За олтарот на епископот

Во старите денови во Русија, дали епископот бил свечено придружуван за да се поклони од крстот до црквата, дали бил пречекан само пред портите на втората, дали се правеле разни влезови и излези со него и со него на богослужбите, дали тој стоел на своето архиерејско место, дали учествувал во поворка на крстот или, да речеме, во некои други црковни случаи, да речеме подобро, запалена светилка - свеќа со повеќе или помалку значајна големина свеќник 1. Неговата употреба во литургиската практика на московските патријарси била почеста отколку во литургиската практика на другите древни руски светци. За да го прикажат кандилото, светците често, на пример на празници, се качувале на катот кај суверенот, а во Големата Успение катедрала се палела на местото на патријархот, понекогаш дури и во отсуство на самиот првосвештеник за време на службата. Во таканареченото „одење, средба и стоење“ на нашите архиереи со слава, принесувањето и држењето на кандилото било вклучено како суштинска компонента. „Правиот преченик беше пречекан со слава, тој стоеше на целоноќното бдение со слава“, вели службеникот на катедралата Преображение Нижни Новгород 2. Како објаснување за последното, треба да се забележи дека во старите денови, во одредени моменти, пред архиерејот, кој го слушаше архиерејот надвор од богослужбата. обичај да се држи стап и запалена светилка, како што сè уште се прави на исток во свечени прилики. До туп. од интерес. Прашањето на Никон: „Кога свештеникот треба да запали светилка пред архиереј кој има намера да оди во црква“, Пат. Пајсиј I одговорил дека приматот треба да го направи тоа „веднаш на самиот почеток на секој обред, така што епископот секогаш е на прво место, како огнен столб, кој го води новиот Израел во земјата на ветувањето, во небесниот Ерусалим. На вечерната се пали свеќа“, напиша Пајсиј во своето писмо до патријархот. Никон, стои додека хорот не почне да пее: Господи, плачев, а кога станува збор за зборовите: слушај го гласот на мојата молитва, лампадариумот, поклонувајќи се заедно со канонархот, кој стои во негова близина за да проговори навреме, заминува со свеќата, како што старата светлина го отстапува местото на новата. На ист начин, на Утрена, веднаш заминува штом епископот застане на проповедникот, а потоа повторно ја запали свеќата на пофалбите и таа стои до самиот крај на Утрената за да го одбележи фактот дека спасоносната Божја благодат се појави на сите луѓе (Тит 2:11). На литургијата, кога епископот не чиноначалствува, запалената свеќа стои додека не речат Благословено е царството, а потоа повторно се пали за време на причестувањето и останува запалена до крај; на крајот од литургијата го придружува епископот во неговата ќелија. Ако самиот епископ служи литургија, тогаш запалената свеќа останува додека епископот не влезе во Светилиштето. олтарот, зашто Писмото вели: вие сте светлината на светот (Матеј 5:4) 3. Со текот на времето, бројот на случаи на држење и носење кандило пред владици се намалуваше, но и сега, заедно со штабот, овој е еден од истакнатите додатоци во свечената атмосфера на епископската служба. Може да се каже дека, откако почна да се појавува релативно поретко, фронталната светилка се чинеше дека добива поголемо значење во однос на церемонијалноста. Нашиот архиерејски службеник, носејќи го пред светителот, кога го праќа од ќелијата до храмот, директно го поврзува со празничното време: „Во другите денови, освен големите празници, свештеникот со кандилото не доаѓа во домот на епископите... туку во портите на храмот го отстранува епископот од ѓаконот“. 4. Откако одамна стана церемонијален додаток, молитвеното кандило сега целосно ја изгуби првобитната намена. Непосредната причина што ја предизвика беше целосно заборавена, а луѓето од книгата, кога зборуваат за тоа, не одат подалеку од разјаснување на нејзината симболика. Запаленото кандило кое се носи пред епископот, според нашите руски и древноисточни литургичари - егзегети, значи и сјај на благодатта што престојува во него и преку него дадена на другите, и дарот на неговото учење, ширење на светлината на богопознанието меѓу неговото стадо, и светлиот, чист живот на самиот светител 5 . Објаснувајќи го вака духовниот знак на кандилото што му претходи на епископот, тие воопшто не го допираат прашањето за потеклото на вториот. Носењето запалено кандило пред епископ на почетокот ни се чини дека е сосема слично на одењето на црковен или ѓакон со запалена свеќа пред свештеник за време на каење, на пример, на Вечерна на целоноќното бдение и во некои други случаи. Овде-таму, запалената светилка најпрвин беше предизвикана од истата причина - потребата да се осветли патеката. Во првите векови на Црквата, христијаните, често прогонувани од незнабошците, покрај одредени времиња на молитва наследени од Евреите, многу често се собирале за неа доцна навечер или рано наутро (ante lucem) и на овие состаноци пред зори ја извршувале Евхаристијата и нивните други свети обреди 6 . Во овој случај, беше речиси исто толку неопходно да се осветли патеката за приматот што ќе служи како и самите молитвени храмови и криптите на катакомбите со нивните кривулести и мрачни премини, исто како што подоцна стана неопходно, со помош на специјален црковен министер или граѓански чувар на редот, да се расчисти патот за епископот, отстранувајќи ги луѓето од него. Во некои и подоцнежни прописи за неделната богослужба било пропишано, а веројатно и од старо време, да се пали кандило пред митрополитот кога одел на Вечерна и Утрена, но не и на миса, кога немало потреба од палење 7 . Очигледно, тие сакале да го наведат ова потекло и првобитната цел на кандилото со сликата за споредба содржана во зборовите: Така нека се просветли Твојата светлина (λαμψάτω, свети) пред луѓето...“, изговорени од протоѓаконот на крајот од епископските одежди на литургијата. запалена светилка за него во ноќта или во подземјето Имаше една последна, или имаше неколку од нив - веројатно овој или оној број на кандила што и претходеа на поворката на епископот, како и нивниот материјал, беа определени според околностите на времето и положбата на црковната заедница, вели Неговиот Теод „Хризостом. живо суштество, првото што се врати од прогонство, си го однел сиот народ, запалил свеќи од восок.” 8 А случајот на таква средба меѓу епископ и многу светилки не бил изолиран во античката црква 9. Во стапот на Ерусалимскиот патријарх од 8-9 век, според еден латински споменик 10, има дванаесет монаси кои оделе пред него со исто толку свеќи (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Ова, од една страна, се чини дека сугерира дека светилките понекогаш се носеле пред епископот во доста голем број; од друга страна, неволно нè потсетува на древните руски пламени или пожарникари, кои, вклучително и 12, 8, 6 и 4, за поголема свеченост, ги придружуваа новоизбраните патријарси, митрополити, архиепископи и епископи кај царот, до патријаршискиот крст и катедралната црква, како што беа античките храмови и катедралните цркви. Но, сите овие беа посебни, исклучителни, може да се каже; случаи на употреба на значителен број светилки за време на состаноци и поворки на епископи; Обично им претходеше една светилка, а само на големите празници се додаваа уште две свеќи. Истиот Ерусалимски патријарх во 10-11 век. отиде на Велигденско Утре од неговите одаи до црквата Воскресението, подарувајќи крст, две свеќи и кандило 12. Со минувањето на природната потреба, кандилото не исчезнало од литургиската практика, туку, содржејќи уште од самиот почеток длабоко симболично значење, посочено во зборовите на Христос (Матеј 5:14-16), таа стана, како и многу други работи, поцеремонијален додаток на службата на епископот, но на почетокот не на сите источни владетели. Балсамон го сметаше нудењето кандило како предност за услуга, што во негово време и само во границите на нивната епархија го користеа патријарсите, автокефалните архиепископи: бугарските и кипарските и некои неколку митрополити 13, кои го добија ова право од самите кралеви со помош. Како и зошто запаленото кандило, првично предизвикано од истата потреба на сите епископи, кое од античко време стана симбол на нивното духовно водство, почна да се прикажува на исток и во југословенските простори само на некои владетели, иако сите подеднакво, според заповедта Христова, треба да светат за луѓето со својот живот и учење - како одговор на ова можеме да направиме само една повеќе или помалку проценка. За време на некои церемонии во палатата и на свечените излегувања на византискиот император од него, специјален службеник (λαμπαδάριος) држел или носел пред себе еден вид скапоцен свеќник, таканаречен дивамвул со запалена ламба, чии рабови биле насликани со цинабар, а средината била позлатена со три крст14. Тешко да се објасни од неговата лексичка страна, името дивамвул понекогаш се користело за да се означи светилката што му претходела на патријархот, иако второто почесто се нарекувало: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Дуканж смета дека светилката означена со вториот термин се служела во помалку свечени прилики, а дивамвулот се појавувал во повеќе1 прилики. Балсамон, идентификувајќи ги светилките на кралиците со патријархалните, ги споредува и двете со кралските и верува дека разликата меѓу нив е само во тоа што кралскиот дивамвул бил опашан по својата прачка со двојно злато, така да се каже, круни, а светилките на кралиците и на патријаршиските биле опкружени 17. Познатиот канонист во дивамвулот гледа симбол на комбинацијата во личноста на императорот на две сили - секуларна и духовна, со која не само што морал да ги подучува своите поданици, како патријархот, туку имал и надворешни средства за ширење на своето учење, можел да влијае не само на нивните души, туку и на нивните тела. поими на дизајн и симболично значење со патријархалната светилка 19 . Дали дивамвулот бил остаток од носењето факели пред римските августи во разни видови поворки, како што некои научници го објаснуваат неговото потекло, не без причина, или дали има некое влијание од ситуацијата на службата на патријарсите на византискиот дворски церемонијал - ова е контроверзно прашање и, во овој момент, прилично рамнодушно; Било важно да се носи дивамвулот пред царот, чија личност обичниот ритуален детаљ го претворил во посебна службена прерогативност, која не пропуштале да ја користат како еден од видовите кралски грантови само за највисоките и најчесните личности од црковната хиерархија. Со постепеното слабеење на кралската моќ во Византија, се зголемил бројот на архиереи кои го уживале правото да го подаруваат кандилото, а додека целосно престанало, оваа официјална предност очигледно станала сопственост на сите источни епископи. Некои грчки статути од 15 век, кои го поставуваат редоследот на неделната Вечерна и Утрена, без ограничување велат дека пред митрополитот да ја напушти ќелијата за која било служба, остариусот или некој од другата црква и слугите на епископот запалиле кандило во моновамбулумот 20 . Симеон Солунски го објаснува значењето на носењето на второто во однос на личноста на секој епископ без разлика. Руските литургиско-канонски споменици од 15-15 век21, исто така, повремено го спомнуваат одењето на „свеќоносец со светилка, запален светец“ и два подјаци со свеќи пред митрополитот, иако нашите најстари општи-архиепископски богослужбени книги не содржат никакви индикации за презентација на светилка или само говори за светилка. водејќи го светителот од неговата ќелија до храмот или само при средбата со него на вратата на вториот 22. Во катедралата и епископските службеници од 17-18 век. олтарното кандило веќе се толкува како неопходен додаток во контекст на службата на сите епископи без разлика 23 . На Московскиот собор од 1675 година, на кој намерно се расправаше за предностите на службата на највисоките чинови на нашата хиерархија, на сите епископи им беше дозволено да користат светилка во својата област за време на свештеничките служби и да одат во црква носејќи ја, пеејќи и ѕвонејќи 24 . Многу малку од нашите архиереи сега доаѓаат пред свештеникот со „голема запалена светилка“ кога ги напуштаат своите ќелии, бидејќи многу малку од нив продолжуваат да живеат во близина на нивната катедрална црква, но обично сите наши епископи се пречекуваат на служба со светилка и дикротрикири, кои веројатно ги замениле двете големи свеќи со кои древните руски светци отишле на служба на големите празници на источниот дел на Исток и на Палемските светци. Во многу ретки случаи во денешно време, источните и словенските деспоти одат на вечерна и литургија, на кои им претходат кандило и дикиротикирии; дури и патријарсите обично прават без нив, но за време на самите богослужби: вечерна, полноќна, утрена и литургија, свеќата „хиерархија“, како и досега, често се поставуваше, а сега во одредени моменти се пали пред патријархот, без разлика дали е сред црква или на неговиот трон надвор од олтарот. И ова постојано палење на светилката за време на богослужбите, главно на почетокот и на крајот од нив, не значи ли истото што прво го оживеало потребата од светлина, осветлување, со практични, но не и симболични размислувања? Со текот на времето, второто доби предност пред првото: светилката се претвори во симбол, стана визуелен израз на идејата дека лицата пред кои се носи и чува се „светлина на благодатта, светилки на верата и пламен на побожност“ 25 или барем така треба да биде во нивната идеја. Овие светилки биле изгаснати, но светлината од нивното учење и доблесен живот продолжила, се претпоставува, да свети на стадото што останало по нив. Фигуративен израз на тоа беше, а на некои места на исток сè уште е, ритуалот на поставување на запалена кандила пред нозете на починатиот светец во неговото последно почивалиште. Врз основа на големината, вредноста на материјалот и украсот, епископските светилки, како и некои други прибор, литургиската облека и додатоците воопшто, барем во 17 век, во Русија биле поделени во три категории: големи или големи, средни и мали или помали. Така, на пример, во „Книгата за белешки за облека и дејствија“ Пат. Никон, на 14 август 1656 година, забележано е дека на вечерната тој ден „светилката се одржа на средина..., а на сеноќното бдение беше поставено кандилото и големото столче и орелот“; под 8 мај: „стол и неделна перница, тепих на местото на машките, неделна светилка (Ракопис на Московскиот синод. Библија бр. 93 fol. 38 vol., 59 vol. - 60, 82). Како пример за овие привезени светилки, може да се истакнат две лампи: едната блесарет, која е направена со 21. средена по нарачка во 1692 г. Собора во Археологија древн. Изразот: одеше со слава, во слава, најпрво пронајден во Службеници и други споменици од 18 век (Официјални лица: Kholmogorsk. sob.. стр. 235, Нижни Новгород. Преображ. sob., според Индексот под зборот: пристигнување; Хроника на Двина стр. 1894 г., делови од неофицијална стр. 213), во повелбите и записите на нашата катедрална служба XVII век. поимот одговара: тој одеше со придружба и пеење, односно придружуван од многу луѓе, при дарување на кандило со две големи свеќи и додека пејачите го пееја тропарот на храмот или дневниот светител, или деветтата песна на канонот, или таканаречената словенска - стихера со слава и слава на отец и слава. Дух... Оттука, мислиме, се оформил и самиот израз: епископот оди со слава, по аналогија со многу други литургиски изрази, во кои се појавува терминот многу често употребуван во литургискиот јазик: Слава (Види на пример, Официјална колекција на Холмогорск, стр. 191, 224, 224, 236 Опис на источниот дел на човековите права; I, Τυπιϰά, стр. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Христос. Рединг, 1881 година, I дел, стр. 540–541; n. Arsenia Sukhanova Proscinitary, стр 232. 238. 243. 248. 249 итн. Лицето што ја носи светилката сега се нарекува држач за светилка; во старо време го носел службеник. Во евиденцијата на патр. услуги. Никон забележал дека во 1657 година, на 21 декември по миса и на 24-ти по вечерна, тој бил придружуван во куќата „само со една светилка до скалите и, велејќи: Тоне деспотин“, се вратил во катедралната црква, „а големиот епископ, свртувајќи се, ги засени сите земји од Москва. 94, 95 том.). Во Грција, кандилото пред епископот го носеле различни лица: лампадариум, депотат, остар, примикириум, но главно носењето на кандилото било задолжение на вториот. Во Византија, првите, највисоките функционери во граѓански и црковни чинови генерално се нарекувале примикирии: имало и секундарики - втори службеници. Од црквата примикирија ќе ги именуваме: началникот на нотарите и првиот од читателите (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Име: πριμμιϰήριος е изведен од primus и cera – свеќа (= primicerius). Но, зарем не е можно да се изведе од primus и ϰύριος. И овој збор е напишан вака: πριμμιϰύριος. Дукања Глосариум грец. под. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Св. Бенџамин Њу таблет, стр. 146, ед. 15. Санкт Петербург. 1891. Симеон Солунски De sacra liturgia, кап. 80, – Миња Патр. грец. т. 155. кол. 257; Руската патека во Светото писмо во врска со толкувањето Божествена служба, кн. II, стр. 98–99. Дела 20:7–8; Извадок од писмото на Плиниев од Смирнов Ф., Божествена служба. Христос со текот на времето Апостол страница 40 прибл. 2; n. Eusevia H. E. lib. III сар. 33, руска лента I, 169–170; Тертулијан Де корона милит. Со. 3; Создаден. Кипријан во руската лента I. 348–349; II, 216–219, итн. Дмитриевски, Τυπιϰά, стр. 164, 165, 167. Амвросиј Исток. Јер. Рос., I дел стр. 330. Гоара Εὐχολογ р. 315. Обичајот да се користат запалени светилки во разни видови поворки во стара Византија бил доста распространет. Во знак на чест и радост, се палеле свеќи на состаноците на царевите, познатите војсководци и други познати луѓе. Види на пример Летописот на византискиот Теофан во преводот. Оболенски и Терновски, стр. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis in Tobler in ero Itiner, et description., vol. јас разделувам. II, стр. 301; n. Обредот на служење на свети свет според античката ерусалимска повелба. црквите во ед. Пападопуло-Керамевса стр. 102; кај Дмитриевски стр. 98. Амвросиј Истор. руски. Хиерархии, I дел стр. 316, 318–319. 830; n. A. A. E. I, 158, 298; IV. 6; Дополнителен акт. историчар. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; n. Дмитриевски Божествена служба. Страствен и Велигден. недели, стр. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροϰϰϰοὺς ἐντὸς. Кодини Куропал. De Officiis, капа. VI, стр. 45.Уреди. Бон. Од неколкуте мислења предложени за објаснување на значењето на зборот διβάμπουλον, διβάμβουλον и дадени во коментарите на Гретцер и Гоар до Кодин (Ibid., стр. 148–149, 275–277), најдефинитивно е она според кое дивампул (= дуплекс ампула, проста= ампула) и моноксапула (проста=ампула) едносветилка. Но, таквото објаснување не се помирува со горенаведените зборови на Кодин, кои јасно говорат за една светилка или свеќа, во исто време се разликуваат од дивампулот, кој служел за него, и не се согласува со следниов опис на истиот прибор од Балсамон: Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ πατριαρχῷν τῆς ϰαὶ. ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. с. глас διβαμβουλον. Дали овие опкружувања или бандажи околу вратилото на дивамвулот беа поставени во скап метал во вид на плитки садови или чинии свртени нагоре, првично наредени за истата цел како розети околу свеќите на модерните лустери и свеќници, а подоцна се претворија во украс налик на круна? Ῥαλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Кодин, накратко објаснувајќи го значењето на кралот кој носи крст, багрем (вреќа со пепел) и облека, директно вели (De officiis cap. VI, стр. 51) дека светилката се носи пред него според зборот што вели: „така нека свети твојата светлина пред луѓето, за да ги видат твоите добри дела и да го слават твојот Отец6:1). Дмитриевски Τυπικά, 164–165. руски исток. Библија VI, 449; Официјален Новгородск. Софијск соц., стр. 247–249. Опишани. ракописен Московски Синод. лигавче. А. В. Горски и К. И. Невоструев III, 1 стр. 92; n. бр.367, 370 и 377. Службеници: Новгор. Соф. лични стр. 1, 17, 28, итн., Kholmogorsk. Преображ. и Нижни Новгород. Трансформација, според Индексите, под зборовите: светилка, светилка. Амвросиј Исток. руски. Хиерархии, дел I стр. 319. 330. 337. Не се знае точно кога и од кого привилегијата некогаш им била дадена на архимандритите од Киевско-печерскиот манастир да ја користат во свештеничката служба, заедно со други епископски одлики, „светилка или примидикириум.3,5-I). Но, нешто слично се случи и на исток, каде што игумените на некои манастири одеа во храмот и оброците и ги оставаа на свечени прилики, подарени со две кандила и придружувани од браќата. Репродукција на една од овие поворки направени од Григорович-Барски во Лаврата на Свети Атанасиј на Атос, дадена од Бејлие во L'habitation Byzantine, стр. 66. Многу е веројатно дека игумените и архимандритите во овој случај ги имитирале епископите, со кои во одредени аспекти можеле да се изедначат. Тие, како пастири на избраното стадо, исто така морале да го водат второто кон Христос со светлината на нивниот доблесен живот (Дмитриевски Τυπικά, стр. 755, 765–766). 792–793, итн.) и почесто од кој било друг монас, можеше да ни дојде на ум перцепцијата на запалена свеќа за време на тонирањето - еден од најзначајните обреди на вториот, придружен со зборовите: „Значи нека се просветли вашата светлина.“... Goara Εὐχολογ. стр. 480. 514: Дмитриевски Εὐχολογια. стр 646, 665, 799 и други. Црквата Сократ. Исток. Руска лента стр. 337, 364. Можеби ќе ве интересира: