À propos de la lampe d'autel de l'évêque

Autrefois en Russie, si l'évêque était solennellement escorté pour le culte de la croix à l'église, s'il n'était accueilli qu'aux portes de cette dernière, si diverses entrées et sorties étaient faites avec lui et avec lui lors des offices, s'il se tenait à sa place hiérarchique, s'il participait à une procession de croix ou à une autre procession de l'église, presque toujours dans ces cas, ils se tenaient devant lui ou, pour mieux dire, portaient une lampe allumée - une bougie de taille plus ou moins importante. chandelier 1. Son utilisation dans la pratique liturgique des patriarches de Moscou était plus fréquente que dans la pratique liturgique d'autres saints russes anciens. Pour présenter la lampe, les saints montaient souvent, par exemple les jours fériés, chez le souverain, et dans la cathédrale de la Grande Assomption, elle était allumée chez le patriarche, parfois même en l'absence du grand prêtre lui-même pendant le service. Dans ce qu'on appelle « la marche, la rencontre et la position debout » de nos hiérarques avec gloire, l'offrande et la tenue de la lampe étaient incluses comme un élément essentiel. "Le très révérend a été accueilli avec gloire, il a assisté à la veillée nocturne avec gloire", explique le responsable de la cathédrale de la Transfiguration de Nijni Novgorod 2. Pour expliquer cette dernière, il convient de noter qu'autrefois, à certains moments, devant le hiérarque, qui écoutait le service en manteau depuis la place de son évêque à l'extérieur de l'autel, nous avions l'habitude de tenir un bâton et une lampe allumée, comme cela se fait encore en Orient lors des occasions solennelles. Au pat. d'intérêt. La question de Nikon : « quand un prêtre doit-il allumer une lampe devant un hiérarque ayant l'intention d'aller à l'église », Patr. Paisius Ier a répondu que le primat doit le faire "immédiatement au tout début de tout rite, afin que l'évêque vienne toujours en premier, comme une colonne de feu, conduisant le nouvel Israël à la terre promise, à la Jérusalem céleste. Aux vêpres, une bougie est allumée, a écrit Paisius dans sa lettre au patriarche. " Nikon, debout jusqu'à ce que le chœur commence à chanter : Seigneur, j'ai crié, et quand il s'agit des paroles : écoute la voix de ma prière, le lampadaire, s'étant incliné avec le chanoine qui se tient près de lui pour parler à l'heure, s'en va avec la bougie, tandis que l'ancienne lumière cède la place à la nouvelle. De la même manière, aux Matines, il part immédiatement dès que l'évêque monte en chaire, puis allume à nouveau le cierge des louanges et il reste debout jusqu'à la toute fin des Matines pour commémorer le fait que la grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes (Tite 2 : 11). Lors de la liturgie, lorsque l'évêque n'officiera pas, le cierge allumé reste debout jusqu'à ce qu'on dise "Bienheureux le royaume", puis il est rallumé pendant la communion et reste allumé jusqu'à la fin ; à la fin de la liturgie, il accompagne l'évêque jusqu'à sa cellule. Si l'évêque lui-même célèbre la liturgie, le cierge allumé reste jusqu'à ce que l'évêque entre dans le Lieu Saint. autel, car l'Écriture dit : vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5 :4) 3. Au fil du temps, le nombre de cas de tenue et de port d'une lampe devant les évêques a diminué, mais même aujourd'hui, avec le bâton, ce dernier est l'un des accessoires marquants de l'atmosphère solennelle du service épiscopal. On peut dire que, ayant commencé à apparaître relativement moins fréquemment, la lampe frontale semble acquérir une plus grande importance par rapport au cérémonial. Notre Officier Hiérarchique, le portant devant le saint, en l'accompagnant de sa cellule à l’église, le relie directement au temps des fêtes : « Les autres jours, sauf les grandes fêtes, le prêtre avec la lampe ne vient pas à la maison des évêques..., mais aux portes de l’église il enlève l'évêque du diacre ». 4. Devenue depuis longtemps un accessoire de cérémonie, la lampe de prière a désormais complètement perdu sa fonction première. La cause immédiate qui l'a provoqué a été complètement oubliée, et les gens du livre, lorsqu'ils en parlent, ne vont pas plus loin que d'en clarifier la symbolique. La lampe allumée portée devant l'évêque, selon nos liturgistes - exégètes russes et anciens orientaux, signifie à la fois le rayonnement de la grâce qui réside en lui et à travers lui donnée aux autres, et le don de son enseignement, répandant la lumière de la connaissance de Dieu parmi son troupeau, et la vie lumineuse et pure du saint lui-même 5 . Expliquant ainsi le signe spirituel de la lampe précédant l'évêque, ils n'abordent en rien la question de l'origine de ce dernier. Porter une lampe allumée devant un évêque nous semble à première vue tout à fait similaire à la marche d'un ecclésiarche ou d'un diacre avec un cierge allumé devant un prêtre lors de l'encensement, par exemple aux Vêpres de la veillée nocturne et dans certains autres cas. Ici et là, la lampe allumée a d'abord été provoquée par la même raison : le besoin d'éclairer le chemin. Dans les premiers siècles de l'Église, les chrétiens, souvent persécutés par les païens, outre certains temps de prière hérités des Juifs, s'y réunissaient très souvent tard dans la nuit ou tôt le matin (ante lucem) et lors de ces réunions précédant l'aube, ils célébraient l'Eucharistie et leurs autres rites sacrés 6 . Dans ce cas, il était presque aussi nécessaire d'éclairer le chemin du primat qui allait servir de églises de prière eux-mêmes et de cryptes des catacombes avec leurs passages sinueux et sombres, tout comme il devint plus tard nécessaire, avec l'aide d'un ministre spécial de l'église ou d'un gardien civil de l'ordre, de dégager la route pour l'évêque, en en éloignant le peuple. Dans certains règlements encore plus récents pour l'office dominical, il était prescrit, et probablement de mémoire d'époque, d'allumer une lampe devant le métropolitain lorsqu'il se rendait aux vêpres et aux matines, mais pas à la messe, lorsqu'il n'y avait pas besoin d'éclairage 7 . Apparemment, ils voulaient indiquer cette origine et cette destination originelle de la lampe par l'image de comparaison contenue dans les mots : Que ta lumière soit ainsi éclairée (λαμψάτω, briller) devant les hommes...", prononcée par le protodiacre à la fin des vêtements de l'évêque lors de la liturgie. Dans cette image, le désir était exprimé que l'évêque serve le troupeau sur le chemin de la Source de Lumière de la même manière qu'Il y avait autrefois une lampe allumée pour lui dans l'obscurité. de la nuit ou sous terre. Il y en avait une dernière, ou il y en avait plusieurs - nous n'avons pas d'informations très précises sur l'époque la plus ancienne ; probablement tel ou tel nombre de lampes précédant la procession de l'évêque, ainsi que leur matériel, étaient déterminés par les circonstances de l'époque et la position de la communauté ecclésiale. Le bienheureux Théodoret dans son Histoire de l'Église (V, 34, 26) dit que « Chrysostome. être vivant, le premier revenu d'exil, tu as emmené tout le peuple, après avoir allumé des bougies de cire." 8 Et le cas d'une telle rencontre entre un évêque et de nombreuses lampes n'était pas isolé dans l'église antique 9. Dans le personnel du patriarche de Jérusalem des VIIIe-IXe siècles, selon un monument latin 10, il y a douze moines qui marchaient devant lui avec le même nombre de bougies (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Ceci, d'une part, semble suggérer que les lampes étaient parfois portées en grand nombre devant l'évêque ; d'autre part, cela nous rappelle involontairement les anciennes flammes ou pompiers russes, qui, dont 12, 8, 6 et 4, pour plus de solennité, accompagnaient les patriarches, métropolitains, archevêques et évêques nouvellement élus jusqu'au tsar, à la croix patriarcale et à l'église cathédrale 11 et étaient, pour ainsi dire, un écho lointain des anciens ordres ecclésiastiques. Mais tout cela était spécial, exceptionnel, pourrait-on dire ; des cas d'utilisation d'un nombre important de lampes lors de réunions et de processions d'évêques ; Habituellement, ils étaient précédés d'une lampe et ce n'est que lors des grandes fêtes que deux bougies supplémentaires y étaient ajoutées. Le même patriarche de Jérusalem aux Xe-XIe siècles. se rendit aux Matines de Pâques de ses appartements à l'église de la Résurrection, présentant une croix, deux cierges et une lampe 12. Avec le passage du besoin naturel, la lampe n'a pas disparu de la pratique liturgique, mais, contenant dès le début une signification symbolique profonde, indiquée dans les paroles du Christ (Matthieu 5 : 14-16), elle est devenue, comme beaucoup d'autres choses, un accessoire plus cérémonial du service de l'évêque, mais au début pas de tous les dirigeants orientaux. Balsamon considérait l'offrande d'une lampe comme un avantage de service, qui était utilisé en son temps et seulement dans les limites de leur diocèse par les patriarches, les archevêques autocéphales : Bulgares et Chypre et quelques métropolitains 13, qui recevaient ce droit des rois eux-mêmes par concession. Comment et pourquoi la lampe allumée, initialement provoquée par le même besoin de tous les évêques, qui est devenue depuis l'Antiquité un symbole de leur direction spirituelle, a commencé à être présentée à l'Est et dans les pays yougoslaves uniquement à certains dirigeants, bien que tous également, selon le commandement du Christ, devraient briller pour les gens avec leur vie et leurs enseignements - en réponse à cela, nous ne pouvons faire qu'une supposition plus ou moins probable. Lors de certaines cérémonies dans le palais et des sorties solennelles de l'empereur byzantin, un fonctionnaire spécial (λαμπαδάριος) tenait ou portait devant lui une sorte de chandelier précieux, le soi-disant divamvul, avec une lampe allumée, dont les bords étaient peints de cinabre, et le milieu était doré à travers un pétale, avec trois croix rouges dessus 14 . Difficile à expliquer par son côté lexical, le nom divamvul était parfois utilisé pour désigner la lampe qui précédait le patriarche, même si cette dernière était plus souvent appelée : μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ducange pense que la lampe désignée par ce dernier terme était servie dans des occasions moins solennelles, et le divamvul est apparu à des occasions plus solennelles 16 . Balsamon, identifiant les lampes des reines avec les lampes patriarcales, compare les deux avec les lampes royales et croit que la différence entre elles réside uniquement dans le fait que le divamvul royal était ceint le long de sa tige de doubles couronnes d'or, pour ainsi dire, et les lampes des reines et des patriarcales étaient entourées d'une seule couronne 17. Le célèbre canoniste voit dans le divamvul un symbole de la combinaison en la personne de l'empereur de deux pouvoirs - séculier et spirituel, à l'aide desquels il devait non seulement enseigner à ses sujets, comme le patriarche, mais disposait également de moyens extérieurs pour diffuser son enseignement, pouvant influencer non seulement leurs âmes, mais aussi leurs corps 18. Ce qui est important pour nous dans ce cas, c'est le fait même de porter le divamvul devant l'empereur et, plus encore, sa comparaison en termes de conception et de signification symbolique avec la lampe patriarcale. 19 . Que le divamvul soit un vestige du port des flambeaux devant les augustes romains lors de diverses sortes de processions, comme certains érudits expliquent son origine, non sans raison, ou s'il y a eu une certaine influence de la situation du service des patriarches sur le cérémonial de la cour byzantine - c'est une question controversée et, à cette époque, plutôt indifférente ; Il était important de porter le divamvul devant l'empereur, dont la personne transformait un simple détail rituel en une prérogative officielle spéciale, qu'ils ne manquaient pas d'utiliser comme l'un des types de subventions royales uniquement aux personnes les plus élevées et les plus honorables de la hiérarchie ecclésiale. Avec l'affaiblissement progressif du pouvoir royal à Byzance, le nombre de hiérarques bénéficiant du droit de présenter la lampe augmenta et, au moment où il cessa complètement, cet avantage officiel devint apparemment la propriété de tous les évêques orientaux. Certaines lois grecques du XVe siècle, fixant la séquence des Vêpres et Matines dominicales, disent sans limitation qu'avant que le métropolite ne quitte sa cellule pour l'un ou l'autre office, l'ostaire ou l'un des autres serviteurs de l'église et de l'évêque allumait une lampe dans le monovambulum 20 . Siméon de Thessalonique explique la signification du port de ce dernier par rapport à la personne de chaque évêque sans distinction. Les monuments liturgiques et canoniques russes des XVe-XVe siècles 21 mentionnent aussi occasionnellement la marche d'un « porte-cierge avec une lampe, d'un saint brûlant » et de deux podyaks avec des bougies devant le métropolite, bien que nos plus anciens livres de service de l'évêque général ne contiennent aucune indication sur la présentation d'une lampe et ne parlent que de la participation des podyaks avec deux lampes ou bougies à conduire le saint de sa cellule à l’église, ou seulement à le rencontrer à la porte de ces derniers 22. Dans les fonctionnaires des cathédrales et des évêques des XVIIe et XVIIIe siècles. la lampe d'autel est déjà interprétée comme un accessoire nécessaire dans le cadre du service de tous les évêques sans distinction 23 . Lors du Concile de Moscou de 1675, qui discutait délibérément des avantages de service des plus hauts rangs de notre hiérarchie, tous les évêques étaient autorisés à utiliser une lampe dans leur domaine pendant les services sacerdotaux et à se rendre à l'église avec la, en chantant et en sonnant 24 . Très peu de nos hiérarques se présentent désormais devant le prêtre avec une « grande lampe allumée » lorsqu'ils quittent leurs cellules, puisque très peu d'entre eux continuent de vivre à proximité de leur église cathédrale, mais généralement tous nos évêques sont accueillis pour le service avec une lampe et un dikirotrikiri, qui ont probablement remplacé ces deux grandes bougies avec lesquelles les anciens saints russes allaient au service lors des grandes fêtes et le patriarche de Jérusalem de l'Antiquité aux matines de Pâques. Dans des cas très rares à l'heure actuelle, les despotes orientaux et slaves se rendent aux vêpres et à la liturgie, précédées d'une lampe et de dikyrotrikyries ; même les patriarches s'en passent généralement, mais pendant les offices eux-mêmes : vêpres, office de minuit, matines et liturgie, le cierge de la « hiérarchie », comme auparavant, était souvent placé, et maintenant à certains moments il est allumé devant le patriarche, qu'il soit au milieu de l'église ou sur son trône à l'extérieur de l'autel. Et cet allumage répété de la lampe pendant les offices, principalement au début et à la fin de ceux-ci, ne signifie-t-il pas la même chose qu'elle a été animée d'abord par le besoin de lumière, d'éclairage, par des considérations pratiques, mais non symboliques ? Au fil du temps, cette dernière a pris le pas sur la première : la lampe devenue symbole, est devenue une expression visuelle de l’idée que les personnes devant lesquelles elle est portée et tenue sont « des lumières de la grâce, des lampes de la foi et des flammes de la piété » 25 ou du moins devraient l’être dans leur idée. Ces lampes furent éteintes, mais la lumière de leur enseignement et de leur vie vertueuse continua, suppose-t-on, à briller sur le troupeau qui resta après eux. Une expression figurative de ceci était, et est encore dans certains endroits en Orient, le rituel consistant à placer une lampe allumée aux pieds du saint décédé dans sa dernière demeure. En fonction de la taille, de la valeur du matériau et de la décoration, les lampes épiscopales, comme certains autres ustensiles, vêtements liturgiques et accessoires en général, au moins au XVIIe siècle, en Russie étaient divisées en trois catégories : grandes ou grandes, moyennes et petites ou plus petites. Ainsi, par exemple, dans le « Livre des notes sur les vêtements et les actions » Patr. Nikon, le 14 août 1656, il a été noté qu'aux vêpres de ce jour-là « la lampe était tenue au milieu..., et lors de la veillée nocturne, la lampe et la grande chaise étaient placées ainsi que l'aigle » ; sous le 8 mai : "une chaise et un oreiller du dimanche, un tapis à la place des menshes, une lampe du dimanche (Manuscrit du Synode de Moscou. Bible n° 93 fol. 38 vol., 59 vol. - 60, 82). A titre d'exemple de ces suspensions, on peut citer deux lampes : l'une réalisée avec la bénédiction du patriarche Philaret en 1622, l'autre - disposée sur ordre du père. " Adriana en 1692 Описание и фотографическое изображение из них в Указателе Моск. , стр. 35–36 и табл. XII, изд. 5. Μ. 1883 г. О лампадах Новгор. Софийск. собора в Археологич. описан. древн. в Новгороде ARCHIM. Макария, Partie II, 236-237. L'expression : marché avec gloire, dans la gloire, trouvée pour la première fois dans les fonctionnaires et autres monuments du XVIIIe siècle (Fonctionnaires : Kholmogorsk. sob.. p. 235, Nijni Novgorod. Preobrazh. sob., selon l'index sous le mot : arrivée ; Chronique de Dvina p. 163. M. 1899. Archang. Eparch. Ved. 1894 g., parties de non officiel p. 213), dans les chartes et registres de notre table du service cathédral XVII. le terme correspond : il marchait avec escorte et en chantant, c'est-à-dire accompagné de nombreuses personnes, dans la présentation d'une lampe avec deux grandes bougies et pendant que les chanteurs chantaient le tropaire de l’église ou le saint quotidien, ou le neuvième chant du canon, ou le soi-disant slavnik - stichera avec gloire, Gloire au Père et au Fils et au Saint. Esprit... De là, pensons-nous, l'expression elle-même s'est formée : l'évêque marche avec gloire, par analogie avec de nombreuses autres expressions liturgiques, dans lesquelles apparaît le terme très couramment utilisé dans le langage liturgique : Gloire (Voir pour un exemple, Collection officielle de Kholmogorsk, pp. 191, 224, 236 ; voir Dmitrievsky Description des manuscrits liturgiques des droits. Est partie I, Τυπιϰά, pp. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Christ. Reading, 1881, partie I, pp. 540-541 ; n. Arsenia Sukhanova Proscinitaire, pp. 232. 238. 243. 248. 249, etc. La personne qui porte la lampe est désormais appelée le porte-lampe ; Autrefois, il était porté par un employé. Dans les archives de patr. services. Nikon a noté qu'en 1657, le 21 décembre après la messe et le 24 après les vêpres, il fut escorté dans la maison « seulement par une lampe jusqu'à l'escalier et, disant : Ton despotin », il revint à l'église cathédrale, « et le grand évêque, se retournant, éclipsa tous les pays » (Manuscrit du Synode de Moscou. Bible n° 93 l. 94, 95 vol.). En Grèce, la lampe était portée devant l'évêque par différentes personnes : lampadarium, dépotat, osary, primikirium, mais c'était surtout ce dernier qui était responsable du port de la lampe. À Byzance, les premiers et les plus hauts fonctionnaires des rangs civils et ecclésiastiques étaient généralement appelés prikirii : il y avait aussi des secondsikirii - seconds fonctionnaires. De l'église primikiriya nous nommerons : le chef des notaires et le premier des lecteurs (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Nom : πριμμιϰήριος est dérivé de primus et cera – bougie (= primicerius). Mais n'est-il pas possible de dériver de primus et ϰύριος. Ce mot s'écrit aussi ainsi : πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. sous. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Révérend Benjamin New Tablet, p. 146, éd. 15. Saint-Pétersbourg. 1891. Siméon de Thessalonique De sacra liturgia, cap. 80, – Minya Patr. grec. t. 155. col. 257 ; Voie russe dans les Écritures relatives à l'interprétation du Service divin, vol. II, p. 98-99. Actes 20 : 7-8 ; Extrait de la lettre de Pliniev de Smirnov F., Service divin. Le Christ au fil du temps Apôtre page 40 env. 2 ; n. Eusevia S.E. lib. III sar. 33, voie russe I, 169-170 ; Tertullien De corona milit. Avec. 3 ; Créé. Cyprien dans la voie russe I. 348-349 ; II, 216-219, etc. Dmitrievsky, Τυπιϰά, pp. 164, 165, 167. Ambroise Est. Jér. Ross., partie I p. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Dans l'ancienne Byzance, la coutume d'utiliser des lampes allumées dans diverses sortes de processions était très répandue. En signe d'honneur et pour exprimer la joie, des bougies étaient allumées lors des réunions des empereurs, des chefs militaires célèbres et d'autres hommes célèbres. Voir par exemple la Chronique de Théophane byzantin dans la traduction. Obolensky et Ternovski, pp. 150, 242. Commémoratorium de casis Dei vel monasteriis à Tobler in ero Itiner, et description., vol. Je pars. II, p. 301 ; n. Le rite du service de St. monde selon l'ancienne charte de Jérusalem. églises dans l'éd. Papadopoulo-Keramevsa p. 102 ; à Dmitrievsky p. 98. Ambroise Histor. Russe. Hiérarchies, partie I pp. 316, 318-319. 830 ; n. AAE I, 158, 298 ; IV. 6 ; Acte additionnel. Historique. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189 ; n. Service divin de Dmitrievsky. Passionné et Pâques. semaines, pp. 182-184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544-545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροὺς ἐντὸς ϰὺϰλῳ ϰοϰϰίνους. Codini Curopal. De Officiis, cap. VI, p. 45.Modifier. Bonn. Parmi les diverses opinions proposées pour expliquer la signification du mot διβάμπουλον, διβάμβουλον et données dans les commentaires de Gretzer et Goar à Kodin (Ibid., pp. 148-149, 275-277), la plus définitive est celle selon laquelle divampul (= duplex ampoule) était une lampe à deux lampes, et monovampul (= ampoule simplex) était une lampe unique. Mais une telle explication ne s'accorde pas avec les paroles ci-dessus de Kodin, qui parlent clairement d'une lampe ou d'une bougie, distinguée en même temps du divampul, qui lui servait de support, et ne s'accorde pas avec la description suivante des mêmes ustensiles par Balsamon : Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ πατριαρχῷν ϰαὶ τῆς αὐτοϰρατορίσσης ἑνὶ ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. s. voce διβαμβουλον. Ces entourages ou rebords autour du fût du divamvul étaient-ils sertis de métal coûteux sous la forme de plats peu profonds ou de bols tournés vers le haut, disposés à l'origine dans le même but que les rosaces autour des bougies sur les lustres et chandeliers modernes, et transformés plus tard en un ornement en forme de couronne ? Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Kodin, expliquant brièvement la signification du roi portant une croix, un acacia (un sac de cendres) et des vêtements, dit directement (De officiis cap. VI, p. 51) que la lampe est portée devant lui selon la parole qui dit : « que ta lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Dmitrievsky Τυπικά, 164-165. Est russe. Bible VI, 449 ; Novgorodsk officiel. Sofiysk soc., pp. Décrit. Synode manuscrit de Moscou. bavoir. A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev III, 1 p. 92 ; n. Nos 367, 370 et 377. Fonctionnaires : Novgor. Sophie. pages personnelles 1, 17, 28, etc., Kholmogorsk. Préobrazh. et Nijni Novgorod. Transformation, d'après les Index, sous les mots : lampe, lampe. Ambroise Est. Russe. Hiérarchies, partie I, pp. 319, 330, 337. On ne sait pas exactement quand et par qui le privilège fut donné aux archimandrites du monastère de Kiev-Petchersk d'utiliser dans le service sacerdotal, avec d'autres distinctions épiscopales, « une lampe ou primikirium » (Ibid., pp. 355-6). Mais quelque chose de similaire s'est produit en Orient, où les abbés de certains monastères se rendaient à l’église et aux repas et les sortaient lors d'occasions solennelles, présentés avec deux lampes et accompagnés des frères. Reproduction d'une de ces processions faites par Grigorovitch-Barsky dans la Laure de Saint-Athanase sur Athos, donnée par Beylié dans L'habitation Byzantine, p. 66. Il est très probable que les abbés et les archimandrites ont imité dans ce cas les évêques, avec lesquels ils pourraient à certains égards s'assimiler. En tant que bergers du troupeau élu, ils devaient également guider ce dernier vers le Christ à la lumière de leur vie vertueuse (Dmitrievsky Τυπικά, pp. 755, 765-766. 792-793, etc.) et plus souvent que chez tout autre moine, on pouvait penser à la perception d'une bougie allumée lors de la tonsure - l'un des rites les plus significatifs de cette dernière, accompagné des mots : « Que ta lumière s'éclaire donc. »... Goara Εὐχολογ. page. 480. 514 : Dmitrievski Εὐχολογια. pp. 646, 665, 799 et autres. Église de Socrate. Est. Voie russe pp. 337, 364. Vous pourriez être intéressé par :