Rreth llambës së altarit të peshkopit

Në kohët e vjetra në Rusi, nëse peshkopi shoqërohej solemnisht për të adhuruar nga kryqi në kishë, nëse ai përshëndetej vetëm në portat e kësaj të fundit, nëse bëheshin hyrje dhe dalje të ndryshme me të dhe me të në shërbesa, nëse ai qëndronte në vendin e tij hierarkik, nëse merrte pjesë në një procesion të kryqit ose në ndonjë proces tjetër të mbajtur, thuajse në këto raste të kishës. llambë e ndezur - një qiri me madhësi pak a shumë të rëndësishme shandan 1. Përdorimi i tij në praktikën liturgjike të patriarkëve të Moskës ishte më i shpeshtë sesa në praktikën liturgjike të shenjtorëve të tjerë të lashtë rusë. Për të paraqitur llambën, shenjtorët shpesh, për shembull, gjatë festave, ngjiteshin lart te sovrani dhe në Katedralen e Madhe të Supozimit ajo ndizej në vendin e patriarkut, ndonjëherë edhe në mungesë të vetë kryepriftit gjatë shërbimit. Në të ashtuquajturën “ecje, takim dhe qëndrim” të hierarkëve tanë me lavdi, ofrimi dhe mbajtja e llambës përfshihej si një komponent thelbësor. “I nderuari u përshëndet me lavdi, ai qëndroi në vigjiljen gjithë natën me lavdi”, thotë zyrtari i Katedrales 2 të Shndërrimit të Nizhny Novgorod. Në shpjegimin e kësaj të fundit, duhet theksuar se në kohët e vjetra, në momente të caktuara, përballë hierarkut, i cili po dëgjonte peshkopin nga jashtë, ipeshkvia. zakoni i mbajtjes së një shkopi dhe një llambë të ndezur, siç bëhet ende në lindje në raste solemne. Te pat. me interes. Pyetja e Nikon: "Kur duhet të ndezë një prift një llambë përpara një hierarku që synon të shkojë në kishë," Patr. Paisius I u përgjigj se primaci duhet ta bëjë këtë "menjëherë në fillim të çdo riti, në mënyrë që peshkopi të vijë gjithmonë i pari, si një shtyllë zjarri, duke e çuar Izraelin e ri në tokën e premtimit, në Jerusalemin qiellor. Në darkë, një qiri ndizet", shkroi Paisius në letrën e tij drejtuar patriarkut. Nikon, qëndron derisa kori fillon të këndojë: Zot unë qava, dhe kur vjen puna te fjalët: dëgjo zërin e lutjes sime, lampadariumi, duke u përkulur së bashku me kanonarkun, i cili i qëndron pranë për të folur në kohë, largohet me qiriun, pasi drita e vjetër i hap rrugën të resë. Në të njëjtën mënyrë, në Matin, ai largohet menjëherë sapo peshkopi qëndron në foltore, dhe pastaj ndez përsëri qirinjën mbi lavdërimet dhe ai qëndron deri në fund të Matinit për të përkujtuar faktin që hiri shpëtues i Perëndisë është shfaqur tek të gjithë njerëzit (Titit 2:11). Në liturgji, kur peshkopi nuk kryen funksionin, qiriri i ndezur qëndron derisa të thonë Bekuar qoftë mbretëria, dhe pastaj ndizet përsëri gjatë kungimit dhe qëndron i ndezur deri në fund; në fund të liturgjisë e shoqëron peshkopin në qeli. Nëse vetë peshkopi kremton liturgjinë, atëherë qiriri i ndezur mbetet derisa peshkopi të hyjë në Vendin e Shenjtë. altari, sepse Shkrimi thotë: ju jeni drita e botës (Mateu 5:4) 3. Me kalimin e kohës, rastet e mbajtjes dhe mbajtjes së llambës para ipeshkvijve kanë rënë, por edhe tani bashkë me stafin, ky i fundit është një nga aksesorët e spikatur në atmosferën solemne të shërbesës ipeshkvijore. Mund të thuhet se, pasi filloi të shfaqej relativisht më rrallë, llamba ballore dukej se merrte një rëndësi më të madhe në lidhje me ceremonialitetin. Nëpunësi ynë hierarkik, duke e veshur para shenjtorit, kur e përcjell nga qelia për në kishë, e lidh drejtpërdrejt me festën: “Në ditët e tjera, përveç festave të mëdha, prifti me llambën nuk vjen në shtëpinë e ipeshkvijve..., por në portat e kishës e largon peshkopin nga dhjaku”. 4. E bërë prej kohësh një aksesor ceremonial, llamba e lutjes tashmë e ka humbur plotësisht qëllimin e saj origjinal. Shkaku i menjëhershëm që e shkaktoi u harrua plotësisht dhe njerëzit e librit, kur flasin për të, nuk shkojnë më larg se sa të sqarojnë simbolikën e tij. Llamba e ndezur e mbajtur përpara peshkopit, sipas liturgistëve tanë rusë dhe të lashtë lindorë - ekzeget, nënkupton si shkëlqimin e hirit që qëndron tek ai dhe nëpërmjet tij që u jepet të tjerëve, ashtu edhe dhuratën e mësimit të tij, duke përhapur dritën e njohjes së Zotit në kopenë e tij, dhe jetën e ndritshme, të pastër të vetë shenjtorit 5 . Duke shpjeguar në këtë mënyrë shenjën shpirtërore të llambës që i paraprin peshkopit, ata nuk prekin aspak çështjen e origjinës së këtij të fundit. Mbajtja e një llambë të ndezur përpara një peshkopi në fillim na duket krejtësisht e ngjashme me ecjen e një kishtari ose dhjaku me një qiri të ndezur përpara një prifti gjatë cenimit, për shembull, në mbrëmjen e vigjiljes gjithë natën dhe në disa raste të tjera. Aty-këtu, llamba që digjej fillimisht u shkaktua nga e njëjta arsye - nevoja për të ndriçuar shtegun. Në shekujt e parë të Kishës, të krishterët, shpesh të persekutuar nga paganët, përveç kohëve të caktuara të lutjes të trashëguara nga hebrenjtë, shumë shpesh mblidheshin për të natën vonë ose herët në mëngjes (ante lucem) dhe në këto mbledhje para agimit kryenin Eukaristinë dhe ritet e tjera të tyre të shenjta 6 . Në këtë rast, ishte pothuajse po aq e nevojshme për të ndriçuar shtegun për primatin që do të shërbente si vetë kishat e lutjes dhe kriptat e katakombeve me pasazhet e tyre dredha-dredha dhe të zymta, ashtu siç u bë më vonë e nevojshme, me ndihmën e një ministri të veçantë të kishës ose një kujdestari civil të rendit, për të pastruar rrugën për peshkopin, duke larguar njerëzit prej saj. Në disa rregullore edhe të mëvonshme për shërbesën e së dielës, ishte paraparë, dhe ndoshta nga kujtimet e kohëve të vjetra, të ndizte një llambë para mitropolitit kur shkonte në darkë dhe në mëngjes, por jo në meshë, kur nuk kishte nevojë për ndezje 7 . Me sa duket, ata donin ta tregonin këtë origjinë dhe qëllimin origjinal të llambës me imazhin e krahasimit që përmban fjalët: Kështu le të ndriçohet drita jote (λαμψάτω, të shkëlqejë) përpara njerëzve...”, shqiptuar nga protodeakoni në fund të veshjeve të peshkopit në liturgji. Në këtë imazh shprehej dëshira që peshkopi i dritës të shërbente dikur në të njëjtën mënyrë si burimi i Dritës. Kandili i djegur për të në errësirën e natës ose në nëntokë Kishte një të fundit, ose kishte disa prej tyre - ndoshta ky apo ai numër llambash që i paraprinë procesionit të peshkopit, u përcaktuan nga rrethanat e kohës dhe pozita e bashkësisë së tij, Theodore 6 “Krizostomi. qenie e gjallë, e para që u kthye nga mërgimi, ju morët të gjithë njerëzit, duke djegur qirinj nga dylli." 8 Dhe rasti i një takimi të tillë midis një peshkopi dhe shumë llambave nuk ishte i izoluar në kishën e lashtë 9. Në stafin e Patriarkut të Jeruzalemit të shekujve 8-9, sipas një monumenti latin 10, ka dymbëdhjetë murgj që ecën para tij me të njëjtin numër qirinjsh (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Kjo, nga njëra anë, duket se sugjeron se llambat ndonjëherë barteshin para peshkopit në një numër mjaft të madh; nga ana tjetër, padashur na kujton flakët ose zjarrfikësit e lashtë rusë, të cilët, duke përfshirë 12, 8, 6 dhe 4, për solemnitet më të madh, shoqëronin patriarkët e sapozgjedhur, mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët te cari, te kryqi patriarkal dhe kisha e katedrales, siç ishin kishat e katedrales 11. Por të gjitha këto ishin të veçanta, të jashtëzakonshme, mund të thuhet; rastet e përdorimit të një numri të konsiderueshëm llambash gjatë mbledhjeve dhe procesioneve të peshkopëve; Zakonisht atyre u paraprihej një llambë, dhe vetëm në festat e mëdha i shtoheshin dy qirinj të tjerë. I njëjti Patriark i Jeruzalemit në shekujt 10-11. shkoi në Matin e Pashkëve nga dhomat e tij në Kishën e Ngjalljes, duke paraqitur një kryq, dy qirinj dhe një llambë 12. Me kalimin e nevojës natyrore, llamba nuk u zhduk nga praktika liturgjike, por, duke pasur që në fillim një kuptim të thellë simbolik, të treguar në fjalët e Krishtit (Mateu 5:14-16), ajo u bë, si shumë gjëra të tjera, një aksesor më ceremonial i shërbimit të peshkopit, por në fillim jo i të gjithë sundimtarëve lindorë. Balsamon e konsideroi ofrimin e një llambë si një avantazh shërbimi, i cili u përdor në kohën e tij dhe vetëm brenda kufijve të dioqezës së tyre nga patriarkët, kryepeshkopët autoqefalë: bullgarët dhe qipriotët dhe disa mitropolitanë 13, të cilët e merrnin këtë të drejtë nga vetë mbretërit me grant. Si dhe pse llamba e ndezur, e shkaktuar fillimisht nga e njëjta nevojë për të gjithë peshkopët, e cila që nga kohërat e lashta u bë simbol i udhëheqjes së tyre shpirtërore, filloi t'u paraqitet në lindje dhe në trojet jugosllave vetëm për disa sundimtarë, megjithëse të gjithë njësoj, sipas urdhrit të Krishtit, duhet të shkëlqejnë për njerëzit me jetën dhe mësimet e tyre - në përgjigje të kësaj mund të bëjmë vetëm një supozim më shumë ose më pak pro. Gjatë disa ceremonive në pallat dhe daljeve solemne të perandorit bizantin prej tij, një zyrtar i posaçëm (λαμπαδάριος) mbante ose mbante përpara një lloj shandani të çmuar, i ashtuquajturi divamvul me një llambë të ndezur, skajet e të cilit ishin të lyer me kanellë, dhe në mes ishte i praruar me tre kryq 4. I vështirë për t'u shpjeguar nga ana leksikore, emri divamvul përdorej ndonjëherë për të përcaktuar llambën që i parapriu patriarkut, megjithëse ky i fundit quhej më shpesh: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ducange mendon se llamba e shënuar me termin e fundit shërbehej në raste më pak solemne dhe divamvuln shfaqej në raste më1. Balsamoni, duke identifikuar llambat e mbretëreshave me ato patriarkale, i krahason të dyja me ato mbretërore dhe beson se ndryshimi midis tyre qëndron vetëm në faktin se divamvuli mbretëror ishte i ngjeshur përgjatë shufrës së tij me ari të dyfishtë, si të thuash, kurora, dhe llambat e mbretëreshave dhe atyre patriarkale ishin rrethuar 17. Kanonisti i famshëm sheh në divamvul një simbol të kombinimit në personin e perandorit të dy fuqive - laike dhe shpirtërore, duke përdorur të cilat ai jo vetëm që duhej t'u mësonte nënshtetasve të tij, si patriarku, por kishte edhe mjete të jashtme për të përhapur mësimin e tij, mund të ndikonte jo vetëm në shpirtrat e tyre, por edhe në trupat e tyre. termat e dizajnit dhe kuptimi simbolik me llambën patriarkale 19 . Nëse divamvuli ishte një mbetje e mbajtjes së pishtarëve përpara augustëve romakë në lloje të ndryshme procesionesh, siç e shpjegojnë disa studiues origjinën e tij, jo pa arsye, ose nëse kishte ndonjë ndikim të situatës së shërbimit të patriarkëve në ceremoninë e oborrit bizantin - kjo është një pyetje e diskutueshme dhe, në këtë kohë, mjaft indiferente; Ishte e rëndësishme të vishnin divamvulin përballë perandorit, personi i të cilit e kthente një detaj të thjeshtë ritual në një prerogativë të veçantë zyrtare, të cilën ata nuk mungonin ta përdornin si një nga llojet e granteve mbretërore vetëm për personat më të lartë dhe më të nderuar të hierarkisë kishtare. Me dobësimin gradual të pushtetit mbretëror në Bizant, numri i hierarkëve që gëzonin të drejtën e paraqitjes së llambës u rrit dhe në momentin që ajo pushoi plotësisht, ky avantazh zyrtar me sa duket u bë pronë e të gjithë peshkopëve lindorë. Disa statute greke të shekullit të 15-të, që përcaktojnë sekuencën e Mbrëmësores së së Dielës dhe të Matinës, thonë pa kufizim se përpara se mitropoliti të largohej nga qelia e tij për ndonjë shërbim, ostarius ose një nga shërbëtorët e kishës dhe peshkopit tjetër ndezën një llambë në monovambulum 20 . Simeoni i Selanikut shpjegon kuptimin e veshjes së kësaj të fundit në lidhje me personin e çdo peshkopi pa dallim. Monumentet liturgjiko-kanonike ruse të shekujve 15 - 15 21 gjithashtu përmendin herë pas here ecjen e "një mbajtës qiriri me një llambë, një shenjtor që digjet" dhe dy podakë me qirinj përpara metropolit, megjithëse librat tanë më të lashtë të shërbimit të peshkopit tonë të përgjithshëm nuk përmbajnë asnjë tregues të paraqitjes dhe llambave vetëm me dy llamba. duke e çuar shenjtorin nga qelia e tij në kishë, ose vetëm në takimin me të në derën e këtij të fundit 22. Në katedralen dhe zyrtarët e peshkopëve të shekujve 17-18. llamba e altarit interpretohet tashmë si një aksesor i domosdoshëm në kuadrin e shërbimit të të gjithë peshkopëve pa dallim 23 . Në Këshillin e Moskës të vitit 1675, i cili diskutoi qëllimisht avantazhet e shërbimit të gradave më të larta të hierarkisë sonë, të gjithë peshkopët u lejuan të përdornin një llambë në zonën e tyre gjatë shërbesave priftërore dhe të shkonin në kishë duke e mbajtur atë, duke kënduar dhe duke i rënë ziles 24 . Shumë pak nga hierarkët tanë vijnë tani para priftit me një "llambë të madhe të ndezur" kur largohen nga qelitë e tyre, pasi shumë pak prej tyre vazhdojnë të jetojnë pranë kishës së tyre katedrale, por zakonisht të gjithë peshkopët tanë përshëndeten për shërbim me një llambë dhe kirotriki, të cilat ndoshta zëvendësuan ata dy qirinj të mëdhenj me të cilët shenjtorët e lashtë rusë shkuan në shërbim në festat e mëdha të Matriumit të Jerusit. Në raste shumë të rralla në kohën e tanishme, despotët lindorë dhe sllavë shkojnë në darkë dhe liturgji, të paraprirë nga një llambë dhe dikyrotriky; edhe patriarkët zakonisht bëjnë pa to, por gjatë vetë shërbesave: darkë, zyrë mesnate, drekë dhe liturgji, qiriri i "hierarkisë", si më parë, vendosej shpesh, dhe tani në momente të caktuara ndizet para patriarkut, qoftë ai në mes të kishës apo në fronin e tij jashtë altarit. Dhe ky ndezje e përsëritur e llambës gjatë shërbesave, kryesisht në fillim dhe në fund të tyre, a nuk do të thotë të njëjtën gjë që fillimisht u jetësua nga nevoja për dritë, ndriçim, nga konsiderata praktike, por jo simbolike? Me kalimin e kohës, kjo e fundit mori përparësi ndaj të parës: llamba u shndërrua në simbol, u bë një shprehje vizuale e idesë se personat përballë të cilëve vishet dhe mbahet janë “drita hiri, llamba besimi dhe flakë devotshmërie” 25 ose të paktën kështu duhet të jenë në idenë e tyre. Këto llamba u shuan, por drita nga mësimi dhe jeta e tyre e virtytshme vazhdoi, supozohet, të ndriçonte mbi kopenë që mbeti pas tyre. Një shprehje figurative e kësaj ishte, dhe në disa vende në Lindje ende është, rituali i vendosjes së një llambë të ndezur në këmbët e shenjtorit të ndjerë në vendin e tij të fundit të prehjes. Në bazë të madhësisë, vlerës së materialit dhe dekorimit, llambat e peshkopit, si disa vegla të tjera, rrobat liturgjike dhe aksesorët në përgjithësi, të paktën në shekullin e 17-të, në Rusi ndaheshin në tre kategori: të mëdha ose të mëdha, të mesme dhe të vogla ose më të vogla. Kështu, për shembull, në "Librin e Shënimeve të Veshjeve dhe Veprimeve" Patr. Nikon, më 14 gusht 1656, u vu në dukje se në darkë të asaj dite “kamba u mbajt në mes..., kurse në vigjiljen e gjithë natës u vendos llamba dhe karrigia e madhe dhe shqiponja”; nën 8 maj: “një karrige dhe një jastëk i së dielës, një qilim në vend të menshave, një llambë e së dielës (Dorëshkrim i Sinodit të Moskës. Bibla nr. 93 fol. 38 vol., 59 vëll. - 60, 82). Si shembull i këtyre llambave varëse, mund të vihen në dukje dy llamba të blerta: njëra e bërë me 21-16. aranzhuar by 1692 г. Собора в Археологич. во Новгороде архим. Shprehja: ecën me lavdi, me lavdi, e gjetur për herë të parë në Zyrtarët dhe monumentet e tjera të shekullit të 18-të (Zyrtarët: Kholmogorsk. sob.. f. 235, Nizhny Novgorod. Preobrazh. sob., sipas Indeksit nën fjalën: mbërritja; Kronika e Dvinës f. 18parch. 1894 g., pjesë e fq jozyrtare 213), në statutet dhe të dhënat e shërbimit tonë të katedrales XVII. termi korrespondon: ai ecte me përcjellje dhe duke kënduar, domethënë i shoqëruar nga shumë njerëz, në paraqitjen e një llambë me dy qirinj të mëdhenj dhe ndërsa këngëtarët këndonin troparin e kishës ose shenjtorin e përditshëm, ose këngën e nëntë të kanunit, ose të ashtuquajturën slavnik - stichera me lavdi dhe lavdi të Atdheut. Shpirti... Prej këtu, mendojmë se u formua vetë shprehja: peshkopi ecën me lavdi, në analogji me shumë shprehje të tjera liturgjike, në të cilat shfaqet termi shumë i përdorur në gjuhën liturgjike: Lavdi (Shih për shembull, koleksioni zyrtar i Kholmogorsk, f. I, Τυπιϰά, fq. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Krishtit. Reading, 1881, pjesa I, f. 540–541; n. Arsenia Sukhanova Proscinitary, fq 232. 238. 243. 248. 249, etj. Personi që mban llambën tani quhet mbajtës i llambës; në kohët e vjetra e mbante një nëpunës. Në të dhënat e patr. shërbimet. Nikon vuri në dukje se në 1657, më 21 dhjetor pas meshës dhe më 24 pas darkës, ai u përcoll në shtëpi "vetëm nga një llambë deri në shkallët dhe, duke thënë: Tone despotin", ai u kthye në kishën e katedrales, "dhe peshkopi i madh, duke u kthyer, errësoi të gjitha vendet e Moskës" (Manu.9. 94, 95 vëll.). Në Greqi, llambën e bartnin përpara peshkopit persona të ndryshëm: lampadarium, depotate, ostary, primikirium, por kryesisht mbajtja e llambës ishte përgjegjësi e këtij të fundit. Në Bizant, zyrtarët e parë, më të lartë në radhët civile dhe kishtare quheshin përgjithësisht primikirii: kishte edhe secondikirii - zyrtarë të dytë. Nga kisha primikiriya do të emërtojmë: shefin e noterëve dhe të parën e lexuesve (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Emri: πριμμιϰήριος rrjedh nga primus dhe cera – qiri (= primicerius). Por a nuk është e mundur të rrjedhësh nga primus dhe ϰύριος. Edhe kjo fjalë është shkruar kështu: πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. nën. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Rev. Benjamin Tablet i Ri, f. 146, bot. 15. Shën Petersburg. 1891. Simeon i Selanikut De sacra liturgia, kap. 80, – Minya Patr. greqisht. t. 155. kol. 257; Rruga ruse në Shkrimet e Shenjta në lidhje me interpretimin Shërbimi hyjnor, vëll. II, fq. 98–99. Veprat e Apostujve 20:7–8; Ekstrakt nga letra e Pliniev nga Smirnov F., Shërbim hyjnor. Krishti me kalimin e kohës Apostulli faqe 40 përafërsisht. 2; n. Eusevia H. E. lib. III sar. 33, korsia ruse I, 169–170; Tertullian De korona milit. Me. 3; Krijuar. Qipriani në korsinë ruse I. 348–349; II, 216–219, etj. Dmitrievsky, Τυπιϰά, fq. 164, 165, 167. Ambrose Lindja. Jer. Ross., pjesa I f. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Zakoni i përdorimit të llambave të ndezura në lloje të ndryshme procesionesh në Bizantin e vjetër ishte mjaft i përhapur. Në shenjë nderimi dhe gëzimi, qirinj u ndezën në mbledhjet e perandorëve, udhëheqësve të famshëm ushtarakë dhe burrave të tjerë të famshëm. Shih për shembull Kronikën e Teofanit Bizantin në përkthim. Obolensky dhe Ternovsky, fq. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis in Tobler in ero Itiner, et description., vol. unë pars. II, f. 301; n. Riti i shërbimit të Shën botës sipas statutit të lashtë të Jeruzalemit. kishat në ed. Papadopoulo-Keramevsa f. 102; në Dmitrievsky f. 98. Ambrose Historia. ruse. Hierarkitë, pjesa I f. 316, 318–319. 830; n. A. A. E. I, 158, 298; IV. 6; Akt shtesë. Historik. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; n. Shërbimi hyjnor Dmitrievsky. I pasionuar dhe i Pashkëve. javë, f. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροίνουὺς ἐντϰϰϰε. Codini Curopal. De Officiis, kap. VI, f. 45.Redakto. Bonn. Nga disa mendime të propozuara për të shpjeguar kuptimin e fjalës διβάμπουλον, διβάμβουλον dhe të dhëna në komentet e Gretzer dhe Goar për Kodin (Po aty, fq. 148–149, 275–277), më përfundimtari është ai sipas të cilit divampul (= ampulla dupleks, dhe një ampulla dyfishe, ishte një ampullë dyfishtë) me një llambë. Por një shpjegim i tillë nuk përputhet me fjalët e mësipërme të Kodin, të cilat flasin qartë për një llambë ose qiri, të dalluar në të njëjtën kohë nga divampuli, i cili shërbente si qëndrim për të, dhe nuk pajtohet me përshkrimin e mëposhtëm të të njëjtave vegla nga Balsamon: Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ πατριαρχῷν τῆς ϰαὶ. ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. s. zë διβαμβουλον. A ishin këto rrethina ose buzë rreth boshtit të divamvulit të vendosura në metal të shtrenjtë në formën e enëve ose tasave të cekëta të kthyera lart, të rregulluara fillimisht për të njëjtin qëllim si rozetat rreth qirinjve në llambadarët dhe shandanët modernë dhe më vonë u kthyen në një stoli si kurorë? Ῥαλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Kodin, duke shpjeguar shkurt domethënien e mbretit me kryq, akacie (një thes me hi) dhe disa rroba, thotë drejtpërdrejt (De officiis cap. VI, f. 51) se llamba mbahet para tij sipas fjalës që thotë: “prandaj drita juaj le të shkëlqejë para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj6:1). Dmitrievsky Τυπικά, 164–165. Lindja ruse. Bibla VI, 449; Novgorodsk zyrtar. Sofiysk soc., fq. 247–249. Të përshkruara. Sinodi i Moskës i shkruar me dorë. bib. A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev III, 1 f. 92; n. Nr. 367, 370 dhe 377. Zyrtarët: Novgor. Soph. personale f. 1, 17, 28, etj., Kholmogorsk. Preobrazh. dhe Nizhny Novgorod. Transformimi, sipas Indekseve, nën fjalët: llambë, mbajtëse llambë. Ambrose Lindja. ruse. Hierarkitë, pjesa I f. 319. 330. 337. Nuk dihet saktësisht se kur dhe nga kush iu dha privilegji në një kohë arkimandritëve të Manastirit Kiev-Pechersk për ta përdorur në shërbimin priftëror, së bashku me dallimet e tjera të peshkopit, "një llambë ose primidkirium.3,5.) (I). Por diçka e ngjashme ndodhi në lindje, ku abatët e disa manastireve shkonin në kishë dhe vaktet dhe i linin në raste solemne, të dhuruar me dy llamba dhe të shoqëruar nga vëllezërit. Riprodhimi i një prej këtyre procesioneve të bëra nga Grigorovich-Barsky në Lavrën e Shën Athanasius në Athos, dhënë nga Beylié në L'habitation Byzantine, f. 66. Ka shumë të ngjarë që abatët dhe arkimandritët të imitonin në këtë rast peshkopët, me të cilët në disa aspekte mund të barazoheshin. Ata, si barinj të kopesë së zgjedhur, duhej ta drejtonin edhe këtë të fundit te Krishti me dritën e jetës së tyre të virtytshme (Dmitrievsky Τυπικά, f. 755, 765–766. 792–793, etj.) dhe më shpesh se çdo murgj tjetër, mund të vinte në mendje perceptimi i një qiri të ndezur gjatë tonsure - një nga ritet më domethënëse të këtij të fundit, i shoqëruar me fjalët: "Pra, le të ndriçohet drita juaj."... Goara Εὐχολογ. faqe. 480. 514: Dmitrievsky Εὐχολογια. fq 646, 665, 799 e të tjera. Kisha e Sokratit. Lindje. Korsia ruse f. 337, 364. Ju mund të jeni të interesuar në: