O lampie ołtarzowej biskupa

W dawnych czasach na Rusi, niezależnie od tego, czy biskup był uroczyście eskortowany do nabożeństwa od krzyża do kościoła, czy witano go tylko w bramach tego ostatniego, czy dokonywano z nim i z nim na nabożeństwach różnych wejść i wyjść, czy stał na swoim miejscu hierarchicznym, czy brał udział w procesji krzyżowej, czy w innej procesji kościelnej, prawie zawsze w tych przypadkach trzymano je przed sobą lub, lepiej powiedzieć, niesiono zapaloną lampę – świecę mniej lub bardziej znaczącą. rozmiar świecznika 1. Jego użycie w praktyce liturgicznej patriarchów moskiewskich było częstsze niż w praktyce liturgicznej innych starożytnych świętych Rosji. Aby ofiarować lampę, święci często, na przykład w święta, udawali się na górę do władcy, a w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia zapalano ją w miejscu patriarchy, czasem nawet pod nieobecność samego arcykapłana podczas nabożeństwa. W tak zwanym „chodzeniu, spotykaniu się i stawaniu” naszych hierarchów w chwale, ofiarowanie i trzymanie lampy zostało uwzględnione jako istotny element. „Wielkiego księdza witano chwałą, z chwałą stał podczas całonocnego czuwania” – mówi urzędnik Soboru Przemienienia Pańskiego w Niżnym Nowogrodzie nr 2. Wyjaśniając tę ​​ostatnią kwestię, należy zauważyć, że w dawnych czasach, w pewnych momentach, przed hierarchą, który w płaszczu słuchał nabożeństwa z miejsca swego biskupa przed ołtarzem, mieliśmy zwyczaj trzymać laskę i zapaloną lampę, jak to się nadal robi na wschodzie przy uroczystych okazjach. Do poklepania. interesujące. Pytanie Nikona: „kiedy ksiądz powinien zapalić lampę przed hierarchą zamierzającym udać się do kościoła”, Patr. Paisiusowi odpowiedziałem, że prymas powinien to zrobić „bezpośrednio na samym początku każdego obrzędu, aby biskup zawsze był pierwszy, jak słup ognia, prowadząc nowego Izraela do ziemi obiecanej, do niebieskiego Jeruzalem. Podczas nieszporów zapala się świecę – napisał Paisius w swoim liście do patriarchy. Nikon stoi, aż chór zacznie śpiewać: Panie, wołałem, a jeśli chodzi o słowa: wysłuchaj głosu mojej modlitwy, lampadarium, kłaniając się wraz z kanonarchą, który stoi obok niego, aby w porę przemówić, odchodzi ze świecą, gdy stare światło ustępuje nowemu. Podobnie podczas Jutrzni odchodzi natychmiast, gdy tylko biskup stanie na ambonie, a następnie ponownie zapala świecę na modlitwie pochwalnej i stoi aż do samego końca Jutrzni, aby upamiętnić fakt, że zbawienna łaska Boża objawiła się wszystkim ludziom (Tt 2,11). Podczas liturgii, gdy biskup nie sprawuje odprawiania, zapalona świeca stoi do czasu, aż powiedzą Błogosławione królestwo, a następnie zapala się ją ponownie podczas komunii i pozostaje zapalona do końca; na zakończenie liturgii towarzyszy biskupowi do jego celi. Jeśli biskup sam odprawia liturgię, zapalona świeca pozostaje do czasu wejścia biskupa do Miejsca Świętego. ołtarzu, gdyż Pismo mówi: wy jesteście światłością świata (Mt 5,4) 3. Z biegiem czasu liczba przypadków trzymania i niesienia lampy przed biskupami malała, lecz już teraz ta ostatnia, wraz z laską, stanowi jeden z eksponowanych akcesoriów w uroczystej atmosferze posługi biskupiej. Można powiedzieć, że lampa przednia, która zaczęła pojawiać się stosunkowo rzadziej, wydawała się nabierać większego znaczenia w odniesieniu do ceremonialności. Nasz urzędnik hierarchiczny, nosząc go przed świętym, eskortując go z celi do cerkwi, bezpośrednio łączy to z czasem świątecznym: „W inne dni, z wyjątkiem wielkich świąt, kapłan z lampą nie przychodzi do domu biskupów..., ale w bramach cerkwi usuwa biskupa z diakona”. 4. Lampka modlitewna, która dawno temu stała się dodatkiem ceremonialnym, całkowicie straciła swój pierwotny cel. Bezpośrednia przyczyna, która go spowodowała, została całkowicie zapomniana, a księgarze, mówiąc o tym, nie idą dalej, jak tylko wyjaśniają jej symbolikę. Zapalona lampa niesiona przed biskupem, według naszych rosyjskich i starożytnych wschodnich liturgistów – egzegetów, oznacza zarówno blask łaski, która w nim mieszka i przez niego przekazywana innym, jak i dar jego nauczania, szerzenia światła poznania Boga wśród swojej trzody i jasne, czyste życie samego świętego 5 . Wyjaśniając w ten sposób duchowy znak lampy poprzedzającej biskupa, w ogóle nie poruszają kwestii pochodzenia tego ostatniego. Noszenie zapalonej lampy przed biskupem w pierwszej chwili wydaje nam się całkowicie podobne do chodzenia eklezjarchy lub diakona z płonącą świecą przed księdzem podczas okadzania, na przykład podczas Nieszporów całonocnego czuwania i w niektórych innych przypadkach. Tu i ówdzie zapalanie się lampy wynikało z tego samego powodu – konieczności oświetlenia ścieżki. W pierwszych wiekach Kościoła chrześcijanie, często prześladowani przez pogan, poza pewnymi czasami modlitwy odziedziczonymi od Żydów, bardzo często gromadzili się na nią późną nocą lub wczesnym rankiem (ante lucem) i na tych spotkaniach przed świtem sprawowali Eucharystię i inne swoje święte obrzędy 6 . W tym przypadku niemal tak samo konieczne było oświetlenie ścieżki dla prymasa, która miała pełnić funkcję samych cerkwi modlitewnych i krypt katakumb wraz z ich krętymi i ponurymi przejściami, tak jak później konieczne stało się, przy pomocy specjalnego duchownego kościelnego lub cywilnego stróża porządku, oczyścić drogę biskupowi, usuwając z niej lud. W niektórych, jeszcze późniejszych przepisach dotyczących nabożeństwa niedzielnego, nakazano – zapewne z pamięci dawnych czasów – zapalać lampę przed metropolitą, gdy ten udawał się na Nieszpory i Jutrznię, ale nie na mszę, gdy nie było potrzeby zapalania7. Najwyraźniej to pochodzenie i pierwotne przeznaczenie lampy chcieli wskazać obrazem porównawczym zawartym w słowach: Niechaj w ten sposób oświeci się światło Twoje (λαμψάτω, świeć) przed ludźmi...”, wypowiedziane przez protodiakona na zakończenie szat biskupich podczas liturgii. Na tym obrazie wyrażono pragnienie, aby biskup służył owczarni w drodze do Źródła Światła w taki sam sposób, w jaki niegdyś paliła się dla niego lampa w ciemność nocna lub podziemna Była jedna ostatnia, albo było ich kilka – z najstarszej epoki nie mamy bardzo jednoznacznych informacji; prawdopodobnie taka czy inna liczba lamp poprzedzających procesję biskupa, a także ich materiał zostały zdeterminowane okolicznościami czasu i pozycją wspólnoty kościelnej. istotę żywą, pierwszą, która wróciła z wygnania, zabrałeś cały lud, zapaliwszy świece z wosku.” 8 A przypadek takiego spotkania biskupa z wieloma lampami nie był odosobniony w starożytnym kościele 9. W sztabie Patriarchy Jerozolimskiego z VIII–IX w., według jednego z pomników łacińskich nr 10, przed nim szło dwunastu mnichów z taką samą liczbą świec (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). To z jednej strony zdaje się sugerować, że czasami lampy noszono przed biskupem w dość dużych ilościach; z drugiej strony mimowolnie przypomina starożytne rosyjskie płomienie, czyli strażaków, którzy w tym 12, 8, 6 i 4 dla większej powagi towarzyszyli nowo wybranym patriarchom, metropolitom, arcybiskupom i biskupom do cara, do krzyża patriarchalnego i kościoła katedralnego 11 i byli jakby odległym echem starożytnych porządków kościelnych. Ale wszystkie były wyjątkowe, można by rzec; przypadki używania znacznej liczby lamp podczas nabożeństw i procesji biskupów; Zwykle poprzedzała je jedna lampka, a dopiero w większe święta dołączano do niej jeszcze dwie świece. Ten sam patriarcha Jerozolimy w X–XI wieku. udał się na Jutrznię Wielkanocną ze swoich komnat do Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, ofiarowując krzyż, dwie świece i lampę 12. Wraz z przeminięciem naturalnej potrzeby lampa nie zniknęła z praktyki liturgicznej, ale mając od początku głębokie znaczenie symboliczne, wskazane w słowach Chrystusa (Mt 5,14-16), stała się, podobnie jak wiele innych rzeczy, bardziej uroczystym dodatkiem do posługi biskupa, ale początkowo nie wszystkich władców Wschodu. Balsamon uważał ofiarowanie lampy za zaletę usługową, z której za jego czasów i tylko w granicach swojej diecezji korzystali patriarchowie, arcybiskupi autokefaliczni: Bułgarii i Cypru oraz niektórzy nieliczni metropolici 13, którzy otrzymali to prawo w drodze nadania od samych królów. Jak i dlaczego zapalona lampa, początkowo spowodowana tą samą potrzebą wszystkich biskupów, która od czasów starożytnych stała się symbolem ich duchowego przewodnictwa, na Wschodzie i na ziemiach Jugosławii zaczęła być prezentowana tylko niektórym władcom, choć wszyscy jednakowo, zgodnie z przykazaniem Chrystusa, powinni świecić dla ludzi swoim życiem i nauką – w odpowiedzi na to możemy postawić tylko jeden mniej lub bardziej prawdopodobny domysł. Podczas niektórych uroczystości w pałacu i uroczystych wyjść z niego cesarza bizantyjskiego specjalny urzędnik (λαμπαδάριος) trzymał lub niósł przed sobą rodzaj drogocennego świecznika, tzw. divamvul z zapaloną lampą, którego krawędzie pomalowano cynobrem, a środek złocono poprzez płatek, na którym umieszczono trzy czerwone krzyże 14 . Trudną do wyjaśnienia od strony leksykalnej nazwą divamvul czasami określano lampę poprzedzającą patriarchę, chociaż tę drugą częściej nazywano: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ducange uważa, że lampę oznaczaną tym drugim określeniem podawano przy mniej uroczystych okazjach, a divamvul pojawiał się przy bardziej uroczystych okazjach16. Balsamon, utożsamiając lampy królowych z patriarchalnymi, porównuje obydwa z królewskimi i uważa, że ​​różnica między nimi polega jedynie na tym, że królewski divamvul był przepasany na drążku, że tak powiem, podwójnymi złotymi koronami, a lampy królowych i patriarchalnych otaczała jedna korona 17. Słynny kanonista widzi w diwawulu symbol połączenia w osobie cesarza dwóch władz – świeckiej i duchowej, za pomocą której miał nie tylko uczyć swoich poddanych, niczym patriarcha, ale także dysponował zewnętrznymi środkami do szerzenia swojej nauki, mógł oddziaływać nie tylko na ich dusze, ale także na ciała 18. W tym przypadku ważny jest dla nas sam fakt noszenia diwawułu przed cesarzem, a co więcej, jego porównanie pod względem konstrukcyjnym i symbolicznym czyli z lampą patriarchalną 19 . Czy diwamwul był pozostałością po niesieniu pochodni przed rzymskimi sierpniami w różnego rodzaju procesjach, jak nie bez powodu tłumaczą jego pochodzenie niektórzy uczeni, czy też na bizantyjski ceremoniał dworski miał jakiś wpływ sytuacja nabożeństwa patriarchów – jest to kwestia kontrowersyjna i obecnie raczej obojętna; Ważne było noszenie divavulu przed cesarzem, którego osoba zamieniała prosty szczegół rytualny w szczególne oficjalne prerogatywy, których nie omieszkali wykorzystać jako jednego z rodzajów nadań królewskich jedynie dla najwyższych i najbardziej honorowych osób w hierarchii kościelnej. Wraz ze stopniowym osłabieniem władzy królewskiej w Bizancjum zwiększała się liczba hierarchów korzystających z prawa do wręczania lampy, a gdy ono całkowicie ustało, ta oficjalna przewaga najwyraźniej stała się własnością wszystkich biskupów wschodnich. Niektóre greckie statuty z XV w., określające kolejność niedzielnych nieszporów i jutrzni, mówią bez ograniczeń, że zanim metropolita opuścił celę na którąkolwiek nabożeństwo, ostarius lub któryś z pozostałych sług kościelnych i biskupich zapalał lampę w monowambulum 20 . Symeon z Tesaloniki wyjaśnia znaczenie noszenia tego ostatniego w odniesieniu do osoby każdego biskupa bez różnicy. W rosyjskich zabytkach liturgiczno-kanonicznych z XV – XV w. 21 sporadycznie wspomina się także o przechodzeniu „nosiciela świec z lampą, płonącego świętego” i dwóch podyaków ze świecami przed metropolitą, choć nasze najstarsze księgi nabożeństw generalnych biskupów nie zawierają żadnej wzmianki o przedstawieniu lampy i mówią jedynie o udziale podyaków z dwiema lampami lub świecami w przeprowadzaniu świętego z celi do cerkwi lub jedynie w spotkaniu z nim u drzwi cerkwi ostatni 22. W katedrze i urzędach biskupich XVII–XVIII w. lampę ołtarzową interpretuje się już jako niezbędny dodatek w kontekście posługi wszystkich biskupów bez wyjątku23. Na soborze moskiewskim w 1675 r., który świadomie omawiał zalety posługi najwyższych stopni naszej hierarchii, wszystkim biskupom pozwolono podczas nabożeństw na swoim terenie używać lampy na swoim terenie oraz chodzić do kościoła niosąc ją, śpiewając i dzwoniąc 24 . Bardzo niewielu naszych hierarchów przychodzi obecnie do księdza z „wielką zapaloną lampą”, wychodząc ze swoich cel, ponieważ bardzo niewielu z nich nadal mieszka w pobliżu kościoła katedralnego, ale zwykle wszystkich naszych biskupów wita się na nabożeństwie lampą i dikirotrikiri, które prawdopodobnie zastąpiły te dwie duże świece, z którymi starożytni rosyjscy święci chodzili do nabożeństwa w najważniejsze święta, a Patriarcha Jerozolimy od czasów starożytnych do Jutrzni Wielkanocnej. Obecnie w bardzo rzadkich przypadkach despoci wschodni i słowiańscy chodzą na nieszpory i liturgię poprzedzoną lampą i dikyrotrikirami; nawet patriarchowie zwykle obchodzą się bez nich, ale podczas samych nabożeństw: nieszporów, oficjum o północy, jutrzni i liturgii często umieszczano świecę „hierarchii”, jak poprzednio, a teraz w niektórych momentach zapala się ją przed patriarchą, niezależnie od tego, czy znajduje się on w środku kościoła, czy na swoim tronie poza ołtarzem. I to wielokrotne zapalanie lampy podczas nabożeństw, głównie na ich początku i na końcu, czyż nie oznacza tego samego, że zostało powołane do życia z potrzeby światła, iluminacji, ze względów praktycznych, a nie symbolicznych? Z biegiem czasu to drugie wzięło górę nad pierwszym: lampa zamieniła się w symbol, stała się wizualnym wyrazem idei, że osoby, przed którymi jest noszona i trzymana, są „światłami łaski, lampami wiary i płomieniami pobożności”25, a przynajmniej powinny takie być w ich wyobrażeniu. Lampy te zgasły, lecz przypuszcza się, że światło ich nauk i cnotliwego życia nadal świeciło na trzodę, która po nich pozostała. Symbolicznym wyrazem tego był, a w niektórych miejscach na Wschodzie nadal jest, rytuał umieszczania zapalonej lampki u stóp zmarłego świętego w miejscu jego wiecznego spoczynku. Ze względu na wielkość, wartość materiału i dekoracji lampy biskupie, podobnie jak niektóre inne naczynia, stroje i akcesoria liturgiczne w ogóle, co najmniej w XVII wieku, na Rusi dzieliły się na trzy kategorie: duże lub duże, średnie i małe lub mniejsze. I tak na przykład w „Księdze zapisów szat i czynów” Patr. Nikon 14 sierpnia 1656 roku zanotował, że podczas nieszporów tego dnia „trzymano lampę pośrodku..., a podczas całonocnego czuwania ustawiano lampę i duże krzesło oraz orła”; pod 8 maja: „krzesło i poduszka niedzielna, dywan zamiast menshes, lampka niedzielna (Rękopis Synodu Moskiewskiego. Biblia nr 93 fol. 38 t., 59 t. - 60, 82). Jako przykład tych lamp wiszących można wskazać dwie lampy: jedną wykonaną za błogosławieństwem patriarchy Filareta w 1622 r., drugą - zaaranżowaną na zamówienie патр. Adriana w 1692 г. патриарш. ризницы Саввы, Str. 35–36 i табл. изд. 5. Μ 1883 О лампадах Новгор. Софийск. собора в Археологич. древн. в Новгороде архим, część II, 236–237. Wyrażenie: chodził w chwale, w chwale, po raz pierwszy znalezione w Urzędnikach i innych pomnikach XVIII wieku (Urzędnicy: Kholmogorsk. sob.. s. 235, Niżny Nowogród. Preobrazh. sob., według indeksu pod słowem: przybycie; Kronika Dwiny s. 163. M. 1899. Archang. Eparch. Ved. 1894 g., części nieoficjalne s. 213), w statutach i aktach naszej posługi katedralnej XVII tabeli. termin odpowiada: szedł z eskortą i śpiewem, czyli w towarzystwie wielu ludzi, podczas ofiarowania lampy z dwiema dużymi świecami i podczas gdy śpiewacy śpiewali troparion świątynny lub świętego codziennego, czyli dziewiątą pieśń kanonu, czyli tzw. slavnik - stichera z chwałą, Chwała Ojcu i Synowi i Najświętszemu. Duch... Stąd, jak sądzimy, powstało samo wyrażenie: biskup kroczy z chwałą, analogicznie do wielu innych wyrażeń liturgicznych, w których pojawia się termin bardzo powszechnie używany w języku liturgicznym: Chwała (patrz przykład, Oficjalny zbiór Kholmogorsk, s. 191, 224, 236; zob. Dmitrievsky Opis liturgicznych rękopisów praw. Wschodnia część I, Τυπιϰά, s. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Chrystus. Reading, 1881, część I, s. 540–541; N. Arsenia Sukhanova Proscinitary, s. 232. 238. 243. 248. 249 itd. Osoba nosząca lampę nazywana jest teraz posiadaczem lampy; w dawnych czasach nosił go urzędnik. W aktach patr. usługi. Nikon zanotował, że w 1657 r., 21 grudnia po mszy i 24 grudnia po nieszporach, wprowadzono go do domu „tylko jedną lampą na klatkę schodową i mówiąc: Tone despotin” wrócił do kościoła katedralnego, „a wielki biskup, odwracając się, przyćmił wszystkie kraje” (Rękopis Synodu Moskiewskiego. Biblia nr 93 l. 94, 95 t.). W Grecji lampę przed biskupem niosły różne osoby: lampadarium, depotate, ostary, primikirium, ale za noszenie lampy odpowiedzialna była głównie ta ostatnia. W Bizancjum pierwszych, najwyższych urzędników na stanowiskach cywilnych i kościelnych nazywano powszechnie primikirii: istniały też secondikirii – urzędnicy drudzy. Z kościoła primikiriya wymienimy: szefa notariuszy i pierwszego z czytelników (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Nazwa: πριμμιϰήριος pochodzi od słów primus i cera – świeca (= primicerius). Ale czy nie można wyprowadzić z primus i ϰύριος. To słowo jest również zapisane w ten sposób: πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. zastąpić. głos. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Wielebny Benjamin New Tablet, s. 15. 146, wyd. 15. Petersburg. 1891. Symeon z Tesaloniki De sacra liturgia, rozdz. 80, – Minya Patr. Graec. T. 155. kol. 257; Rosyjski pas w Piśmie Świętym dotyczący interpretacji Służby Bożej, tom. II, s. 98–99. Dzieje Apostolskie 20:7–8; Wyciąg z listu Pliniewa od Smirnowa F., Służba Boża. Chrystus z biegiem czasu Apostoł strona 40 ok. 2; N. Eusevia HE lib. III sar. 33, rosyjski pas I, 169–170; Tertulian De corona milicja. Z. 3; Stworzony. Cyprian w rosyjskim pasie I. 348–349; II, 216–219 itd. Dmitrievsky, Τυπιϰά, s. 164, 165, 167. Ambroży Wschód. Jer. Ross., część I, s. 23. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Zwyczaj używania zapalonych lamp podczas różnego rodzaju procesji był w dawnym Bizancjum dość powszechny. Na znak honoru i dla wyrażenia radości zapalano świece na spotkaniach cesarzy, znanych dowódców wojskowych i innych znanych osobistości. Zobacz na przykład Kronikę Teofanów Bizantyjskich w tłumaczeniu. Obolensky i Ternovsky, s. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis w Tobler in ero Itiner, et opis., tom. ja par. II, s. 301; N. Obrzęd posługi św. świata według starożytnego statutu jerozolimskiego. kościoły w wyd. Papadopoulo-Keramevsa str. 102; u Dmitriewskiego s. 98. Ambroży Historyk. Rosyjski. Hierarchie, część I s. 316, 318–319. 830; N. A. A. E. I, 158, 298; IV. 6; Ustawa dodatkowa. Historyk. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; N. Dmitrievsky Boska służba. Namiętnie i Wielkanocnie. tygodnie, s. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροὺς ἐντὸς ϰὺϰλῳ ϰοϰϰίνους. Codini Curopala. De Officiis, rozdz. VI, s. 45.Edycja. Bonn. Spośród kilku opinii zaproponowanych w celu wyjaśnienia znaczenia słowa διβάμπουλον, διβάμβουλον i podanych w komentarzach Gretzera i Goara do Kodina (tamże, s. 148–149, 275–277), najbardziej definitywna jest ta, według której divampul (= ampułka dupleksowa) została była to lampa dwulampowa, a monovampul (= ampułka prosta) była lampą pojedynczą. Ale takie wyjaśnienie nie zgadza się z powyższymi słowami Kodina, które wyraźnie mówią o jednej lampie lub świecy, odróżniającej się jednocześnie od diwampulu, który służył za jej stojak, i nie zgadza się z następującym opisem tych samych naczyń przez Balsamona: Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ πατριαρχῷν ϰαὶ τῆς αὐτοϰρατορίσσης ἑνὶ ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium Graecit. S. głos διβαμβουλον. Czy te otoczki lub obrzeża wokół trzonu divavulu oprawione były w drogi metal w postaci płytkich naczyń lub misek skierowanych ku górze, pierwotnie rozmieszczonych w tym samym celu, co rozety wokół świec na nowoczesnych żyrandolach i świecznikach, a później zamienionych w ozdobę przypominającą koronę? Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Kodin, objaśniając pokrótce znaczenie króla noszącego krzyż, akację (worek popiołu) i jakieś szaty, wprost mówi (De officiis rozdz. VI, s. 51), że lampę niesie się przed nim zgodnie ze słowami: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Dmitrievsky Τυπικά, 164–165. Rosyjski Wschód. Biblia VI, 449; Oficjalny Nowogródsk. Sofijsk soc., s. 247–249. Opisano. odręcznie napisany Synod Moskiewski. śliniaczek. A. V. Gorsky i K. I. Nevostruev III, 1 s. 92; N. Nr 367, 370 i 377. Urzędnicy: Nowgor. Zofia. osobiste s. 1, 17, 28 itd., Kholmogorsk. Preobraz. i Niżny Nowogród. Transformacja, według Indeksów, pod słowami: lampa, lampa. Ambroży Wschód. Rosyjski. Hierarchie, cz. I s. 319. 330. 337. Nie wiadomo dokładnie, kiedy i przez kogo swego czasu archimandryci klasztoru kijowsko-peczerskiego otrzymali przywilej używania w posłudze kapłańskiej wraz z innymi odznaczeniami biskupimi „lampy czyli primikirium” (tamże, s. 355–356). Ale coś podobnego wydarzyło się na wschodzie, gdzie opaci niektórych klasztorów udali się do cerkwi i na posiłki, a przy uroczystych okazjach opuszczali je, obdarowani dwiema lampami i w towarzystwie braci. Reprodukcja jednej z tych procesji, wykonana przez Grigorowicza-Barskiego w Ławrze św. Atanazego na Atosie, podana przez Beylié w L'habitation Byzantine, s. 13. 66. Jest bardzo prawdopodobne, że opaci i archimandryci naśladowali w tym przypadku biskupów, z którymi pod pewnymi względami mogli się równać. Oni, jako pasterze wybranej owczarni, także musieli ją prowadzić do Chrystusa światłem swego cnotliwego życia (Dmitrievsky Τυπικά, s. 755, 765–766). 792–793 itd.) i częściej niż którykolwiek z mnichów przychodziło na myśl wyobrażenie płonącej świecy podczas tonsury - jeden z najważniejszych obrzędów tego ostatniego, któremu towarzyszyły słowa: „Niech więc oświeci się wasze światło”.... Goara Εὐχολογ. strona. 480. 514: Dmitrievsky Εὐχολογια. s. 646, 665, 799 i inne. Kościół Sokratesa. Wschód. Pas rosyjski s. 337, 364. Może zainteresuje Cię: