními školami hojně využívali tohoto zákona. Jejich partnerství jsou známá v nápisech pod různými jmény. V jednom se jejich kolegium nazývá ecclesia fratrum, v jiném se jeho členové nazývají fratres a ἀδελφοί; někdy se toto partnerství označuje výrazem cultores Verbi nebo jednoduše slovem corpus. Od Tertulliana je známo, že křesťané měsíčně přispívali do církevní pokladny, jejíž část sloužila k pohřbívání chudých. 11 Stejně jako Římané, mezi nimiž žili, praktikovali zvyk zdobit hroby spoluvěřících girlandami z květin. Alespoň ze slov blaženého. Jeroným ukazuje, že někteří manželé rozházeli na hroby svých manželek fialky, růže, lilie a purpurové květiny a těmito památkami zmírnili jejich srdečný zármutek. 12 Soudě podle rozlehlých prostor vykopaných v okolí Říma si lze představit, jak rušná práce tehdy probíhala v podzemním Římě a kolik práce bylo vynaloženo na splnění této povinnosti pietatis vůči mrtvým. Pro křesťany tato práce spadala do odpovědnosti zvláštní třídy nižších duchovních církve, takzvaných fosorů, κοπιαταί. U každého hrobu se zjevně nacházel určitý počet takových osob, jak lze usoudit například z následujícího nápisu: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Tyto χωρία nebo oblasti byly označeny speciálními ikonami, pomocí kterých každý z nich poznal hranice své oblasti. Existuje nějaký důvod se domnívat, že všechna fossori dohromady tvořila řádně organizovanou instituci, jejíž význam rostl zejména od 3. století; jsou nyní řazeni mezi duchovenstvo nejnižšího stupně - ordinisminoris a mají na starosti hrobky pod dohledem biskupa nebo jím jmenovaných presbyterů. Mezi jejich povinnosti patřilo nejen přidělování a úprava hrobů ve společném prostoru, ale také zprostředkování mezi kupujícími a prodávajícími. Jeden nápis zaznamenává cosi jako dohodu mezi kopáčem Gilarem a kupcem Artemisiem, uzavřenou za přítomnosti dvou svědků - hrobníka Severuse a jistého Lavrentyho a uvedena je i cena za prodaný hrob. Zde jsou obnovená slova tohoto nápisu: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Toto je a pretium datum fossori Hilaro, to je číslo 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Nebo například: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Průkopnická církev připomínala Fossori ve svých modlitbách pod jménem dělníků a v římských katakombách je jejich památka dodnes uchována v obrazech kopáčů hrobů na zdech krypt a galerií. Zde jsou prezentováni buď při práci, nebo tiše stojící s nástroji svého řemesla, mezi nimiž jsou uvedeny: sekera, krumpáč, páčidlo a hliněná lampa k osvětlení temných chodeb. Pozoruhodný je v tomto ohledu obraz Diogenova fossoru v hrobě svatého Marcelina a Petra s následujícím nápisem nad ním: Diogenes fossor in pace depositus octabo calendas octobris. Kromě pohřebního účelu sloužily katakomby jako místa setkávání křesťanů k modlitbám a bohoslužbám. Obecně je třeba poznamenat, že i v předkřesťanském světě byly hřbitovy považovány za posvátná místa a těšily se zvláštní úctě. Pro křesťany získal hřbitov ještě vyšší náboženský význam tím, že mezi hroby souvěrců a příbuzných zde byly uchovávány vzácné ostatky mučedníků, kterých si podle slov svědků mučednické smrti svatého Polykarpa ze Smyrny cenili více než zlato a drahé kameny. Uctívání památky mučedníků, každoroční setkání k modlitbě v den jejich smrti nebo natalitia martyrum byly obilím křesťanského kultu svatých, a proto místa, která tyto ostatky uchovávala, byla primárně vybírána před ostatními pro liturgické slavení. Zde začínají naše trůny s částicemi sv. relikvie a název otvoru (sepulchrum), kde jsou relikvie umístěny na západě; odtud vzpomínka na mrtvé a samotná struktura některých částí starověké liturgie. V Apoštolských dekretech (VI:30) je uvedeno toto: „shromážděte se v hrobech (ἐν κοιμητηρίοις), abyste četli posvátné knihy a zpívali žalmy za zemřelé mučedníky a za všechny svaté od věků a za své bratry, kteří zesnuli v Pánu. (ἀντίτυπον) Eucharistie královského těla Kristova ve vašich kostelech a hrobkách, a až vyvedete zesnulé, pak je proveď psalmodií, pokud věří v Pána.“ 14 Nejstarší dochovaný kalendář, tzv. římský, nese název: Depositio martyrum a uvádí nemálo jmen mučedníků, jejichž těla byla uchovávána v katakombách, např.: Fabiani in Callisti, tj. coemeterio, Sebastiani v Catacumbas, lanuarii v Pretextati, Saturnini v Thrasonis. Není pochyb o tom, že ve dnech zde uvedených vzpomínek se bohoslužby sloužily na místech, kde se nacházely ostatky mučedníka, a to samo o sobě svědčí o tom, že se v katakombách konaly liturgie a modlitby. „Jaké hořké časy,“ říká jeden nápis z Kallistova hrobu, citovaný Baroniem: „nemůžeme vykonávat svátosti v bezpečí a dokonce se modlit v našich jeskyních!“ Ale vzhledem k tomu, že liturgický účel katakomb je nezpochybnitelným faktem, neměli bychom v nich vidět žádné rozsáhlé a dobře vybavené prostory pro provádění liturgie. Jejich pohřební účel byl v popředí a liturgický účel byl splněn pouze do té míry, do jaké byl slučitelný s prvním. Abychom to viděli jasněji, je nutné se blíže seznámit s umístěním a strukturou katakomb, s jejich architektonickými prvky. Obecně platí, že struktura katakomb je stejná všude, kde je pozorujeme; ale v jednotlivostech je patrných mnoho rysů, které závisely buď na vlastnostech půdy, v níž byly vykopány, nebo na místních pohřebních zvyklostech. Římské katakomby, vykopané v hloubce 8 až 25 metrů, se skládají někdy z jednoho patra, někdy ze dvou, tří nebo dokonce čtyř – a spodní patra komunikují s horním i s povrchem země pomocí schodišť vytesaných v tufu, místy obložených mramorovými deskami. Tyto schody, někdy úzké a strmé, někdy šikmé a široké, vedou buď přímo do podzemních chodeb, nebo dopředu do malých místností s místy k sezení, někdy vytesanými do zdí. Počínaje u paty schodů nebo právě vyznačených předních, tyto chodby nebo galerie rozřezávají podzemní prostor všemi možnými směry, táhnou se po přímé nebo lomené linii na značnou vzdálenost a tu a tam se protínají v pravých nebo tupých úhlech s jinými galeriemi; ty se zase protínají s novými cestami, které se rozprostírají na každou stranu jako složitá síť nervů v těle. Katakombové štoly jsou dlouhé úzké chodby vytesané do tufu zcela pravidelně, na rozdíl od areparií, ražené nikoli podle plánu, ale ve směru ložisek vytěženého materiálu. Některé z těchto galerií mohou volně procházet dva lidé vedle sebe, zatímco v jiných může být obtížné se orientovat sami. V některých hrobkách jsou štoly nízké, sotva přesahují lidskou výšku; v jiných dosahují několika sáhů. V plochých nebo klenutých stropech chodeb jsou občas vyražena tzv. luminaria - čtyřhranné nebo kulaté otvory, které trubkami komunikujícími s povrchem země slabě osvětlují podzemní cesty a poněkud osvěžují jejich dusnou atmosféru. Stěny chodeb v několika řadách, umístěných vodorovně nad sebou, jako police ve skříni, jsou pokryty podlouhlými čtyřbokými výklenky. Jedná se o loci, loculi - místo různých velikostí, kam umístili jedno, dvě, tři a dokonce čtyři těla mrtvých 15, přičemž otvor těsně uzavřeli kachlovou nebo mramorovou deskou, na které byl napsán epitaf, doprovázený symbolickými nebo historickými obrázky. Po délce galerií jsou v jejich stěnách mezery - jakési dveře, které vedou do místností, roztroušených tu a tam v síti chodeb a známých jako kóje a krypty. Ve starokřesťanských náhrobcích není striktně rozlišováno mezi názvy cubicula a crypta a oba výrazy se používají lhostejně; ale v jazyce nových badatelů je obvyklé rozlišovat kóje od krypt a mínit první jako samostatné menší místnosti. Kóje nejsou nic jiného než rodinné krypty, určené ve většině případů k pohřbívání členů jedné rodiny. A dodnes jsou uvnitř kójí nápisy, ve kterých si můžete přečíst jména jejich majitelů; například: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii a další. Vzhledem k tomu, že jako krypty mají různý tvar: čtvercový, mnohoúhelníkový, kulatý atd., kóje jsou podél zdí rozřezány jako galerie četnými lokulími. Jsou některé z nich, ve kterých je až sedmdesát i více lokul různých velikostí, umístěných v deseti i více řadách. Přední, hlavní a nejvýraznější částí krychle je monumentum arcuatum nebo arcosolium. Co je to za doplněk? Jedná se o výklenek ve tvaru klenby, podobný ústí ruské pece, vytesaný do stěny kóje, obsahující buď mramorový sarkofág s ostatky zemřelého, nebo častěji více či méně výraznou prohlubeň vytvořenou kolmo k podlaze a sloužící jako hrob pro pohřbená těla. Odtud pochází i samotný název tohoto obloukového výklenku s rakví: monumentum arcuatum nebo arcosolium, tedy pomník pod obloukem. Slovo solium znamenalo pro Římany urnu, kde byl uchováván popel ze spáleného těla a dokonce i sarkofág; Křesťané tímto názvem označovali půlkruhové výklenky ve zdi, kam se obvykle umisťovala těla, ale zejména ten, který obsahoval ostatky mučedníka. Jeho ostatky, uložené v tomto výklenku, byly v určité vzdálenosti od podlahy překryty deskou a oblouková část výklenku zůstala zcela otevřená. Vodorovná deska pokrývající hrob mučedníka se nazývala mensa a sloužila jako trůn, na kterém se slavila svátost eucharistie. K tomuto trůnu se vztahuje následující úryvek básníka Prudentia: „Tento oltář,“ poznamenává tento, když mluví o stavbě trůnu na hrobě svaté Hippolyty, udělovatelky svátosti a zároveň věrné strážkyně svého mučedníka, uchovává jeho ostatky v hrobě až do očekávaného příchodu Věčného Soudce a krmí obyvatele Tibera hojně.“ 16 Poněkud složitější byla struktura krypt, čímž noví badatelé katakomb myslí spojení v jednom celku dvou, tří nebo i více podzemních místností. Krypty, které svou velikostí a často i vnitřní výzdobou převyšovaly kubaturu, zejména množstvím architektonických ozdob a fresek pokrývajících jejich stropy a stěny, sloužily především jako místa, kde se římští křesťané scházeli k modlitbám a bohoslužbám. Dnes jsou často nazývány kaplemi a dokonce bazilikami, jako prostory do jisté míry přizpůsobené pro účely veřejné bohoslužby a postavené na náklady církevní obce, nikoli soukromých osob. Nejznámější z katakombních krypt je kostel v hrobce svaté Anežky, objevený v roce 1842 páterem Markim a připisovaný vědci době jeho vzniku nejpozději do počátku 3. století. Představuje obecně podlouhlý čtyřúhelník (46 stop dlouhý a asi 8 široký) a skládá se z pěti čtvercových krychlí spojených navzájem v přímce. Obyčejná katakombová galerie rozřezává tento podélný řez téměř v pravém úhlu na dvě nestejné poloviny: jednu na dvě krychle, druhou na tři. Počínaje zvykem starověkého kostela oddělovat muže od žen během bohoslužby se Marks a další domnívají, že menší část, ve které nezůstalo nic kromě úlomků mramorových desek, sloužila jako místnost pro ženy, a větší část, ve třech sálech, byla určena pro muže a oltář. Ta zabírala celou jednu kóji a od zbývajících dvou byla oddělena pravděpodobně mřížemi, jejichž linie je vyznačena polosloupy z tufu, vyraženými u vchodu do této třetí přední kóje a sloužícími zřejmě jak jako podpěra mříží, tak i jako hraniční čára mezi místem pro laiky a oltářem. V přední straně posledního jest malý půlkruhový výklenek a v něm z kamene vytesané biskupské sídlo jako křeslo s područkami, po jehož stranách jsou hrubé kamenné lavice pro presbytery. Trůn se nedochoval, ale měl by být umístěn uprostřed oltáře před biskupským sídlem. Po straně popisovaného kostela jsou další dvě kóje, spojené s ním i mezi sebou společnou chodbou. Měly buď jeden pohřební účel, nebo sloužily jako místo pro katechumeny a možná uspokojovaly další potřeby křesťanské bohoslužby. Není třeba říkat, jak důležité pro dějiny křesťanské církevní architektury je studium katakombních kostelů – tohoto architektonického prototypu křesťanských liturgických staveb. Ale bohužel tato zajímavá stránka věci je v současném stavu katakomb vysvětlena jen částečně a ze struktury krypt není ani zdaleka možné odvodit ucelenou představu o struktuře a umístění katakombového chrámu. Některé z těchto znaků zničil čas a ty, které se dochovaly, poskytují pouze představu o hlavních a podstatných rysech vnitřní struktury podzemního chrámu, pomineme-li jeho detaily. Dále není vždy možné věřit zde nalezenému svědectví. Nestabilita monumentálních dat prezentovaných katakombovou architekturou závisí na dvou podmínkách: na nestabilitě chronologických dat při určování doby vzniku a konečné struktury té či oné katakombové krypty a za druhé na subjektivním pohledu badatelů a elasticitě, abych tak řekl, vysvětlení, která uvádějí. Chronologické údaje o struktuře té či oné krypty a dokonce i celého hřbitova jsou často založeny na dohadech vědců; mnohé, co je považováno za součást hluboké křesťanské antiky, se ve skutečnosti objevilo později. Katakomby se rozšiřovaly a vyvíjely postupně a badatelům často chybí kritéria pro přesné chronologické závěry. A bez tohoto kritéria nemůže být řeč o skutečném prototypu nebo základním principu církevní architektury. Elasticita vysvětlení určitých katakombových forem spočívá ve skutečnosti, že výzkumníci vysvětlují přežívající rysy katakomb architektury analogií s nyní zavedenými formami; Z toho mnozí dostávají neobvyklý účel a nesprávné osvětlení. Tak například mnoho vědců našlo a nachází v katakombních kostelech oddělené místnosti pro muže a ženy, předsíň pro katechumeny, oddělení pro oltář, ale na půdě, která není dostatečně stabilní, pevná a více a priori. Jediné pozitivum, které lze konstatovat, je, že v katakombních kostelech se zachovaly nepochybné rysy starověké oltářní stavby a v tomto ohledu mohou krypty skutečně sloužit jako primární typ křesťanského oltáře. Již jsme řekli, jak byl trůn uspořádán v katakombách v podobě arkosólia; ale kromě této formy se zde nalézá ještě další - jde o čtyřboký trůn, podepřený čtyřmi nohami nebo sloupy v rozích. Přední část krypty často vybíhá do půlkruhového výběžku, který zabírá rakev mučedníka nebo sídlo biskupa; tato absidální forma oltáře byla později přijata v bazilikách a byzantských kostelech a dodnes se používá jak na východě, tak na západě. Biskupská sídla byla zachována v pozoruhodném uchování a ve značném počtu v katakombách - primárních příkladech současného hornatého místa, odkud biskupové kázali a učili lid. Tato oddělení nebyla samostatnými vyvýšenými sedadly, ale ve většině případů byla vytesána do přední stěny krypty v podobě nízké židle s prázdnými stěnami. Po stranách hlavní kazatelny a mírně pod ní byla sedadla pro presbytery - jakýsi spoluoltář. Vypadají jako nízká kamenná lavice po obvodu apsidy nebo podél stěn oltáře. Ten byl spolu s arkosoliem někdy oddělen nebo lépe řečeno chráněn před tlakem přítomných vyřezávanou mříží, jejíž stopy se dodnes zachovaly v hrobech Priscilly, Callista a některých dalších. Oltářní podlaha byla někdy uspořádána o něco výše než platforma zbytku chrámu. To jsou hlavní, a zdá se nám nepochybně antické formy architektury katakomb, které se staly typickými pro chrámovou architekturu a udržely se ve vnitřním plánu následujících křesťanských kostelů; V tomto smyslu lze považovat za pravdivou poznámku mnoha archeologů, že v podzemních chrámech, v katakombách, existuje prototyp další církevní architektury. 17 Komentář. v Ezechielem I, XII, čepice XI; Migne, patrolog. sei. lat. t. XXV kol. 375. P. I. Cvetkov: Aurelius Prudentius, příloha, s. 191–192. Budoucímu průzkumníkovi katakomb, Anthonymu Boziovi, nebyly v té době více než tři roky. Tento brilantní starožitník, přezdívaný Kolumbus podzemního Říma, pocházel z Malty a své rané mládí prožil v Římě v Coliegio Romano. Objevy učiněné na místě starověkého křesťanského hřbitova zvídavého mladého muže hluboce zaujaly. Od 18 let se věnoval studiu posvátných žalářů a ve své práci pokračoval 36 let s mimořádnou vytrvalostí. Vyzbrojen solidními znalostmi, které mu mohla poskytnout tehdejší literatura, především díla otců, životy svatých, mariprologie a zápisky poutníků, sestoupil do římských žalářů a na pokyn těchto vůdců, s nasazením vlastního života, krok za krokem osvojil nit historického labyrintu. Sám Bosio o sobě vypráví, jak se jednoho dne v doprovodu několika společníků nechal tak unést a zašel tak daleko, že zabloudil k východu a málem se stal obětí své neopatrnosti. Zásoba proviantu a svíček odvezená na cestu byla vyčerpána a situace se stala tak nebezpečnou, že podle Bosiových vlastních slov bylo jeho ubohé tělo předurčeno najít poslední odpočinek mezi hroby a ostatky mučedníků. Naštěstí pro vědu se tak nestalo a zapálený badatel je od té doby mnohem opatrnější. Navzdory novosti tématu byla Bosiova díla mimořádně plodná. Zapsal si na papír a zaznamenal vše, co bylo cestou pozoruhodné; opisoval nápisy, fotografoval z obrazů, kreslil plány a někdy s takovou věrností, že byli překvapeni i pozdější vědci, kteří byli v příznivějších podmínkách pro bádání. Výsledky své práce nestihl Bosio za svého života († 1629) publikovat. Jeho portfolio a poznámky vydal v italštině v roce 1632 otec Severano díky Bosiovým přátelům a mecenášům, zejména díky tehdejšímu filantropovi, kardinálu Barberinimu, který se na této vědecké práci velkou měrou podílel. Nebyla to však tato publikace, která byla předurčena k získání slávy a uvedení učeného světa do římských katakomb, ale jiná - vydaná v latině dvacet let po smrti Bosia v roce 1651 v Římě, kterou vydal Paolo Aringhi. Roma sabterianea novissima byla na Západě přijímána s největší úctou, zejména proto, že se objevila v době, kdy mezi katolíky a protestanty došlo k vášnivým sporům o otázku uctívání. V tomto pozoruhodném díle, které neztratilo svůj zásadní význam pro naši dobu, byla dána věcná odpověď na otázky doby, a proto měl Bosiův výzkum velmi živý, přímý vztah k tehdejším církevním potížím. – Podnikání, které Bosio tak šťastně rozjelo, mělo své pokračovatele; ale všichni, jak v energetice, tak ve vědeckém výcviku, stáli nesrovnatelně níže než Bosio, takže během téměř dvou století, která ho následovala, se toho nestihlo tolik, jako byl úděl jmenovaného vědce. Teprve nedávno práce v tomto směru pokročily daleko, a to díky výzkumům otce Marchy a zejména jeho slavného studenta, dnes tak slavného v archeologické vědě, zesnulého Giovanniho Battisty de Rossi († 20. září 1894). Osvojil si metodu (topografickou) a techniky Bosiova bádání, za základ své práce si vzal písemné prameny o křesťanském Římě a díky těmto průvodním údajům osvětlil jasným světlem tajemství podzemního Říma a vynesl na světlo Boží památky starověkého křesťanského umění a života. Z jeho četných děl jsou nejpozoruhodnější: Imagines selectae Deiparae Virginis (Vybrané obrazy Panny Marie), tři svazky Podzemního křesťanského Říma (Roma soterranea cristiana), vydané v letech 1864–1877 nákladem papeže Pia IX.; Inschiptiones christianae urbis Romae – sbírka nápisů křesťanského Říma do 7. století a Bulletino di archeologia cristiana – periodikum, ve kterém zesnulý „kníže archeologů“ informoval o výsledcích svého bádání na poli katakomb od roku 1863 do dne své smrti. O dílech de Rossiho viz článek barona de Witte v Revue de Í Art chrétien z roku 1894, kniha. 6 a 1895, kniha. 1 a 2; v ruských článcích A.A. Dmitrievskij: „U příležitosti slavností v Římě na počest J. V. De-Rossiho“ (Tr. K. D. A. 1892., č. 6) a I. Cvetajev: „Oslava křesťanské archeologie v Římě 20. a 25. dubna 1892.“ M. 1893. Pokud jde o jméno catacumbae, nepatří do řecko-římského světa, ale vzniklo již v křesťanské éře a bylo poprvé použito jako místní termín. Nejstarší zprávou, kde se slovo catacumbae nachází, je jedna starověká kronika, ve které výraz ad Catacumbas určuje polohu hrobu svatého Sevastjana. Postupem času, kdy byla původní topografie římských hřbitovů zapomenuta, se tento název začal lhostejně vztahovat na všechny podzemní hrobky v okolí Říma i jinde. Filologický význam tohoto slova se vysvětluje jinak. Někteří to odvozují z κατά - at a κίμβος - výklenek, jeskyně; ostatní - z κατά a tumba - τύμβος - mohyla, hrob; třetí (od Marka a Rossiho) z cubo, cumbo – lžu. Smysl všech těchto inscenací je však stejný, protože vycházejí z myšlenky hrobu a hrobky. Více o tom v Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, sv. II, str. 232. Mezi nejstarší hrobky J. B. Rossiho patří tyto: Domitilla in via ardeatina, Lucina in via appia, Pretextata - na stejném místě, Priscilla in via salaria, Agnes in via nomentana. Navzdory rozsáhlému výzkumu není v současné době známa více než polovina římských hrobů, o kterých se informace nacházejí u starých spisovatelů, a pouze hřbitovy Callista a Agnes byly plně prozkoumány. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 a další. Schultze, Die Katakomben, ss. 29, 42. Klassovsky, Pompeje a v nich objevené starožitnosti, s. 123–124. Petrohrad. 1856. Euseb. Hist. círk., I, VII, kap. XI a XIII; ruský přel., sv. I, str. 413, 420. Pokud jde o kolumbárie nebo hrobky, tento příděl nebyl pozemek, ale byl měřen počtem ollarum, tedy pohřebních uren nebo hrnců, které se vešly do určitého prostoru, které připadly majiteli. Římská kolumbária sestávala z více či méně prostorné místnosti nad nebo pod zemí. Tato místnost byla podél stěn proříznuta vodorovnými výklenky nebo výklenky, do kterých byly vkládány urny s popelem a ohořelé kosti zesnulých. Kapacita výklenků odpovídala velikosti uren, takže tyto zcela zapadly do těchto výklenků, jejichž ústí bylo vyraženo deskou a pokryto cementem. Obvykle každá urna obsahovala popel jedné osoby, ale stávalo se i to, že podle vůle zemřelého ukládali do jedné popel a kosti dvou osob - manželů nebo přátel. Větší výklenky, které obsahovaly ne pár uren, jako obvykle, ale větší počet, se nazývaly aediculae. Členové pohřebních kolejí, soudě podle výše příspěvku, vlastnili víceméně těchto uren: dvě, šest, dokonce se uvádí i sedm a půl. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Společnost Die Katakomben, s. 29. Ruský překlad, s. 209–210. Taková lokuli se nazývala: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Řím souterraine, s. 40–41. N.I. Tsvetkov. Aurelius Prudentius. App. strana 192. Kromě speciálních archeologických prací, např. von Fricken: „Římské katakomby a památky primitivního křesťanského umění“ jsou k této problematice články v ruštině: G. R. „O křesťanských katakombách v Římě“ (Prav. Obzr., 1860, červen); kněz Matveevskij „Katakomby“, s kresbami (Strannik, 1861, II, 49 a násl.); „Římské katakomby a památky primitivního křesťanského písma a umění podle nejnovějších výzkumů“ (Tamtéž, 1886, únor - duben); p. Krasovsky: „Katakomby“ (Dukhovn. Vesti., 1864, červen, sv. VIII, str. 226 a násl.); I. E. Troitsky: „Římské katakomby“ (Christ. Read., 1864, I, 292 a násl.); „Římské katakomby po Rossiho výzkumu v nich“ (Tamtéž, 1882, II, s. 523 a násl.); N. F. Krasnoseltseva: "O starokřesťanské architektuře. Podzemní kostely" (Vpravo. Sobes., 1874, III, s. 277 a násl.); jeho: „Starokřesťanské hroby v Římě a význam objevů v nich učiněných“ (Tamtéž, 1883, III); G. L. „Římské katakomby a památky prvotního křesťanského umění“ (Čtenář. Všeobec. Duch lásky. Osvícení., 1878, III, str. 37 a násl.); I. Cvetajevová: „Římské katakomby“ (Ruská revue, 1896, květen, s. 153–173). Mohlo by vás zajímat: