Despre lampa de altar a episcopului

Pe vremuri în Rus', fie că episcopul era însoțit solemn la închinare de la cruce la biserică, fie că era întâmpinat numai la porțile acesteia din urmă, fie că se făceau diverse intrări și ieșiri cu el și cu el la slujbe, fie că stătea în locul lui arhieresc, fie că participa la procesiunea crucii sau vreun alt proces, mai bine zis în fața lui, purtau, aproape întotdeauna, în fața lui, se purtau în biserică. o lampă aprinsă - o lumânare de dimensiuni mai mult sau mai puțin semnificative sfeșnic 1. Folosirea sa în practica liturgică a patriarhilor moscoviți a fost mai frecventă decât în practica liturgică a altor sfinți ruși antici. Pentru a prezenta lampa, sfinții de multe ori, de exemplu de sărbători, urcau sus la suveran, iar în Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului era aprinsă la locul patriarhului, uneori chiar și în absența marelui preot în timpul slujbei. În așa-numita „umblare, întâlnire și stare” a ierarhilor noștri cu glorie, oferirea și ținerea lămpii a fost inclusă ca o componentă esențială. „Reverendul a fost întâmpinat cu slavă, a stat la privegherea toată noaptea cu slavă”, spune oficialul Catedralei Schimbarea la Față din Nijni Novgorod 2. În explicarea acesteia din urmă, trebuie remarcat că în vremuri, în anumite momente, în fața ierarhului, care asculta slujba lui, în afara altarului, avea un toiag de vamă. și o lampă aprinsă, așa cum se mai face în est la ocaziile solemne. La pat. de interes. Întrebarea lui Nikon: „Când ar trebui un preot să aprindă o lampă în fața unui ierarh care intenționează să meargă la biserică”, Patr. Paisie I i-a răspuns că primachirul ar trebui să facă acest lucru „imediat la începutul oricărui rit, pentru ca episcopul să fie mereu primul, ca un stâlp de foc, conducând pe noul Israel în țara făgăduinței, la Ierusalimul ceresc. La vecernie se aprinde o lumânare, scrie Paisie în scrisoarea sa către patriarh. Nikon, stă în picioare până când corul începe să cânte: Doamne, am strigat, iar când vine vorba de cuvinte: ascultă glasul rugăciunii mele, lampadarium, după ce s-a înclinat împreună cu canonarhul, care stă lângă el ca să vorbească la timp, pleacă cu lumânarea, precum lumina veche lasă loc celei noi. La fel, la Utrenie, el pleacă imediat de îndată ce episcopul stă pe amvon, apoi aprinde din nou lumânarea laudelor și stă până la sfârșitul Utreniei pentru a comemora faptul că harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor (Tit 2:11). La liturghie, când episcopul nu oficiază, candela aprinsă stă până când se spune Binecuvântată este împărăția, iar apoi se aprinde din nou în timpul împărtășirii și rămâne aprinsă până la sfârșit; la sfârşitul liturghiei, îl însoţeşte pe episcop la chilia sa. Dacă episcopul însuși celebrează liturghia, atunci lumânarea aprinsă rămâne până când episcopul intră în Sfântul Locaș. altar, căci Scriptura spune: voi sunteți lumina lumii (Matei 5:4) 3. De-a lungul timpului, numărul de cutii de ținere și purtare a lămpii în fața episcopilor a scăzut, dar și acum, alături de toiag, acesta din urmă este unul dintre accesoriile proeminente în atmosfera solemnă a slujbei episcopale. Se poate spune că, începând să apară relativ mai rar, lampa frontală părea să dobândească o semnificație mai mare în raport cu ceremonialitatea. Funcționarul nostru Ierarhal, purtându-l în fața sfântului, când îl însoțește din chilia lui la biserică, îl leagă direct cu timpul sărbătorii: „În alte zile, cu excepția marilor sărbători, preotul cu lampa nu vine la casa episcopilor..., ci în porțile bisericii îl scoate pe episcop de la diacon”. 4. Devenită cu mult timp în urmă un accesoriu ceremonial, lampa de rugăciune și-a pierdut acum complet scopul inițial. Cauza imediată care a provocat-o a fost complet uitată, iar oamenii de carte, când vorbesc despre ea, nu merg mai departe decât să-i clarifice simbolismul. Lampa aprinsă purtată în fața episcopului, potrivit liturgiștilor noștri ruși și antici răsăriteni - exegeți, înseamnă atât strălucirea harului care sălășluiește în el și prin El dat altora, cât și darul învățăturii sale, răspândirea luminii cunoașterii lui Dumnezeu în turma sa, cât și viața strălucitoare și curată a sfântului însuși 5 . Explicând în acest fel semnul spiritual al lămpii care precedă episcopul, ei nu ating deloc problema originii acesteia din urmă. A purta o lampă aprinsă în fața unui episcop la început ni se pare complet asemănătoare cu mersul unui eclesiarh sau diacon cu o lumânare aprinsă în fața unui preot în timpul tămâierii, de exemplu, la Vecernia priveghiului de toată noaptea și în alte cazuri. Ici și colo, lampa aprinsă a fost mai întâi cauzată de același motiv - nevoia de a ilumina poteca. În primele secole ale Bisericii, creștinii, deseori persecutați de păgâni, pe lângă anumite momente de rugăciune moștenite de la evrei, se adunau foarte des pentru aceasta noaptea târziu sau dimineața devreme (ante lucem) și în aceste întâlniri dinainte de zori săvârșeau Euharistia și celelalte rituri sacre ale lor 6 . În acest caz, era aproape la fel de necesar să se lumineze calea pentru ca primatul care urma să servească drept biserici de rugăciune și criptele catacombelor cu pasajele lor șerpuitoare și sumbre, așa cum a devenit mai târziu necesar, cu ajutorul unui slujitor special al bisericii sau al unui gardian civil al ordinii, să elibereze drumul pentru episcop, îndepărtând oamenii din el. În unele regulamente chiar ulterioare pentru slujba de duminică se prescriea, și probabil din amintirea vremurilor de demult, să se aprindă o lampă în fața mitropolitului când mergea la Vecernie și Utrenie, dar nu la liturghie, când nu era nevoie de aprindere 7 . Se pare că au vrut să indice această origine și scopul original al lămpii prin imaginea de comparație cuprinsă în cuvintele: Astfel să se lumineze lumina Ta (λαμψάτω, să strălucească) înaintea oamenilor...”, pronunțată de protodiacon la sfârșitul veșmintelor episcopale la liturghie. În această imagine, dorința era exprimată în felul în care izvorul arhiereului i-a fost exprimată. ca A fost odată o lampă aprinsă pentru el în întunericul nopții sau în subteran A fost una ultimă, sau au fost mai multe dintre ele - nu avem informații foarte precise din epoca cea mai veche, probabil că acest sau acel număr de lămpi premergătoare procesiunii episcopului, precum și materialul lor, au fost determinate de împrejurările vremii și de poziția bisericii sale în biserica 2, V. spune că „Hrisostom. ființă vie, cel dintâi întors din exil, ai luat tot poporul, aprins lumânări din ceară.” 8 Iar cazul unei astfel de întâlniri între un episcop și multe lămpi nu a fost izolat în biserica antică 9. În toiagul Patriarhului Ierusalimului din secolele VIII–IX, conform unui monument latin 10, există doisprezece călugări care au mers în fața lui cu același număr de lumânări (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Aceasta, pe de o parte, pare să sugereze că lămpile erau uneori purtate în fața episcopului în număr destul de mare; pe de altă parte, ne amintește involuntar de vechii flăcări sau pompieri ruși, care, inclusiv 12, 8, 6 și 4, pentru o mai mare solemnitate, i-au însoțit pe nou-aleși patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi la țar, la crucea patriarhală și la distanță de catedrală, biserică și biserică. ordinele bisericii. Dar toate acestea au fost speciale, excepționale, s-ar putea spune; cazuri de folosire a unui număr semnificativ de lămpi în timpul întrunirilor și procesiunilor episcopilor; De obicei, ele erau precedate de o lampă și numai la sărbătorile majore i se mai adăugau două lumânări. Același Patriarh al Ierusalimului în secolele X-XI. a mers la Utrenia de Paște din odăile sale la Biserica Învierii, prezentând o cruce, două lumânări și o lampă 12. Odată cu trecerea nevoii firești, lampa nu a dispărut din practica liturgică, ci, conținând de la bun început un profund înțeles simbolic, indicat în cuvintele lui Hristos (Matei 5, 14-16), a devenit, ca multe alte lucruri, un accesoriu mai ceremonial al slujbei episcopale, dar la început nu al tuturor conducătorilor răsăriteni. Balsamon considera ca pe un avantaj de serviciu oferirea unei lămpi, care a fost folosită în vremea lui și numai în limitele eparhiei lor de către patriarhi, arhiepiscopi autocefali: bulgari și cipru și câțiva mitropoliți 13, care au primit acest drept de la regii înșiși prin acordare. Cum și de ce lampa aprinsă, cauzată inițial de aceeași nevoie pentru toți episcopii, care din cele mai vechi timpuri a devenit un simbol al călăuzirii lor spirituale, a început să fie prezentată în est și în ținuturile iugoslave numai unor conducători, deși toți în egală măsură, conform poruncii lui Hristos, ar trebui să strălucească pentru oameni cu viața și învățăturile lor - ca răspuns la aceasta, putem doar să presupunem mai mult sau mai puțin probabil. În timpul unor ceremonii din palat și la ieșirile solemne ale împăratului bizantin din el, un funcționar special (λαμπαδάριος) ținea sau purta în fața lui un fel de sfeșnic prețios, așa-numitul divamvul cu lampă aprinsă, ale cărui margini erau pictate cu cinabru, iar mijlocul era aurit printr-o cruce roșie pe el, cu trei cruci roșii. Greu de explicat din partea sa lexicală, denumirea de divamvul a fost uneori folosită pentru a desemna lampa care a precedat patriarhul, deși aceasta din urmă a fost numită mai des: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ducange crede că lampa desemnată de acest din urmă termen a fost servită cu mai puține ocazii și a apărut solem cu mai multe ocazii. 16 . Balsamon, identificând lămpile reginelor cu cele patriarhale, le compară pe ambele cu cele regale și crede că diferența dintre ele este doar în faptul că divamvulul regal era încins de-a lungul toiagului său cu aur dublu, ca să spunem așa, coroane, iar lămpile reginelor și cele patriarhale erau înconjurate de o coroană17. Celebrul canonist vede în divamvul un simbol al îmbinării în persoana împăratului a două puteri - seculară și spirituală, folosindu-se de care nu numai că trebuia să-și învețe subiecții, precum patriarhul, dar avea și mijloace exterioare pentru a-și răspândi învățătura, putea influența nu numai sufletele lor, ci și trupurile lor 18. Ceea ce este important pentru noi în acest caz este faptul că divarom purta și chiar mai mult în fața împăratului. compararea sa din punct de vedere al designului şi semnificaţiei simbolice cu lampa patriarhală 19 . Dacă divamvulul a fost o rămășiță a purtării torțelor în fața augustilor romani în diferite feluri de procesiuni, așa cum explică unii cărturari originea sa, nu fără motiv, sau dacă a existat o oarecare influență a situației slujirii patriarhilor asupra ceremonialului curții bizantine - aceasta este o întrebare controversată și, în acest moment, destul de indiferentă; Era important să se poarte divamvulul în fața împăratului, a cărui persoană transforma un simplu detaliu ritual într-o prerogativă oficială specială, pe care nu omiteau să o folosească ca unul dintre tipurile de subvenții regale doar celor mai înalte și onorabile persoane din ierarhia bisericii. Odată cu slăbirea treptată a puterii regale în Bizanț, numărul ierarhilor care se bucurau de dreptul de a prezenta lampa a crescut și, până când aceasta a încetat complet, acest avantaj oficial a devenit, se pare, proprietatea tuturor episcopilor estici. Unele statute grecești din secolul al XV-lea, care stabilesc succesiunea Vecerniei și Utreniei duminicale, spun fără limitare că, înainte ca mitropolitul să-și părăsească chilia pentru oricare slujbă, ostarius sau unul dintre slujitorii celorlalți biserici și episcopi a aprins o lampă în monovambul 20 . Simeon al Tesalonicului explică sensul purtării acestuia din urmă în raport cu persoana fiecărui episcop fără deosebire. Monumentele liturgico-canonice rusești din secolele XV-XV 21 menționează, de asemenea, ocazional mersul „un purtător de lumânare cu o lampă, un sfânt aprins” și doi podiac cu lumânări în fața mitropolitului, deși cele mai vechi cărți de serviciu ale episcopului general nu conțin nicio indicație privind prezentarea unei lămpi și vorbesc doar despre participarea lampa sau lumânările la conducerea a două lămpi sau lumânări. celulă la biserică, sau numai în întâlnirea cu el la ușa acestuia din urmă 22. În catedrală și în oficialitățile episcopilor din secolele XVII–XVIII. lampa de altar este deja interpretată ca un accesoriu necesar în contextul slujirii tuturor episcopilor fără deosebire 23 . La Sinodul de la Moscova din 1675, care a discutat în mod deliberat avantajele de serviciu ale celor mai înalte ranguri ale ierarhiei noastre, tuturor episcopilor li s-a permis să folosească o lampă în zona lor în timpul slujbelor preoțești și să meargă la biserică purtând-o, cântând și sunând 24 . Foarte puțini dintre ierarhii noștri vin acum în fața preotului cu o „lampa mare aprinsă” atunci când își părăsesc chiliile, deoarece foarte puțini dintre ei continuă să locuiască în apropierea bisericii lor catedrale, dar de obicei toți episcopii noștri sunt întâmpinați la slujbă cu o lampă și dikirotrikiri, care probabil au înlocuit acele două lumânări mari cu care sfinții ruși străvechi au mers la slujbă în timpul sărbătorilor majore a Ierusalimului și a Patriarului Răsăritului. În cazuri foarte rare în prezent, despoții răsăriteni și slavi merg la vecernie și liturghie, precedați de o lampă și dikyrotrikyries; chiar și patriarhii se descurcă de obicei fără ele, dar în timpul slujbelor în sine: vecernie, oficiu de la miezul nopții, utrenie și liturghie, lumânarea „ierarhiei”, ca și înainte, era adesea așezată, iar acum în anumite momente este aprinsă în fața patriarhului, fie că se află în mijlocul bisericii, fie pe tronul său în afara altarului. Și această aprindere repetată a lămpii în timpul slujbelor, în principal la începutul și la sfârșitul acestora, nu înseamnă oare același lucru că a fost adusă la viață pentru prima dată de nevoia de lumină, de iluminare, de considerente practice, dar nu simbolice? De-a lungul timpului, cea din urmă a prevalat asupra primei: lampa s-a transformat într-un simbol, a devenit o expresie vizuală a ideii că persoanele în fața cărora este purtată și ținută sunt „lumini ale harului, lămpi ale credinței și flăcări ale evlaviei” 25 sau cel puțin așa ar trebui să fie în ideea lor. Aceste lămpi s-au stins, dar lumina din învățătura și viața lor virtuoasă a continuat, se presupune, să strălucească asupra turmei care a rămas după ele. O expresie figurativă a acestui lucru a fost, și în unele locuri din Orient încă este, ritualul de a așeza o lampă aprinsă la picioarele sfântului decedat în locul său de odihnă final. După mărime, valoarea materialului și decorațiunii, lămpile episcopale, ca și alte ustensile, hainele liturgice și accesoriile în general, cel puțin în secolul al XVII-lea, în Rus' erau împărțite în trei categorii: mari sau mari, medii și mici sau mai mici. Așa, de exemplu, în „Cartea însemnărilor de veșminte și acțiuni” Patr. Nikon, la 14 august 1656, s-a notat că la vecernie din acea zi „se ținea lampa la mijloc..., iar la privegherea toată noaptea s-a pus lampa și scaunul mare și vulturul”; sub 8 mai: „un scaun și o pernă de duminică, un covor în locul menșilor, o lampă duminicală (Manuscrisul Sinodului de la Moscova. Biblia nr. 93 fol. 38 vol., 59 vol. - 60, 82). Ca exemplu al acestor lămpi de suspendare se pot evidenția două lămpi: una realizată cu binecuvântarea Patriarhului - aranjată de celălalt Filarh, în ordinul celuilalt. патр. Адриана в 1692 г. патриарш ризницы Саввы , стр 35–36 табл, изд. собора в Археологич описан в Новгороде архим, 236–237. Expresia: a umblat cu glorie, în glorie, găsită pentru prima dată în Oficiali și alte monumente ale secolului al XVIII-lea (Oficiali: Kholmogorsk. sob.. p. 235, Nijni Novgorod. Preobrazh. sob., conform Indexului sub cuvântul: sosire; Cronica Dvinei p. 1683. V. M. Archang1.89. 1894 g., părți neoficiale p. 213), în hărțile și înregistrările slujbei noastre catedrale din secolul XVII. termenul corespunde: a umblat cu escortă și cântând, adică însoțit de mulți oameni, în prezentarea unei lămpi cu două lumânări mari și în timp ce cântăreții cântau troparul bisericii sau sfântul zilnic, sau al nouălea cântec al canonului, sau așa-zisul slavnik - stichera cu slavă, Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului. Duh... De aici, credem, s-a format expresia în sine: episcopul umblă cu slavă, prin analogie cu multe alte expresii liturgice, în care apare termenul foarte des folosit în limbajul liturgic: Glory (Vezi de exemplu, Colecția oficială Hholmogorsk, p. 191, 224, 236; vezi Descrierea manuscriselor liturgice I, Orientul Dmitrievsky, de drepturi). Τυπιϰά, p. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Hristos. Reading, 1881, partea I, p. 540–541; n. Proscinitarul Arsenia Sukhanova, p. 232. 238. 243. 248. 249 etc. Persoana care poartă lampa se numește acum suportul lămpii; pe vremuri era purtat de un funcţionar. În evidențele patr. servicii. Nikon a remarcat că în 1657, pe 21 decembrie după liturghie și pe 24 după vecernie, a fost însoțit în casă „doar de o lampă până la scară și, zicând: Tone despotin”, s-a întors la biserica catedrală, „iar marele episcop, întorcându-se, a umbrit toate țările” (Manuscrisul din Moscova, 939, nr. vol.). În Grecia, lampa era purtată în fața episcopului de către diferite persoane: lampadarium, depotate, ostary, primikirium, dar în principal purtarea lămpii era responsabilitatea acestuia din urmă. În Bizanț, primii, cei mai mulți înalți funcționari din gradele civile și bisericești erau numiți în general primikirii: existau și secundikirii - al doilea funcționar. Din biserica primikiriya vom numi: șeful notarilor și primul dintre cititori (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Nume: πριμμιϰήριος este derivat din primus și cera – lumânare (= primicerius). Dar nu este posibil să derivăm din primus și ϰύριος. Acest cuvânt este scris și așa: πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. sub. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Rev. Benjamin New Tablet, p. 146, ed. 15. Sankt Petersburg. 1891. Simeon al Tesalonicului De sacra liturgia, cap. 80, – Minya Patr. graec. t. 155. col. 257; Rusă lane în Scripturile referitoare la interpretare Serviciul divin, vol. II, p. 98–99. Fapte 20:7–8; Extras din scrisoarea lui Pliniev de la Smirnov F., Serviciul divin. Hristos de-a lungul timpului Apostol pagina 40 cca. 2; n. Eusevia H. E. lib. III sar. 33, banda rusă I, 169–170; Tertullian De corona milit. Cu. 3; Creat. Cyprian în rusă banda I. 348–349; II, 216–219 etc. Dmitrievsky, Τυπιϰά, p. 164, 165, 167. Ambrozie Est. Jer. Ross., partea I p. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Obiceiul folosirii lămpilor aprinse în diferitele procesiuni din vechiul Bizanț era destul de răspândit. În semn de onoare și pentru a exprima bucuria, s-au aprins lumânări la întâlnirile de împărați, de lideri militari celebri și de alți bărbați celebri. Vezi de exemplu Cronica bizantinului Teofan în traducere. Obolensky și Ternovsky, p. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis in Tobler in ero Itiner, et description., vol. eu alin. II, p. 301; n. Ritul de slujire a Sf. lume conform hărții antice a Ierusalimului. biserici în ed. Papadopoulo-Keramevsa p. 102; la Dmitrievsky p. 98. Ambrozie Istor. rusă. Ierarhii, partea I pp. 316, 318–319. 830; n. A. A. E. I, 158, 298; IV. 6; Act adițional. Istoric. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; n. Serviciu divin Dmitrievsky. Pasionat și de Paște. săptămâni, p. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διριὰβϰνως δὴ λαμπάδος βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροὺς ἐντὸς ϰντὸς ϰντὸς ϰντῳϰϰϽϰϰϽϰς ϰνον Codini Curopal. De Officiis, cap. VI, p. 45.Editare. Bonn. Dintre cele mai multe opinii propuse pentru a explica semnificația cuvântului διβάμπουλον, διβάμβουλον și date în comentariile lui Gretzer și Goar lui Kodin (Ibid., pp. 148–149, 275–277), cea mai definitivă este cea conform căreia divampul (= duplex amplămp) era simplu (= monovampul) ampula) a fost o singură lampă. Dar o astfel de explicație nu se împacă cu cuvintele de mai sus ale lui Kodin, care vorbesc clar despre o lampă sau o lumânare, care se distinge în același timp de divampul, care a servit drept suport pentru ea și nu este de acord cu următoarea descriere a acelorași ustensile de către Balsamon: Αἱ λαμπἀδες μὲν μὲν μὲν μὲν πατριαρχῷν ϰαὶ τῆς αὐτοϰρατορίσσης ἑνὶ ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. s. voce διβαμβουλον. Ambrozie Est. rusă. Ierarhii, partea I pp. 319. 330. 337. Nu se știe exact când și de către cine a fost dat la un moment dat privilegiul arhimandriților Mănăstirii Kiev-Pecersk de a folosi în slujba preoțească, alături de alte distincții episcopale, „o lampă sau primikirium” (Ibid., pp. 6). Dar ceva asemănător s-a întâmplat în răsărit, unde stareții unor mănăstiri mergeau la biserică și mesele și le lăsau la ocazii solemne, dăruiți cu două lămpi și însoțiți de frați. Reproducerea uneia dintre aceste procesiuni făcută de Grigorovici-Barski în Lavra Sfântului Atanasie pe Athos, dată de Beylié în L'habitation Byzantine, p. 66. Este foarte probabil ca stareții și arhimandriții să fi imitat în acest caz pe episcopi, cu care în anumite privințe se puteau echivala. Ei, ca păstori ai turmei alese, au trebuit să-i călăuzească și pe acesta din urmă către Hristos cu lumina vieții lor virtuoase (Dmitrievsky Τυπικά, pp. 755, 765–766. 792–793 etc.) și mai des decât oricare altul dintre călugări, putea veni în minte percepția unei lumânări aprinse în timpul tonsurii - unul dintre cele mai semnificative rituri ale acesteia din urmă, însoțit de cuvintele: „Așa că lumina voastră să fie luminată.”... Goara Εὐχολογ. pag. 480. 514: Dmitrievsky Εὐχολογια. p. 646, 665, 799 și altele. Biserica Socrate. Orientul. Lane rusești p. 337, 364. Te-ar putea interesa: