Произход, предназначение и устройство на римските катакомби

Молитвените събрания на вярващите от първите три века, провеждани предимно в частни домове и открити обществени сгради, също са имали тайна, подземна история, която се е случвала неизвестно за останалия свят под сводовете на пещерите и която, сравнително казано, едва наскоро е разкрита във всичките си подробности, ставайки обект на научни изследвания. Имаме предвид римските катакомби. Въпреки огромното и изключително важно значение, което са имали катакомбите в социалния и религиозен живот на първоначалното християнско общество, от най-древната епоха за тях не са запазени подробни сведения. Почти никой от съвременниците на славното време на тяхното съществуване не ни е оставил информация за това кога, от кого и как са били построени, за какви цели са служили, сякаш тази гигантска структура изобщо не е съществувала тогава или е била напълно непозната за тях. Вярно е, че множество надписи и изображения, разположени по стените и сводовете на тези подземия, показват присъствието на мъртви християни в тях, възпроизвеждайки пред нас имената на римски епископи и мъченици от 2-3 век и безброй обикновени вярващи; но тази генеалогия на катакомбите е начертана от чужда ръка и съвсем не за да разкаже на света историята на известния некропол; самите пещери говорят за себе си и своята древна съдба... Литературната слава на катакомбите започва от времето, когато подземният Рим, изпълнил историческото си предназначение, започва да се превръща в паметник на миналото. С изключение на кратките указания, случайно изпуснати от няколко древни писатели, най-ранното и най-значимото, което знаем за римските катакомби, принадлежи на двама почти едновременни западни писатели: Блажен. Йероним и Аврелий Пруденций. Първият, израснал в Рим, посети тези подземия и ни остави жива скица на личните си впечатления от тези посещения. „Заедно със своите връстници“, казва за себе си блаженият. Йероним, - в неделя имах обичая да посещавам гробовете на апостолите и мъчениците, като често слизах в пещери, изкопани в дълбините на земята, в стените на които от двете страни лежат телата на мъртвите и в които има такава тъмнина, че тук почти се сбъдва тази пророческа поговорка: нека слязат в ада и живеят (Пс. 54:16). Понякога светлината, допусната отгоре, смекчава ужаса на тъмнината, така че отворът, през който тя влиза, е по-добре да се нарече пукнатина, отколкото прозорец. Там вървят стъпка по стъпка (опипвайки) и сред мрачната нощ се запомня този вергилиев стих: „навсякъде е ужас и самата тишина плаши душата.“ 1 Описвайки в стихове „Страданието на преблажения мъченик Иполит“, Пруденций въвежда няколко нови черти в образа на катакомбите и по този начин допълва блаженството. Джером. "Недалеч от мястото, където свършва градският вал, в обработваемата зона в съседство с него, дълбока крипта отваря тъмните си проходи. Наклонена пътека, криволичеща, води до този заслон, лишен от светлина. Дневната светлина прониква в криптата през входа и в нейните криволичещи галерии, вече на няколко крачки от входа, тъмната нощ става черна. Въпреки това, ясни лъчи се хвърлят в тези галерии отгоре от дупки, изрязани в свода на криптата. И въпреки това, през посочените дупки, значителна светлина осветява вътрешността на издълбаното пространство, така че е възможно да се види светлината на отсъстващото слънце под земята. В такова скривалище е скрито тялото на Иполит, до което е издигнат олтар за богослужение. От 4 век катакомбите започват да губят първоначалното си предназначение; оттогава нататък римските първосвещеници престават да бъдат погребвани в тях, а папа Мелхиадес († 314) е последният, който трябва да намери посмъртна почивка в coemeterio Callisti. Неговият приемник е св. Силвестър, толкова известен сред съвременниците на Константин Велики, вече не е бил положен в подземна крипта, а в надземна базилика, специално построена за тази цел и наречена на този папа. Народът започва да следва примера на духовенството. Въпреки че през 5-ти век погребенията все още продължават в катакомбите, мнозинството от вярващите започват да предпочитат надземните гробища пред подземията, в съседство с онези мемориали или открити сгради, които християните започват да издигат от много рано на своите гробни места, главно над гробовете на мъченици и други най-почитани починали братя. Намаляването на броя на погребалните надписи, запазени в катакомбите от този период, съвсем ясно показва намаляване на броя на погребенията там. Това обаче не попречи на римските катакомби да се радват на голяма слава и благоговейно почитание в християнския свят. Свещените спомени, свързани с тези скъпи за християнския смисъл подземия, не можаха веднага да излязат от недрата на земята на нейната повърхност и продължиха да привличат тук благочестиви поклонници на християнската светиня. През 4-5 век многобройни тълпи от поклонници, водени от желанието да се поклонят на гробовете на апостолите, мъчениците и изповедниците, се насочват към римските пещери. Оставяйки по стените на катакомбите, особено в близост до гробниците с мощите на светци, следи от техните посещения под формата на изображения и надписи, някои от тези фенове записаха своите наблюдения в пътни бележки, които във връзка с мартирологиите все още служат като важен инструмент за изследователите при изучаването на катакомбите. 2 Но скоро нямаше стимул да посети светините на подземния Рим. След поражението и ужасните опустошения, причинени от готи, вандали и други народи в Рим и околностите му, римските първосвещеници по различни причини започнаха да пренасят останките на най-почитаните светци от катакомбите в крайградски и градски базилики и това пренасяне продължи няколко века. Колко усърдно са действали папите в тази област, доказват официалните списъци на изнесените от тях реликви и летописните вести. Папа Бонифаций IV, по повод освещаването на пантеона на християнската църква, взел, според легендата, тридесет и две коли с мощите на светци от катакомбите. През 9 век, при папа Пасхал, както казва надписът в базиликата Пракседа, две хиляди и триста свети мощи са извадени от катакомбите. В резултат на това обстоятелство, както и поради постепенното изоставяне на свещените подземия, броят на техните почитатели силно намаля. В края на 9 в. пътуванията до римските катакомби почти спират, а през 11–12 в. Само от време на време се споменават единични случаи на подобни посещения. Подземният Рим, който привлече вниманието на целия древен християнски свят, изпада в забрава в мрачната средновековна епоха; по причина, която не е лесно обяснима, дори свръхсветският Рим почти напълно забравя своето славно гробище и всичко сравнително малко, което е писано за него. Преди триста години, през 1378 г., на 31 май, работници, които разкопават земята близо до Рим, за да получат строителни материали, внезапно се натъкват на каменни плочи, покрити с древни надписи и изображения. Районът, където се случи това случайно откритие, се намира в via Salaria - на пътя Salar, водещ към Рим от север. Находката предизвика голям интерес и скоро слуховете за нея се разпространиха в Рим и околностите му, привличайки, както винаги, тълпи от любопитни хора на мястото на разкопките. Тогава никой не можеше да предвиди големите последици за науката, свързани с това на пръв поглед незначително откритие, 3 но въпреки това благодарение на него археологическата наука започна своето съществуване и, може да се каже, за първи път се появи заедно с подземния Рим и множеството паметници на древното християнско изкуство, запазени в него. Но откъде идва този подземен свят, какво го е съживил и на кого дължи произхода си - тези въпроси не се поддаваха на задоволително решение дълго време и едва в сравнително наскоро време най-накрая беше възможно да се овладее ключът към обяснението и да се стигне до положителни заключения. Произходът на римските катакомби е свързан с погребалните обичаи на древните и най-тясно се обяснява с условията на погребение в Рим и положението на християните в този град. В древния свят са съществували два основни метода на погребение: изгаряне на трупа (crematio) и погребването му в земята (inhumatio) или погребение в правилния смисъл. Семитските народи се придържаха към последния метод; в Гърция съществуваха и двете; но преобладаващата форма е кремацията. В Италия в градовете също беше обичайно да се изгарят трупове, но в селския живот, особено сред простите и бедни хора, се запази древният обичай да се погребват мъртвите в земята. В планинските райони най-често за всеки починал се изсичало специално място в скалата, дупката която се запълвала с камък или покривала с плоча. Понякога за същата цел по склоновете са били пробивани цели стаи, като големи стаи или крипти, по стените на които са били изрязани малки вдлъбнатини, където са били поставяни мъртвите, по същия начин, както се поставят в ковчези. Известен е и особен вид подземни гробове, когато вместо камери в скалата, в по-меки слоеве пръст се изкопават подземни галерии с помещения, откъдето се свалят мъртвите, като се поставят на редове покрай стените в подготвени ниши. Тези подземни галерии, понякога простиращи се на много голямо разстояние, образуват това, което сега се нарича катакомби. 4 Тъй като те произлизат от погребален обичай, широко практикуван в древността, катакомбите, разбира се, не могат да бъдат ограничени до нито една конкретна област. Сега е установено, че те принадлежат на почти цяла Европа, намират се в значителни количества в Азия и Африка и с по-нататъшни изследвания обещават да станат достояние на целия древен християнски свят. Най-известни в съвременната археологическа наука със своята древност и богатство на монументален материал, в допълнение към основните римски, са Неаполитанските, Галските, Сицилианските катакомби и голямата галерия край Александрия с открита в нея интересна фреска с евхаристийно съдържание. Всички катакомби, както западните, така и източните, освен сходството в структурата си, имат и тази особеност, че излизат на големи пътища и се намират извън пределите на града - extra muros, според обичая, който забраняваше по хигиенни причини да се погребват в самия град. Това изискване по отношение на Рим е изразено в закона на XII таблици по следния начин: Hoinem mortuum in urbe ne sepelito neve urito, т.е. мъртвите в града не трябва нито да се погребват, нито да се изгарят. И тъй като този закон беше задължителен за всички, се оказа, че християнски, еврейски и римски гробове се оказаха на едно място, недалеч от града. Представлявайки мрежа от подземни коридори, отиващи в различни посоки, римските катакомби заемат огромно пространство, но тяхната дължина е още по-голяма. Въпреки че не излизат по-далеч от три мили извън границите на града и остават постоянно в тази зона, броят на галериите е толкова голям, те се пресичат толкова често, че общият резултат е много сложен лабиринт с много разклонения и няколко етажа. Ако тези коридори и проходи бяха разположени в една линия, те биха заели изключително дълъг участък. Въпреки че точните размери на катакомбите все още не са напълно известни, според изчисленията на отец Марка, пространството, което заемат, е 1200 километра, а според по-късни, по-точни изчисления на Микел Роси, проучената им мрежа се простира на 876 километра или 120 географски мили (120 х 7 = 840 версти). Култивирането на такова обширно пространство, което първоначално имаше несъмнено по-скромни размери и постепенно се разширяваше, беше работа от няколко века. 5 По това всички изследователи на християнската древност са единодушни помежду си, но се различават много в разрешаването на въпроса за времето и начина на образуване на това прекрасно подземно гробище. До съвсем скоро беше почти общоприето, че подземните галерии край Рим и Неапол са били изкопани много преди християните от римляните или от първобитните жители на Италия за собствени нужди. Някои от защитниците на това мнение, и сред тях Босио, твърдят, че катакомбите не са нищо повече от древни римски кариери, откъдето работниците са добивали строителен материал (туф). Тъй като търсенето на камъни и пясък беше много голямо, самите кариери станаха доста големи с течение на времето. За да не повредят горния почвен слой, необходим за селскостопанска работа, римляните изкопават тези подземни мини на значителна дълбочина, като горният почвен слой остава недокоснат. Тези кариери, за които Цицерон споменава, когато говори за убийството на римски гражданин в тях, са били наричани от римляните arenariae - lathomiae и са били разположени извън града. С течение на времето тези кариери бяха изоставени. По време на епохата на преследване християните се възползваха от тези малко известни и недостъпни подземия като място за убежище. Тук те погребваха своите събратя по вяра и провеждаха службите си. Те можеха да се възползват от тези изоставени подземия и след това да ги укрепят за себе си още по-лесно, тъй като работата в кариерите се извършваше от роби и хора от по-ниските класи, към които принадлежаха повечето от първите римски християни. Известно е също, че римското правителство е имало навика не само да назначава християни за разкопки и строителни работи, но и да ги заточва в мините за изповядване на вярата им. Така при император Траян св. Климент Римски е заточен в Инкерманските каменоломни близо до Херсонес - днешен Севастопол. Християните, които работели в кариерите, ги съобщавали на своите събратя по вяра като сигурно убежище от вражеско преследване и, тъй като били добре запознати с местоположението на пещерните проходи, лесно можели да станат техни водачи в този подземен лабиринт. Други защитници на предхристиянския произход на катакомбите и между тях Pellicha и Binterim приписват произхода им на дълбока праисторическа древност и обясняват образуването на тези подземия от обичая на народите да полагат подземни пътища в планински райони за удобна комуникация. За да докажат своята хипотеза, те се позоваха, между другото, на свидетелството на Страбон, който казва, че такъв обичай някога е съществувал в Кампания. Когато местните жители на тази страна бяха прогонени от нови изнасилвачи, които не знаеха за тези подземни структури, първоначалната цел на катакомбите беше забравена и следите от тяхното съществуване бяха изгубени. Това продължи до християнската ера. Християните окупираха тези забравени подземия, защото никой не ги притежаваше и никой не се нуждаеше от тях. След като станаха на тяхно разположение, тези подземни проходи бяха възстановени и използвани за погребения. Прилагайки тази хипотеза към формирането на катакомбите като цяло, учените, които посочихме, я използват специално, за да обяснят произхода на неаполитанските катакомби. Някои от римляните също са били склонни към същото предположение по времето, когато за първи път става известно за находките на мястото на катакомбите. Предавайки съвременния слух за тези подземни чудеса, един писател от онова време казва следното: „римляните бяха изключително изненадани да научат за откриването на неизвестни досега подземни проходи и градове и по този повод неволно си припомниха древни истории за подземните проходи и планините на кампанията. 6 В съвремието теорията за предхристиянския произход на римските катакомби е изоставена под една или друга форма. Марчи и Роси, базирайки се главно на структурата на катакомбите, които рязко се различават от кариерите и пясъчните ями, и катакомбната епиграфика, подкрепена с исторически данни, стигат до напълно противоположния извод, че тези подземия са дело на християнски ръце и единствено на тях дължат произхода и обработката си. Това мнение, което сега е доминиращо в науката, може да изглежда парадоксално на пръв поглед. Възниква въпросът: как биха могли християните да извършат такова огромно начинание почти пред очите на враговете си? Колкото и тайно да извършват дейността си, тази подземна работа в близост до града и за градската управа не може да остане тайна за никого. Но дори и да приемем последното, колкото и да е странно, ще си остане необяснимо: с какви средства е извършена тази огромна работа и на какви права християните са могли да станат собственици на такава обширна земя? Започвайки да решаваме тези въпроси с данните, които писмените паметници от онова време ни съобщават, например мартирологите и църковната история на Евсевий, такъв въпрос се оказва невъзможен и е в разрез с положението на християните в римското общество. Проучването на катакомбите значително отслаби песимистичния възглед на църковния историк и представи първоначалните нагласи към християните от римското общество в малко по-различна светлина. Де Роси успя да докаже, че катакомбите са били образувани от частни земи, принадлежали на римски собственици. Последните по право запазват собствеността си и ги предават на своите наследници, когато приемат християнството; и е извършил този акт на предаване чрез дарение – ex indulgentia. Тук те подреждаха или единичен гроб, или цяла семейна крипта, където приемаха своите наследници и близки, като точно обозначаваха кръга на тези лица и техните права върху гроба. Един надпис, открит от де Роси през 1853 г. в катакомбата на Нерей, гласи: Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino. Друг надпис, намерен от същото лице през 1865 г., излага въпроса още по-ясно и гласи следното: Monumentum Valerii Mercurii et lulittos luliani et Quintiles verecundes libertis libertabusque posterisque eorum at (= ad) religionem pertinentes (pertinentibus) meam. След това надписът показва колко земя принадлежи на този паметник: Hoc amplius in circuitum circa monumentum lati longi per pedes sinos, quod pertinet at ipsum monumentum. 7 Според надписа, използван в римските гробници: Hoc monumentum haeredes sequitur - този паметник се дава на наследниците; епитафии от същия вид се срещат върху християнски надгробни паметници. Всичко това показва пълните законови права на собствениците на парцели. В горните надписи единият от собствениците на гроба (ypogeum) изразява желанието само неговите единоверци да намерят посмъртно подслон в неговата крипта, а другият разширява това право върху освободените, освободените жени и техните потомци, при условие че принадлежат към християнството. Така се образуват sopulchra familiaria - семейни гробници, които вероятно са послужили като отправна точка за образуването на катакомбите. Бидейки първоначално частни владения - своеобразни топографски единици, с течение на времето тези фамилни крипти постепенно се разширяват и свързват помежду си, влизайки в системата на общо подземно гробище, което все повече обхваща крайградското пространство на Рим. Това увеличение или нарастване на територията на катакомбите може да се познае по различните имена на гробните крипти; в тези имена се чуват имената на отделни лица и цели семейства, които са били първоначалните собственици на определена област, една или друга част от сегашните катакомби. Сред тези собственици имаше хора от богати семейства и благороден произход, поради което мнението, че християнското общество в Рим се състои само от роби и бедни хора, не е съвсем справедливо. Наистина, имаше много християни от тази класа и е лесно да се разбере защо християнството напредна бързо в тази част от населението; но редом с тях на страната на християнството скоро се оказва влиятелна част от римското общество, високопоставени лица и патрициански семейства. В катакомбните гробници, между масата тъмни, непознати ковчези, Роси открива паметници с почтени имена от рода Цецилиани, Корнелиани, Емилиани, Флавии и др. Известно е също, че християните първоначално са били смесени с евреи, които са живели в голям брой в Рим по това време; но еврейската нация се радваше на защитата на законите на римляните и имаше законни права, които се простираха върху нейните религиозни вярвания, стига последните да не се отклоняваха от държавните интереси. Благодарение на това обстоятелство християните отначало можеха да се възползват от някои от предимствата на толерантната секта и свободно да извършват своите погребални обреди. Подобно снизходително отношение било в духа на самото римско законодателство. Според римските закони ковчегът с тялото на починалия се смятал за свещен предмет (res sacra) и всяко място, предназначено за погребение, било признато за неприкосновено, като locus religiosus. Римските обичаи изисквали всеки да погребе мъртво тяло, което се намери където и да е, или поне да хвърли шепа пръст върху мъртвия и да произнесе предписаните молитвени думи. 8 Правото на погребение не е било отказано на самите престъпници. Ето защо тленните останки на християнските мъченици често били пренасяни и погребвани от техните братя по вяра пред очите на техните мъчители. Без съмнение езическият фанатизъм направи това нещо невъзможно; понякога тълпата нападала християнските гробища, заплашвайки ги с унищожение. Известното възклицание на Тертулиан: arcae non sint, разбира се, беше повторено много пъти от езичниците, но това не беше формално лишаване от правото на погребение от християните. До средата на 3-ти век не е известен нито един едикт или правителствена заповед, които да отнемат това право на християните; и няма съмнение, че повечето от катакомбните крипти са възникнали по това време. Дори императорския указ. Валериан от 257 г., на които им е забранено да „провеждат събрания или да посещават така наречените гробници“, не е насочен срещу самия погребален ритуал, а срещу събранията, които той е породил, събрания, които изглеждат подозрителни на римското правителство. През 260 г. Галиен отменя заповедта на своя предшественик и предоставя на разположение на християнските епископи „места за поклонение“ - loca religiosa, а между тях гробниците, конфискувани по силата на едикта на Валериан. 9 Оттогава правителствените разпоредби относно християнските гробища се промениха и използването им беше застрашено. Но сега, повече от всякога, християните бяха принудени да се крият в подземията си и да си правят убежища от тях. И накрая, тази свобода на погребение в Рим се подкрепя от правата и предимствата, предоставени от римските закони на асоциациите на бедните хора, създадени, за да осигурят на членовете си достойно погребение. Тези корпорации, така наречените collegia funeraria, са били причинени от две причини: липсата и следователно високата цена на местата за погребение и бедността на мнозинството от хората от средната и по-ниската класа, освободените и робите. И двата мотива бяха толкова спешни, че принудиха правителството, което като цяло беше недоверчиво към корпорациите, не само да ги толерира, но и да защити тяхното съществуване с положителен закон. Надписи, открити в римски колумбарии или гробници, свидетелстват за тяхното съществуване по най-нагледния начин. Така например, според закона на колегите на Ескулап и Хигия, както е посочено на един надгробен паметник, две лица: Силвия Марцелина - дъщеря на Гея и Публий Зенон - освободен от Август, даряват в памет на починалите лица от колегията на Ескулап и Хигия определена сума пари и освен това парцел земя, ограничаващ използването на това дарение при определени условия. Друг изключително любопитен паметник от този вид представлява, така да се каже, устава на погребалната колегия и ни запознава с детайлите както на вътрешната й структура, така и на ритуалната страна на погребението и възпоменанието. От него се вижда, че всяка колегия, която обикновено е избирала някое божество за свой покровител, е имала свои празници, свързани с имената на нейни видни членове. В тези дни се провеждаха основните срещи на участниците в едно или друго сдружение. Церемониите, наблюдавани по това време, се състоят в това, че роднините или изпълнителите на волята на починалия отиват на гроба му, украсяват го с венци и го обсипват с цветя, а именно: рози в деня на броеницата и теменужки в деня на празника. В допълнение към цветята понякога се правеха възлияния и обикновено се правеше погребална жертва. В края на тези ритуали се устройваше поменна вечеря за близките на покойника и участниците в церемонията. От други източници е известно, че членовете на колегиите ежемесечно са внасяли малка сума, около седем копейки, в общата хазна за изграждането и поддръжката на гробницата и според приноса са получавали разпределение с определен размер. Полученият парцел станал пълна собственост на собственика и той имал право да се разпорежда с него по свое усмотрение. Можеше да го продаде, дари и завещае, както можеше да увеличи размера на парцела чрез покупка и наследяване. 10 Християнството се появява и прави първите си постижения точно по времето, когато погребалните общества стават широко разпространени в Римската империя, особено в самия Рим, и когато законът, който осигурява съществуването на тези сдружения, е в пълна сила. Благодарение на изследванията на Роси се оказа, че християните, заедно с други погребални колежи, широко се възползват от този закон. Съдружията им са известни в надписи под различни имена. В една тяхната колегия се нарича ecclesia fratrum, в друга нейните членове се наричат ​​fratres и ἀδελφοί; понякога това партньорство се обозначава с израза cultores Verbi или просто с думата corpus. От Тертулиан е известно, че християните правели ежемесечна вноска в църковната хазна, част от която се използвала за погребението на бедните. 11 Те, подобно на римляните, сред които живееха, практикуваха обичая да украсяват гробовете на събратята си по вяра с гирлянди от цветя. Поне от думите на блажения. Йероним показва, че някои съпрузи разпръскват теменужки, рози, лилии и лилави цветя върху гробовете на жените си и с тези паметници облекчават сърдечната им скръб. 12 Съдейки по огромните пространства, разкопани в околностите на Рим, човек може да си представи каква напрегната работа е протичала тогава в подземен Рим и колко упорита работа е била положена, за да се изпълни този дълг на pietatis към мъртвите. За християните тази работа падна върху отговорността на специална класа от по-ниски служители на църквата, така наречените fossores, κοπιαταί. Във всяка гробница очевидно е имало определен брой такива лица, както може да се заключи например от следния надпис: ἐπέγραψεν Χρυσῆς, ἡ σύμβιος αὐτοῦ. Тези χωρία или области бяха маркирани със специални икони, по които всеки от тях разпознаваше границите на своята област. Има някаква причина да се смята, че всички фосори заедно представляват правилно организирана институция, чието значение нараства особено от 3-ти век; сега те се класират сред духовниците от най-ниския ранг - ordinisminoris и отговарят за гробниците под надзора на епископа или назначените от него презвитери. Техните задължения включват не само разпределяне и подготовка на гробове в общата част, но и посредничество между купувачи и продавачи. В един надпис е записано нещо като споразумение между копача Гилар и купувача Артемисий, сключено в присъствието на двама свидетели - гробаря Север и някой си Лаврентий, като е посочена и цената за продадения гроб. Ето възстановените думи от този надпис: Emptum locum ab Artemisio bisomum. Hoc est et preium data fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis. Или например: Herculanus et Claudia se vivis emerunt a Aurentino fossore... Serbulus emit bisomum a Leontio fossore. 13 Църквата-пионер почита Фосори в своите молитви под името на трудещите се, а в римските катакомби паметта им все още се пази в изображенията на копачи на гробове по стените на крипти и галерии. Тук те са представени или по време на работа, или стоящи тихо с инструментите на занаята си, сред които са дадени: брадва, кирка, лост и глинена лампа за осветяване на тъмните коридори. Забележително в това отношение е изображението на фосора на Диоген в гробницата на св. Марцелин и Петър със следния надпис над него: Diogenes fossor in pace depositus octabo calendas octobris. В допълнение към погребалната си цел, катакомбите са служили като места за срещи на християните за молитва и поклонение. Като цяло трябва да се отбележи, че още в предхристиянския свят гробищата са били смятани за свещени места и са се радвали на особена почит. За християните гробището получава още по-високо религиозно значение от факта, че между гробовете на събратя по вяра и роднини тук се съхраняват скъпоценните останки на мъченици, които, по думите на свидетели на мъченическата смърт на св. Поликарп Смирненски, са били ценени повече от златото и скъпоценните камъни. Почитането на паметта на мъчениците, годишните събрания за молитва в деня на тяхната смърт или natalitia martyrum са зърното на християнския култ към светците и следователно местата, където се съхраняват тези останки, са избрани преди всичко за литургични празненства. От тук започват нашите престоли с поставените в тях частици Св. мощи и името на дупката (sepulchrum), където са положени мощите на запад; оттук възпоменанието на мъртвите и самата структура на някои части от древната литургия. В апостолските постановления (VI:30) се дава следното указание: „съберете се в гробовете (ἐν κοιμητηρίοις) да четете свещените книги и да пеете псалми за починалите мъченици и за всички светии от вековете и за починалите в Господа ваши братя. И предлагайте заместника (ἀντίτυπον) Евхаристия на царското тяло Христово във вашите църкви и гробници и когато извеждате починалите, тогава ги изпращайте с псалмопение, ако вярват в Господа. 14 Най-старият оцелял календар, така нареченият римски, носи заглавието: Depositio martyrum и изброява доста имена на мъченици, чиито тела са били съхранявани в катакомбите, например: Фабиани в Callisti, т.е. coemeterio, Sebastiani в Catacumbas, lanuarii в Pretextati, Saturnini в Thrasonis. Няма съмнение, че в отбелязаните тук дни на възпоменание са се извършвали богослужения в местата, където са били останките на мъченика, а това само по себе си показва, че в катакомбите са се извършвали литургии и молитви. „Какви горчиви времена“, казва един надпис от гробницата на Калист, цитиран от Бароний: „не можем да извършваме тайнствата в безопасност и дори да се молим в нашите пещери!“ Но, признавайки богослужебното предназначение на катакомбите като безспорен факт, не бива да виждаме в тях никакви обширни и добре обзаведени помещения за извършване на литургията. Тяхната погребална цел беше на преден план, а литургичната цел беше удовлетворена само до степента, в която беше съвместима с първата. За да видите това по-ясно, е необходимо да се запознаете по-добре с местоположението и структурата на катакомбите, с техните архитектурни особености. Като цяло структурата на катакомбите е една и съща, където и да ги наблюдаваме; но в частност се забелязват много характеристики, които зависят или от свойствата на почвата, в която са изкопани, или от местните погребални обичаи. Римските катакомби, изкопани на дълбочина от 8 до 25 метра, понякога се състоят от един етаж, понякога от два, три или дори четири - като долните етажи се свързват с горния и с повърхността на земята чрез стълбища, издълбани в туф, на места облицовани с мраморни плочи. Тези стълби, понякога тесни и стръмни, понякога наклонени и широки, водят или направо в подземни проходи, или напред в малки стаи с места за сядане, понякога издълбани в стените. Започвайки от основата на стълбите или току-що отбелязаните предни, тези проходи или галерии нарязват подземното пространство във всички възможни посоки, простирайки се по права или начупена линия на значително разстояние, и от време на време се пресичат под прав или тъп ъгъл с други галерии; те от своя страна се пресичат с нови пътища, които се простират от всяка страна, като сложна мрежа от нерви в тялото. Катакомбните галерии са дълги тесни коридори, издълбани в туфа доста редовно, за разлика от арепариите, изкопани не по план, а по посока на находищата на добития материал. Някои от тези галерии могат да бъдат обхождани свободно от двама души един след друг, докато други могат да бъдат трудни за навигиране сами. В някои гробници галериите са ниски, едва надвишаващи човешки ръст; в други достигат няколко сажена. В плоските или сводести тавани на коридорите понякога се пробиват така наречените осветителни тела - четириъгълни или кръгли отвори, които чрез тръби, комуникиращи с повърхността на земята, слабо осветяват подземните пътеки и донякъде освежават тяхната задушлива атмосфера. Стените на коридорите в няколко реда, разположени хоризонтално една над друга, подобно на рафтове в килер, са покрити с продълговати четириъгълни вдлъбнатини. Това е loci, loculi - място с различни размери, където са поставяли едно, две, три и дори четири тела на мъртвите 15, плътно запечатвайки дупката с керемидена или мраморна плоча, върху която е написана епитафия, придружена със символични или исторически изображения. По дължината на галериите, в стените им, има пролуки - нещо като врати, които водят към стаи, разпръснати тук-там в мрежа от коридори и известни като кабини и крипти. В древните християнски надгробни плочи няма строго разграничение между имената cubicula и crypta и двата израза се използват безразлично; но на езика на новите изследователи е обичайно кубикулите да се разграничават от криптите и първите да се означават като отделни, по-малки помещения. Кабините не са нищо повече от семейни крипти, предназначени в повечето случаи за погребение на членове на едно семейство. И до днес има надписи вътре в кубикулите, в които можете да прочетете имената на техните собственици; например: cubiculum Domitiani, cubiculum Gaudentii, Argentarii и др. Бидейки, подобно на криптите, различни по форма: квадратни, многоъгълни, кръгли и т.н., кабините са изрязани по стените, подобно на галерии, от множество локули. Има някои от тях, в които има до седемдесет и повече локули с различна големина, разположени в десет и повече реда. Предната, основна и най-изпъкнала част на кубикулата е monumentum arcuatum или arcosolium. Какъв вид аксесоар е това? Това е ниша във формата на свод, подобна на отвора на руска пещ, издълбана в стената на кабина, съдържаща или мраморен саркофаг с останките на починалия, или по-често повече или по-малко значителна депресия, направена вертикално към пода и служеща като гробница за погребани тела. Оттук идва и самото име на тази сводеста ниша с ковчег: monumentum arcuatum или arcosolium, тоест паметник под арка. Думата solium означаваше за римляните урна, където се съхраняваше пепелта от изгорено тяло и дори саркофаг; Християните използвали това име, за да обозначат полукръгли вдлъбнатини в стената, където обикновено са били поставяни телата, но особено тази, която съдържала мощите на мъченика. Останките му, поставени в тази ниша, са покрити с плоча на известно разстояние от пода, а сводестата част на нишата остава напълно отворена. Хоризонталната плоча, покриваща гроба на мъченика, се наричала менса и служела като престол, на който се извършвало тайнството Евхаристия. Следният пасаж от поета Пруденций се отнася за този трон: „Този олтар“, отбелязва последният, говорейки за изграждането на трона върху гроба на св. Иполита, разпределител на причастието и в същото време верен пазител на нейния мъченик, съхранява останките му в гроба до очакваното идване на Вечния съдия и храни жителите на Тибър със свети храна.” 16 Малко по-сложна беше структурата на криптите, под които новите изследователи на катакомбите разбират връзката в едно цяло на две, три или дори повече подземни помещения. Превъзхождайки кубикулите по размер и често по вътрешна украса, особено изобилието от архитектурни орнаменти и стенописи, покриващи таваните и стените им, криптите са служили предимно като места, където римските християни са се събирали за молитва и поклонение. Сега те често се наричат ​​параклиси и дори базилики, като помещения, до известна степен пригодени за целите на общественото богослужение и построени за сметка на църковната общност, а не на частни лица. Най-известната от катакомбните крипти е църквата в гробницата на Св. Агнес, открита през 1842 г. от отец Марки и приписана от учените на времето на нейното възникване не по-късно от началото на 3 век. Представлявайки най-общо продълговат четириъгълник (дълъг 46 фута и широк около 8), той се състои от пет квадратни куба, свързани един с друг в права линия. Обикновена катакомбна галерия разрязва този надлъжен разрез почти под прав ъгъл на две неравни половини: едната на два куба, другата на три. Изхождайки от обичая на древната църква да отделя мъжете от жените по време на богослужение, Маркс и други смятат, че по-малката част, в която не е останало нищо освен фрагменти от мраморни плочи, е служила за стая за жени, а по-голямата част, в три зали, е била предназначена за мъже и олтар. Последният е заемал цяла кубикула и е бил отделен от другите две вероятно с решетки, чиято линия е маркирана от полуколони от туф, избити на входа на тази трета предна кубикула и очевидно служещи както за опора на решетките, така и за гранична линия между мястото за миряните и олтара. В предната страна на последния има малка полукръгла ниша, а в нея епископско място, издялано от камък, подобно на кресло с подлакътници, отстрани на което има груби каменни пейки за презвитери. Тронът не е оцелял, но трябва да бъде поставен в средата на олтара, пред седалището на епископа. Отстрани на описаната църква има още две кабини, свързани с нея и помежду си с общ коридор. Те или са имали една погребална цел, или са служили като място за катехумени и може би са задоволили други нужди на християнското поклонение. Излишно е да казваме колко важно за историята на християнската църковна архитектура е изучаването на катакомбните църкви – този архитектурен прототип на християнските литургични сгради. Но, за съжаление, тази интересна страна на въпроса е само частично обяснена в текущото състояние на катакомбите и далеч не е възможно да се извлече холистична представа за структурата и местоположението на храма на катакомбите от структурата на криптите. Някои от тези знаци са унищожени от времето, а тези, които са оцелели, дават представа само за основните и съществени характеристики на вътрешната структура на подземния храм, като оставяме настрана неговите детайли. Освен това не винаги е възможно да се доверите на показанията, намерени тук. Нестабилността на монументалните данни, представени от катакомбната архитектура, зависи от две условия: от нестабилността на хронологичните дати при определяне на времето на възникване и окончателната структура на тази или онази катакомбна крипта и, второ, от субективния възглед на изследователите и еластичността, така да се каже, на обясненията, които правят. Хронологичните данни за структурата на една или друга крипта и дори цяло гробище често се основават на предположения на учени; много неща, които се смятат за принадлежащи на дълбоката християнска древност, всъщност се появяват по-късно. Катакомбите се разширяват и развиват постепенно и изследователите често нямат критерии за точни хронологични заключения. А без този критерий не може да се говори за реален прототип или основен принцип на църковната архитектура. Еластичността на обяснението на някои катакомбни форми се крие във факта, че изследователите обясняват оцелелите характеристики на катакомбната архитектура по аналогия с установените сега форми; От това много получават необичайна цел и неправилно осветление. Така например много учени са намирали и откриват в катакомбните църкви отделни стаи за мъже и жени, преддверие за катехумените, отделение за олтара, но върху основи, които не са достатъчно стабилни, солидни и по-априорни. Единственото положително нещо, което може да се каже, е, че в катакомбните църкви са запазени несъмнените черти на древната олтарна конструкция и в това отношение криптите наистина могат да служат като основен тип християнски олтар. Вече казахме как тронът е построен в катакомбите под формата на аркосолиум; но освен тази форма тук се среща и друга - това е четириъгълен трон, поддържан от четири крака или колони в ъглите. Предната част на криптата често се простира в полукръгла издатина, заета от ковчег на мъченик или седалище на епископ; тази абсидална форма на олтара по-късно е възприета в базиликите и византийските църкви и все още се използва както на изток, така и на запад. Епископските седалища бяха запазени в забележителна степен на запазване и в значителни количества в катакомбите - основните примери за сегашното планинско място, откъдето епископите проповядваха и учеха хората. Тези отдели не бяха отделни повдигнати седалки, но в повечето случаи бяха издълбани в предната стена на криптата под формата на нисък стол с празни стени. Отстрани на главния амвон и малко под него имаше седалки за презвитерите - нещо като ко-олтар. Те изглеждат като ниска каменна пейка около обиколката на апсидата или покрай стените на олтара. Последният, заедно с аркосолиума, понякога е бил отделен или, по-добре казано, защитен от натиска на присъстващите чрез издълбана решетка, следи от която все още са запазени в гробниците на Прискила, Калист и някои други. Подът на олтара понякога е бил разположен малко по-високо от платформата на останалата част от храма. Това са основните и, както ни се струва, несъмнено древни форми на катакомбна архитектура, които станаха типични за храмовата архитектура и бяха запазени във вътрешния план на следващите християнски църкви; В този смисъл може да се счита за вярна забележката на много археолози, че в подземните храмове, в катакомбите, има прототип на по-нататъшна църковна архитектура. 17 Коментар. в Ezechielem I, XII, cap XI; Мине, патролог. сей. лат. t. XXV кол. 375. П. И. Цветков: Аврелий Пруденций, приложение, с. 191–192. Бъдещият изследовател на катакомбите Антъни Бозиус по това време е на не повече от три години. Този брилянтен антиквар, наричан Колумб на подземния Рим, е роден в Малта и прекарва ранната си младост в Рим в Coliegio Romano. Откритията, направени на мястото на древно християнско гробище, дълбоко заинтересуваха любознателния младеж. От 18-годишна възраст той се посвещава на изучаването на свещените подземия и продължава делото си 36 години с изключителна упоритост. Въоръжен със солидните познания, които литературата от онова време може да му даде, главно произведенията на отците, житията на светци, Марипрологията и бележките на поклонниците, той слиза в римските подземия и по указание на тези водачи, с риск за собствения си живот, стъпка по стъпка овладява нишката на историческия лабиринт. Самият Босия разказва за себе си как един ден, придружен от няколко другари, така се увлякъл и стигнал дотам, че се изгубил към изхода и едва не станал жертва на невниманието му. Запасът от провизии и свещи, взети за пътя, се изразходва и положението става толкова опасно, че по думите на самия Босьо бедното му тяло е било предназначено да намери окончателния си покой сред гробовете и останките на мъчениците. За щастие на науката това не се случи и оттогава запаленият изследовател стана много по-внимателен. Въпреки новостта на темата, работата на Босия е изключително плодотворна. Той записваше на хартия и отбелязваше всичко, което беше забележително по пътя; копираше надписи, правеше снимки от картини, чертаеше планове и понякога с такава вярност, че дори по-късните учени, които бяха в по-благоприятни условия за изследване, бяха изненадани. Приживе († 1629 г.) Босия не успява да публикува резултатите от своя труд. Неговото портфолио и бележки са публикувани на италиански през 1632 г. от отец Северано, благодарение на приятелите и покровителите на Бозио, особено благодарение на филантропа от онова време, кардинал Барберини, който взе голямо участие в тази научна работа. Но не това издание е било предназначено да придобие слава и да запознае учения свят с римските катакомби, а друго – публикувано на латински твърде двадесет години след смъртта на Бозио, през 1651 г. в Рим, под редакцията на Паоло Аринги. Roma sabterianea novissima беше приета на Запад с най-голямо уважение, особено след като се появи във време, когато имаше разгорещени противоречия между католици и протестанти по въпроса за богослужението. В този забележителен труд, който не е загубил основното си значение и за наши дни, е даден фактически отговор на въпросите, поставени от времето, поради което изследванията на Босия са имали много живо, пряко отношение към църковните трудности от онова време. – Бизнесът, който Босия започна толкова щастливо, имаше своите наследници; но всички те, както по енергия, така и по научно обучение, стояха несравнимо по-ниско от Босио, така че в течение на почти два века, които го последваха, не беше постигнато толкова много, колкото беше съдбата на посочения учен. Едва напоследък работата в тази насока напредна далеч благодарение на изследванията на отец Марча и особено на неговия известен ученик, сега толкова известен в археологическата наука, покойният Джовани Батиста де Роси († 20 септември 1894 г.). Той възприема метода (топографски) и техниките на изследването на Босия, взема писмените източници за християнския Рим като основа за своята работа и благодарение на тези насочващи данни, той осветява с ярка светлина тайните на подземния Рим и извежда на светлината на Бога паметниците на древното християнско изкуство и бит. От многобройните му произведения най-забележителните са: Imagines selectae Deiparae Virginis (Избрани образи на Дева Мария), три тома на Подземен християнски Рим (Roma soterranea cristiana), публикувани през 1864–1877 г. за сметка на папа Пий IX; Inschiptiones christianae urbis Romae - колекция от надписи на християнски Рим до 7 век и Bulletino di archeologia cristiana - периодично издание, в което покойният "принц на археолозите" съобщава резултатите от своите изследвания в областта на катакомбите от 1863 г. до деня на смъртта си. За творбите на де Роси вижте статията на барон де Вите в Revue de Í Art chrétien за 1894 г., книга. 6 и 1895, кн. 1 и 2; в руски статии на А.А. Дмитриевски: „По случай тържествата в Рим в чест на Й. В. Де-Роси” (Тр. К. Д. А. 1892., № 6) и И. Цветаев: „Честване на християнската археология в Рим на 20 и 25 април 1892 г.” М. 1893 г. Що се отнася до името catacumbae, то не принадлежи към гръко-римския свят, а се формира още през християнската епоха и за първи път се използва като местен термин. Най-ранната новина, където се среща думата catacumbae, е една древна хроника, в която изразът ad Catacumbas определя местоположението на гроба на Свети Севастиян. С течение на времето, когато първоначалната топография на римските гробища беше забравена, това име започна безразлично да се прилага за всички подземни гробници в околностите на Рим и на други места. Филологическото значение на тази дума се обяснява по различен начин. Някои го извеждат от κατά - при и κίμβος - вдлъбнатина, пещера; други - от κατά и тумба - τύμβος - могила, гроб; третото (от Марк и Роси) от cubo, cumbo – лъжа. Смисълът на всички тези продукции обаче е един и същ, тъй като те започват от мисълта за гроба и гробницата. More on this in Schultze, Die Catacomben, s. 39–40: Du Cange, Glossarium Latinitatis sub voce catacumbae, том. II, стр. 232. Най-древните гробници на Ж. Б. Роси включват следните: Домицила във виа ардеатина, Луцина във виа апия, Претекстата - на същото място, Присцила във виа салария, Агнес във виа номентана. Въпреки задълбочените изследвания, в момента не са известни повече от половината римски гробници, информация за които се намират в древни писатели, а само гробищата на Калист и Агнес са напълно разкопани. Pelliccia, De christianae ecclisiae politia t. III, Dessertatio de Coemeterio §§ 1, 2, pagg. 302–309 и др. Шулце, Die Katakomben, ss. 29, 42. Класовски, Помпей и откритите там антики, стр. 123–124. Санкт Петербург. 1856 г. Еусеб. Хист. еклесиаст., I, VII, cap. XI и XIII; руски прев., кн. I, стр. 413, 420. Що се отнася до колумбарии или гробници, това разпределение не е земя, а се измерва с броя на оларумите, тоест погребални урни или саксии, които могат да се поберат в определено пространство, което пада на собственика. Римските колумбарии се състоят от повече или по-малко просторно помещение над или под земята. Тази стая по протежение на стените му е изсечена с хоризонтални ниши или вдлъбнатини, в които са вмъкнати урни с пепелта и овъглените кости на починалия. Капацитетът на вдлъбнатините съответстваше на размера на урните, така че последните напълно влизаха в тези ниши, чийто отвор беше укрепен с плоча и покрит с цимент. Обикновено всяка урна съдържала праха на един човек, но се случвало и по волята на починалия да полагат в една урна праха и костите на двама души – съпрузи или приятели. По-големите ниши, които съдържаха не няколко урни, както обикновено, а по-голям брой от тях, се наричаха едикули. Членовете на погребалните колегии, съдейки по размера на приноса, притежаваха повече или по-малко от тези урни: две, шест, дори има индикация за седем и половина. Epist. ad Pammch. de obitu uxoris: Coteri mariti super tamu'os conjugum spargunt vidas, rosas, lilia floresque purpureos et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda eleemosinae balsamis rigat. Schultze. Die Katakomben, s. 29. Russian translation, pp. 209–210. Такива локули се наричат: locus bisomus, trisomus, quadrisomus. Allard, Rome souterraine, p. 40–41. Н.И. Tsvetkov. Aurelius Prudentius. Приложение страница 192. В допълнение към специалните археологически трудове, например фон Фрикен: „Римски катакомби и паметници на примитивното християнско изкуство“, има статии по този въпрос на руски език: G. R. „За християнските катакомби в Рим“ (Прав. Обзр., 1860, юни); свещеник Матвеевски „Катакомби“, с рисунки (Странник, 1861, II, 49 и сл.); „Римски катакомби и паметници на примитивната християнска писменост и изкуство според най-новите изследвания“ (пак там, 1886, февруари - април); Г-н Красовски: “Катакомби” (Духовн. Вести., 1864, юни, том VIII, стр. 226 и сл.); I. E. Троицки: „Римски катакомби“ (Christ. Read., 1864, I, 292 и сл.); „Римски катакомби след изследванията на Роси в тях“ (пак там, 1882, II, стр. 523 и сл.); Н. Ф. Красноселцева: „За древната християнска архитектура. Подземни църкви“ (Дясно. Sobes., 1874, III, стр. 277 и сл.); неговият: „Древни християнски гробници в Рим и значението на откритията, направени в тях“ (пак там, 1883, III); G. L. „Римски катакомби и паметници на примитивното християнско изкуство“ (Четенец. Общ. Любовен дух. Просвещение., 1878, III, стр. 37 и сл.); И. Цветаева: „Римски катакомби” (Руски преглед, 1896, май, стр. 153–173). Може да се интересувате от: