Про передносну архієрейську лампаду

У давні часи на Русі проводили чи урочисто архієрея до богослужіння з хрестової до храму, чи зустрічали тільки у брамі останнього, чи здійснювали з ним і при ньому різні входи та виходи на службах, чи стояв він на своєму святительському місці, чи брав участь у хресному ході, чи інший церковний. сказати, носили запалену лампаду – свічку на більш менш значних розмірів свічнику 1 . Вживання в богослужбовому побуті московських патріархів було частіше, ніж у літургійної практиці інших давньоруських святителів. У переднесенні лампади найсвятіші нерідко, наприклад у дні святкові, ходили на гору до государя, а у Великому Успенському соборі вона спалювалася біля патріаршого місця, іноді навіть у відсутності за службою самого первосвятителя. У так звані „ходіння, зустрічі та стояння“ наших ієрархів зі славою піднесення та утримання лампади входило як істотна складова частина. „Преосвященного зустрічали зі славою, всеношну стояв зі славою на місці“, – йдеться у Чиновнику Нижегородського Преображенського собору 2 . В пояснення останнього слід зауважити, що за старих часів у нас у відомі моменти перед ієрархом, який слухав службу в мантії зі свого архієрейського поза-вівтарного місця, мали звичай тримати палицю і запалену лампаду, як це в урочистих випадках досі робиться на сході. На цікавий патр. Никона запитання: „коли священосці слід запалювати лампаду перед ієрархом, який має намір іти до церкви”, – Константинопольський патр. Паїсій I відповів, що робити це приммікірій повинен „одразу ж на самому початку будь-якого чинопослідування для того, щоб архієрей завжди приходив перший, як стовп вогненний, керуючий нового Ізраїлю в землю обітниці, в горний Єрусалим. Никону, стоїть до тих пір, коли хор почне співати: Господи покликай, і коли дійде до слів: вонми голосу мо - лення мого , лампадарій, зробивши уклін разом з канонархом, який стоїть біля нього, щоб виступити вчасно, віддаляється разом зі свічкою, оскільки старе світло поступається. Так само і на утрені відразу ж віддаляється, коли архієрей стане на кафедрі, і потім знову запалює свічку на хвалитех і стоїть вона до самого кінця ранку в ознаменування того, що з'явилася благодать Божа рятівна всім людиною (Тит.2: 11). На літургії ж, коли архієрей не священнодіє, запалена свічка стоїть до того часу, коли скажуть Благословенне царство, і потім знову запалюється під час причетна і стоїть запаленою до кінця; по закінченні ж літургії супроводжує архієрея до його келії. Якщо ж архієрей сам літургісує, то запалена свічка стоїть доти, доки архієрей увійде до св. вівтар, бо каже Писання: Ви є світло світові (Мф.5: 4) 3 . Згодом скоротилася кількість випадків тримання і носіння лампади перед архієреями, але й тепер, поряд з палицею, остання становить одне з відомих речей в урочистій обстановці архієрейської служби. Можна сміливо сказати, що, почавши з'являтися щодо рідше, предносная лампада набула хіба що більше значення щодо церемоніальності. Наш Архієрейський чиновник носіння її перед святителем, при проведенні його з келії до храму, прямо пов'язує з часом святковим: „У інші ж дні крім великих свят примікірій з лампадою не приходить до будинку архієреїв..., але у брамі храму зрікає архієрея з диякони“ 4 . давно ставши церемоніальною приналежністю, передносна лампада зовсім втратила тепер своє первісне призначення. Про найближчу причину, що її викликала, дуже забули, і люди книжкові в промовах про неї не йдуть далі з'ясування символіки її. Носимо перед архієреєм запалену лампаду, за словами наших вітчизняних і давніх східних літургістів – екзегетів, означає і сяйво благодаті, що в ньому перебуває і через нього подається іншим, і дар його вчительства, що поширює світло богопізнання між пасомими, і світле, чисте життя самого святителя. Пояснюючи подібним чином духовне знамення попереднього архієрею світильника, вони не стосуються питання про походження останнього. Носіння запаленої лампади перед єпископом на початку свого видається абсолютно аналогічним з ходінням екклісіарха або диякона з палаючою свічкою перед священнослужителем під час кадіння, наприклад, на вечірні всенощного чування і в деяких інших випадках. Там і тут світильник, що горить, викликався спочатку однією і тією ж причиною – потребою освітлення шляху. У перші століття церкви християни, переслідувані нерідко язичниками, крім певних, від євреїв успадкованих термінів молитви, дуже часто сходилися для неї глибокої ночі або рано-вранці (ante lucem) і в цих передсвітанних зборах звершували євхаристію та інші свої священнодійства 6 . Висвітлити при цьому шлях предстоятелю, що йшов служити, було майже так само необхідно, як і самі молитовні храмини, і катакомбні крипти з їх звивистими і похмурими ходами, як пізніше необхідно стало за допомогою особливого церковного служителя або цивільного охоронця порядку очищати для архієрея дорогу. У деяких навіть пізніших статутах недільної служби наказувалося, і ймовірно, за спогадом про старий час, спалювати лампаду перед митрополитом, коли він йшов до вечірні та ранку, але не до обідні, коли не було потреби у освітленні 7 . На таке походження і первісне призначення лампади хотіли, мабуть, вказати і способом порівняння, укладеним у словах: Тако нехай просвітиться ( λαμψάτω , засяє) світло Твоє перед людиною …“, проголошуваних протодіаконом, по закінченні облачення архієрея на літургії У цьому архієреї на літургії. пасомих на шляху до Джерела світла тим же, чим була колись для нього самого серед нічного або підземного мороку горіла лампада. Феодорит у своїй Церковній історії (V, 34, 26) розповідає, що „Златоустого ще жива суща, з вигнання перше повертається, весь народ стріть, з воску свіщі запобігли” 8 . І випадок подібної зустрічі єпископа з безліччю світильників не був поодиноким у стародавній церкві 9 . У штаті Єрусалимського патріарха VIII-IX ст., за вказівкою однієї латинського пам'ятника 10, значиться дванадцять ченців, що ходили перед ним зі стільки ж свічками (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Це, з одного боку, наводить ніби на думку, що світильники носилися іноді перед архієреєм у досить великій кількості; з іншого – мимоволі нагадує нам давньоруських полум'яників або вогненників, які, в числі 12, 8, 6 і 4-х, для більшої урочистості супроводжували до царя, в патріаршу хрестову та соборний храм новообраних патріархів, митрополитів, архієпископів та єпископів. давньоцерковних порядків. Але це були особливі, виняткові, можна сказати; випадки вживання значної кількості світильників при зустрічах та ходах архієреїв; зазвичай передувала їм одна лампада і тільки у великі свята до неї приєднувалися ще дві свічки. Той самий Єрусалимський патріарх у X–XI стол. ходив до великодньої ранку зі своїх покоїв до храму Воскресіння у переднесенні хреста, двох свічок та лампади 12 . З мінуванням природної потреби, лампада не зникла з богослужбової практики, але, укладаючи з самого початку в собі глибокий символічний зміст, передбачений у словах Христових (Мф.5: 14–16), стала, як і багато іншого, більше церемоніальною приналежністю архієрейської служби, але спочатку далеко не всіх східних. Вальсамон розглядав піднесення лампади, як службову перевагу, якою користувалися в його час і тільки в межах своєї єпархії патріархи, автокефальні архієпископи: Болгарський і Кіпрський та деякі небагато митрополитів 13 , які отримували це право від самих царів шляхом пожалування. Як і чому запалена лампада, викликана спочатку однаковою для всіх єпископів злиднями, що стала з давніх-давен символом їх духовного путівництва, почала виноситися на сході і в землях югослов'янських тільки перед деякими владиками, хоча всі вони однаково, за світом своїм, заповіддю Христовою, висловити лише одну більш менш ймовірну здогад. Під час деяких церемоній у палаці та урочистих виходів з нього візантійського імператора особливий чиновник ( λαμπαδάριος ) тримав або ніс перед ним свого роду дорогоцінний свічник, так званий дивамвул з підпаленою лампадою, краї якої були забарвлені пофарбованою, а пофарбовані кіноварою, а хрестиками на ній 14 . Важко зрозуміла зі свого лексичного боку назва дивамвула вживалася іноді і для позначення лампади, що передувала патріарху, хоча остання частіше називалася: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15 . Дюканж думає, що позначається останнім терміном лампада служила у менш урочистих випадках, а дивамвул з'являвся більш урочистих 16 . Вальсамон, ототожнюючи лампади цариць з патріаршими, зіставляє ті й інші з царськими і вважає різницю між ними лише тому, що царський дивамвул опоясан був по своєму стрижню подвійними золотими, як би сказати, вінцями, а лампади цариць і патріарші оточувалися. Знаменитий каноніст бачить у дивамвулі символ поєднання в особі імператора двох влад – світської та духовної, користуючись якими він не тільки повинен був навчати своїх підданих, подібно до патріарха, але й мав ще зовнішні засоби для поширення свого вчення, міг впливати не тільки на їхні душі, а й тіла 18 . Для нас важливі в даному випадку і сам факт носіння дивамвула перед імператором і ще більше зіставлення його з боку пристрою та символічного значення з патріаршою лампадою 19 . Чи уявляв собою дивамвул залишок від носіння смолоскипів перед римськими серпня в різного роду процесіях, як небезпідставно пояснюють деякі вчені його походження, або тут мало місце і деякий вплив обстановки служби патріаршої на придворний візантійський церемоніал, - це питання спірне і в теперішньому разі; важливо було носіння дивамвула перед імператором, особа якого просту обрядову деталь перетворювала на особливий службовий прерогатив, яким і не забули скористатися, як одним із видів царського надання лише вищих і почесних осіб церковної ієрархії. З поступовим ослабленням царської влади у Візантії число ієрархів, котрі користувалися правом підношення лампади, зростала, а на час досконалого припинення її це службове перевагу стало, очевидно, надбанням всіх східних архієреїв. Деякі грецькі статути XV століття, викладаючи наслідування недільної вечірні та утрені, говорять без обмеження, що перед виходом митрополита зі своєї келії до тієї та іншої служби остиарієм або кимось іншим із церковних та архієрейських слуг запалювалася лампада в моновамвулі 20 . Симеон Солунський з'ясовує сенс носіння останньої по відношенню до обличчя будь-якого архієрея без різниці. Про ходіння «священосця з лампадою, що горить святителевою» і двох під'яків з нареченими перед митрополитом згадують зрідка і російські літургіко-канонічні пам'ятки XV–XV століття 21 , хоча наші найдавніші загальноархієрейські службовці не містять у собі вказівки на вказівки на вказівки Світильниками або свічками у провадженні святителя з келії до храму або тільки в зустрічі його при дверях останнього 22 . У соборних та Архієрейських чиновниках XVII–XVIII стол. передносна лампада трактується вже, як необхідна приналежність у обстановці служби всіх архієреїв 23 . На Московському соборі 1675 року, що навмисно міркував про службові переваги вищих чинів нашої ієрархії, всім архієреям дозволено було вживати у своїй галузі лампаду при священнослужінні і ходити у переднесенні її зі співом і дзвоном у храм 24 . Дуже небагатьом з наших ієрархів тепер тепер примікірій з «великою лампадою підпаленою», при відправленні їх з келії, тому що дуже небагато з них продовжують жити біля свого кафедрального храму, але зазвичай усіх наших владик зустрічають до служби з лампадою і дикіротрикіріями, замінившими службі давньоруські святителі у великі свята і Єрусалимський патріарх з давніх-давен до великодньої ранку. У дуже рідкісних випадках нині східні та слов'янські деспотиси ходять до вечірні та літургії, які передують лампадою та дикіротирикіями; навіть патріархи зазвичай обходяться без них, але під час здійснення самих служб: вечірні, опівночі, утрені та літургії „святителя” свічка як раніше нерідко ставилася, так і тепер у відомі моменти запалюється перед патріархом, чи знаходиться він серед церкви чи на своєму позавівтарному троні. А це неодноразове запалення лампади на службах, переважно на початку і наприкінці їх, чи не про те саме говорить, що вона була викликана до життя вперше потребою у світлі, освітленні, практичними міркуваннями, але не символічними? Згодом останні взяли перевагу над першими: лампада перетворилася на символ, стала наочним виразом думки, що особи, перед якими вона носиться і тримається, суть „світочі благодаті, світильники віри та полум'я благочестя“ 25 або принаймні повинні бути такими за своєю ідеєю. Згасали ці світильники, але світло від їхнього вчення і доброчесного життя продовжувало, передбачається, світити пастві, що залишалася після них. Образним виразом цього служив, а в деяких місцях сходу і досі служить обряд поставлення запаленої лампади біля ніг померлого святителя у місці його останнього упокою. За величиною, цінністю матеріалу й оздоблення архієрейські лампади, як і деяке інше начиння, літургійний одяг і приладдя взагалі, принаймні в XVII столітті, на Русі поділялися на три категорії: великі чи великі, середні й малі чи менші. Так, наприклад, у «Книзі записів облачень і діянь» патр. Никона 14 серпня 1656 р. зазначалося, що на вечірні цього дня «лампаду тримали в середині..., а на всеношному бдінні лампаду і велику кафедру ставили і орла»; під 8 травня: «крісло і подушка недільна, килим замість менші, лампада недільна (Рукопис Московського Синоду. Біблія № 93 арк. 38 т., 59 т. - 60, 82). Як приклад цих підвісних світильників можна вказати дві лампади: одна виготовлена з благословення патріарха Філарета в 1622 р., інша - улаштована order патр. Адриана в 1692 г. Описание обеих и фотографическое изображение первой из них в Указателе Моск. патриарш. ризницы преосв. Саввы , стр. 35–36 и табл. XII, изд. 5. Μ. 1883 г. О лампадах Новгор. Софийск. собора в Археологич. описан. древн. в Новгороде архим. Макарія, ч. II, 236–237. Висловлюванню: йшов зі славою, у славі, що вперше зустрічається в Чиновниках та інших пам'ятниках XVIII століття (Чиновники: Холмогорськ. соб. стор. 235, Нижегородськ. Преображ. соб., за вказівником під словом: приходження; Літописи Двінської стор.9 х. Вед. 1894, частини неофіц. відповідає термін: йшов із проводженням і співом, тобто у супроводі багатьох осіб, у переднесенні лампади з двома великими свічками і при співі співочими тропаря храмового або денного святого, або дев'ятої пісні канону, або так званого славника – стихири зі славою, на Слава Отцю та Си. Духу... Звідси, нам здається, утворилося і саме вираз: ходить архієрей зі славою, за аналогією з багатьма іншими богослужбовими висловлюваннями, в яких фігурує досить уживаний у літургійній мові термін: Слава. літургич. рукописів прав. сходу ч. Христос. Чтен, 1881 р. ч. I, стор. 540-541; сн. Арсенія Суханова Проскінітарій, стор. 232. 238. 243. 248. 249 та ін. Особа, що носить лампаду, називається тепер лампадчик; у старий час її носив подьяк. У записах служб патр. Никона помічено, що в 1657 році 21 грудня після обідні і 24-го після вечірні його проводжав у будинок "тільки єдиний лампадар до лісниці н, промовивши: Тон деспотин", повернувся в соборну церкву, "а великий архієрей, звернувшись, осінив на всі країни". л. 94, 95 про.). У Греції лампаду перед архієреєм носили різні особи: лампадарій, депотат, остіарій, примікірій, але переважно лампадоношення лежало на обов'язку останнього. Примікіріями у Візантії називалися взагалі перші, початкові особи у цивільних та церковних чинах: були й секундикирії – другі посадовці. З церковних примікіріїв назвемо: начальника нотаріїв та першого з читців ( ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν ). Назва: πριμμιϰήριος виробляють від primus та cera – свічка (= primicerius). Але чи можна виробляти від primus і ϰύριος. Пишеться це слово і так: πριμμιϰύριος . Дюканжа Glossarium graec. sub. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος . Преосв. Веніаміна Нова скрижаль, стор 146, вид. 15. СПб. 1891. Симеона Солунського De sacra liturgia, cap. 80, - Міня Patr. greec. t. 155. col. 257; російська. пров. у Писаннях віднощ. до істолк. богослуж., т. II, стор. 98-99. Дії 20:7–8; Витяг із листа Плінієва у Смирнова Ф., Богослуж. христ. з брешемо. Апост. стор 40 прим. 2; сн. Євсевія H. Е. lib. ІІІ сар. 33, російськ. пров. І, 169-170; Тертуліана De corona milit. с. 3; Створений. Кіпріана в російську. пров. I. 348-349; II, 216-219 та ін. Дмитрієвський, Τυπιϰά, стор. 164, 165, 167. Амвросія Іст. Єр. Рос., ч. I стор. 330. Гоара Εὐχολογ нар. 315. Звичай використовувати запалені світильники в різного роду процесіях старої Візантії був досить поширений. На знак пошани і для вираження радості свічки запалювалися при зустрічах імператорів, воєначальників, що прославилися, та інших знаменитих чоловіків. для прикладу Літопис Візантійця Феофана в перев. Оболенського та Тернівського, стор 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis у Тоблера в ero Itiner, et description., vol. I pars. II, p. 301; сн. Чин служби св. мера за найдавнішим статутом Єрусалимськ. церкви у вид. Пападопуло-Керамевса стор. 102; у Дмитрівського стор. 98. Амвросія Істор. Російська. Ієрархії, ч. I стор. 316, 318-319. 830; сн. А. А. Е. I, 158, 298; IV. 6; Додаткове. Акт. Істор. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; сн. Дмитрієвського Богослуж. Пристрасний. та пасх. седмиц, стор. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροὺς ἐντὸς ᰿ ϰοϰϰίνους. Codini Curopal. De Officiis, cap. VI, p. 45. Edit. Бонн. З кількох думок, запропонованих у пояснення значення слова διβάμπουλον, διβάμβουλον і наведених у коментарях Гретзера і Гоара до Кодіна (Там же, стр. 148–149, 275–277), найбільшою певністю виявилося то, двосвітильник, а моновампул (= simplex ampulla) – односвічник. Але таке пояснення не мириться з вищенаведеними словами Кодіна, в яких ясно йдеться про одну лампаду або свічку, що відрізняється при тому ж від дивампула, що служив для неї постом, і не узгоджується з нижченаведеним описом того ж начиння у Вальсамона: Αἱ λαμππἀδες μ διττοῖς διαχρύσοις περιζωννύονται στεφανώμασι, τῶν δὲ πατριαρχῷν ϰαὶ τῆρ αὐ ἑνὶ ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544 сн. 545. Дюканжа Glossarium graecit. s. voce διβαμβουλον . Чи не були ці оточення або ободи навколо оправленого в дорогий метал держака дивамвула у вигляді обернених краями вгору неглибоких страв або чаш, що влаштувалися спочатку з тією ж метою, що і розетки навколо свічок на сучасних люстрах і свічниках, і потім перетворилися на вінцеподібний орна? Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 545. Кодин , коротко пояснюючи сенс носіння царем хреста, акакії (мішечка з прахом) і деяких шат, прямо говорить (De officiis cap. VI, р. 51), що лампаду носять перед ним за словом, що стверджує: „так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, як нехай бачать ваша добра справа і Мт.5:16). Дмитрієвського Τυπικά, 164–165. Російська. Іст. Бібл. VI, 449; Чиновник Новгородськ. Софійськ. соб., стор 247-249. Описано. рукоп. Моск. Синод. бібл. А. В. Горського та К. І. Невоструєва III, 1 стор 92; сн. №№ 367, 370 та 377. Чиновники: Новгор. Соф. соб. стор. 1, 17, 28 та ін., Холмогорськ. Преображ. та Нижегородськ. Преобр., за покажчиками, під словами: лампада, лампадчик. Амвросія Іст. Російська. Ієрархії, ч. I стор. 319. 330. 337. Невідомо, коли саме і ким був дано один час привілей архімандритам Києво-Печерського монастиря вживати у священнослужінні разом з іншими архієрейськими відзнаками та „лампаду чи примікірій“ (Там же, стор. 355). Але щось подібне мало місце і на сході, де настоятели деяких монастирів ходили до храму та трапези і виходили з них в урочистих випадках у переднесенні двох лампад та у супроводі братії. Відтворення однієї з подібних процесій, зроблених Григоровичем – Барським у лаврі св. Афанасія на Афоні, дано у Beylié в L'habitation Byzantine, нар. 66. Цілком ймовірно, що ігумени і архімандрити наслідували в цьому випадку архієреїв, до яких у відомих відносинах вони могли прирівнювати себе. Їм, як пастирям вибраного стада, доводилося також світлом свого доброчесного життя подорожувати останнє до Христа.