Σχετικά με το λυχνάρι του βωμού του επισκόπου

Στα παλιά χρόνια στη Ρωσία, αν ο επίσκοπος συνοδευόταν πανηγυρικά για να προσκυνήσει από τον σταυρό στην εκκλησία, αν τον υποδέχονταν μόνο στις πύλες της τελευταίας, αν γίνονταν διάφορες είσοδοι και έξοδοι μαζί του και μαζί του στις λειτουργίες, αν στεκόταν στην ιεραρχία του, αν συμμετείχε σε λιτανεία ή σε κάποια άλλη ακολουθία, σχεδόν πάντα σε αυτή την εκκλησία. αναμμένο λυχνάρι - ένα κερί περισσότερο ή λιγότερο σημαντικού μεγέθους κηροπήγιο 1. Η χρήση του στη λειτουργική πρακτική των πατριαρχών της Μόσχας ήταν πιο συχνή από ό,τι στη λειτουργική πρακτική άλλων αρχαίων Ρώσων αγίων. Για να παρουσιάσουν το λυχνάρι, οι άγιοι συχνά, για παράδειγμα στις γιορτές, ανέβαιναν στον επάνω όροφο στον κυρίαρχο και στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως το άναβαν στο χώρο του πατριάρχη, μερικές φορές ακόμη και απουσία του ίδιου του αρχιερέα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Στο λεγόμενο «βάδισμα, συνάθροιση και ορθοστασία» των ιεραρχών μας με δόξα, η προσφορά και το κράτημα του λύχνου περιλαμβανόταν ως ουσιαστικό συστατικό. «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος υποδέχτηκε με δόξα, στάθηκε στην ολονύχτια αγρυπνία με δόξα», λέει ο Επίσημος του Καθεδρικού Ναού Μεταμόρφωσης του Νίζνι Νόβγκοροντ 2. Σε εξήγηση του τελευταίου, πρέπει να σημειωθεί ότι παλιά, σε ορισμένες στιγμές, μπροστά στον ιεράρχη, που άκουγε τον ιεράρχη έξω από τον επίσκοπο. έθιμο να κρατούν ένα ραβδί και ένα αναμμένο λυχνάρι, όπως γίνεται ακόμα στα ανατολικά σε πανηγυρικές περιπτώσεις. Στο pat. ενδιαφέροντος. Η ερώτηση του Nikon: «πότε ένας ιερέας πρέπει να ανάψει ένα λυχνάρι μπροστά σε έναν ιεράρχη που σκοπεύει να πάει στην εκκλησία», Πατρ. Ο Παΐσιος Α' απάντησε ότι ο πρωτεύων πρέπει να το κάνει αυτό «αμέσως στην αρχή κάθε ιεροτελεστίας, ώστε ο επίσκοπος να έρχεται πάντα πρώτος, σαν στήλη φωτιάς, να οδηγεί τον νέο Ισραήλ στη γη της επαγγελίας, στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Στον εσπερινό ανάβει ένα κερί, έγραψε ο Παΐσιος στην επιστολή του προς τον πατριάρχη. Ο Νίκων, στέκεται μέχρι να αρχίσει να τραγουδά η χορωδία: Κύριε έκλαψα, και όταν πρόκειται για τις λέξεις: άκου τη φωνή της προσευχής μου, το λαμπαδάριο, έχοντας υποκλιθεί μαζί με τον κανονάρχη, που στέκεται κοντά του για να μιλήσει στην ώρα του, φεύγει με το κερί, καθώς το παλιό φως δίνει τη θέση του στο νέο. Με τον ίδιο τρόπο, στο Matins, φεύγει αμέσως μόλις ο επίσκοπος σταθεί στον άμβωνα, και μετά ανάβει ξανά το κερί στους επαίνους και στέκεται μέχρι το τέλος του Matins για να θυμίζει το γεγονός ότι η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους (Τίτος 2:11). Στη λειτουργία, όταν ο επίσκοπος δεν ιερουργεί, το αναμμένο κερί στέκεται μέχρι να πουν Ευλογημένη η βασιλεία, και μετά ανάβει ξανά κατά την κοινωνία και παραμένει αναμμένο μέχρι το τέλος· στο τέλος της λειτουργίας συνοδεύει τον επίσκοπο στο κελί του. Αν ο ίδιος ο επίσκοπος κάνει τη λειτουργία, τότε το αναμμένο κερί παραμένει μέχρι να εισέλθει ο επίσκοπος στον Ιερό Τόπο. βωμό, γιατί η Γραφή λέει: εσύ είσαι το φως του κόσμου (Ματθαίος 5:4) 3. Με την πάροδο του χρόνου μειώθηκαν οι περιπτώσεις κρατήματος και μεταφοράς λυχναριού μπροστά σε επισκόπους, αλλά ακόμη και τώρα, μαζί με το προσωπικό, το τελευταίο είναι ένα από τα εξέχοντα αξεσουάρ στην πανηγυρική ατμόσφαιρα της λειτουργίας του επισκόπου. Μπορεί να ειπωθεί ότι, έχοντας αρχίσει να εμφανίζεται σχετικά λιγότερο συχνά, ο μετωπικός φανός φαινόταν να αποκτά μεγαλύτερη σημασία σε σχέση με την τελετουργία. Ο Αρχιερατικός μας αξιωματούχος, φορώντας το μπροστά στον άγιο, όταν τον συνοδεύει από το κελί του στο ναό, το συνδέει ευθέως με την ώρα των εορτών: «Τις άλλες μέρες, εκτός από τις μεγάλες γιορτές, ο ιερέας με το καντήλι δεν έρχεται στο σπίτι των επισκόπων..., αλλά στις πύλες του ναού απομακρύνει τον επίσκοπο από τον διάκονο». 4. Έχοντας γίνει προ πολλού τελετουργικό αξεσουάρ, το λυχνάρι προσευχής έχει πλέον χάσει εντελώς τον αρχικό του σκοπό. Η άμεση αιτία που το προκάλεσε ξεχάστηκε τελείως και οι άνθρωποι του βιβλίου, όταν μιλούν γι' αυτό, δεν προχωρούν παραπέρα από το να διευκρινίσουν τον συμβολισμό του. Το αναμμένο λυχνάρι που φέρεται μπροστά στον επίσκοπο, σύμφωνα με τους Ρώσους και αρχαίους Ανατολικούς λειτουργούς - ερμηνευτές μας, σημαίνει τόσο τη λάμψη της χάριτος που κατοικεί μέσα του και μέσω αυτού που δίνεται στους άλλους, όσο και το δώρο της διδασκαλίας του, που σκορπίζει το φως της γνώσης του Θεού στο ποίμνιό του, και τη φωτεινή, αγνή ζωή του ίδιου του αγίου 5 . Εξηγώντας έτσι το πνευματικό σημείο του λύχνου που προηγείται του επισκόπου, δεν θίγουν καθόλου το ζήτημα της καταγωγής του τελευταίου. Το να κουβαλάς ένα αναμμένο λυχνάρι μπροστά σε έναν επίσκοπο στην αρχή μας φαίνεται εντελώς παρόμοιο με το περπάτημα εκκλησιάρχη ή διακόνου με αναμμένο κερί μπροστά σε ιερέα κατά τη διάρκεια του θυμιασμού, για παράδειγμα, στον Εσπερινό της κατανυκτικής αγρυπνίας και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις. Εδώ κι εκεί, η αναμμένη λάμπα προκλήθηκε αρχικά από τον ίδιο λόγο - την ανάγκη να φωτιστεί το μονοπάτι. Στους πρώτους αιώνες της Εκκλησίας, οι χριστιανοί, συχνά διωκόμενοι από ειδωλολάτρες, εκτός από ορισμένες ώρες προσευχής που κληρονόμησαν από τους Εβραίους, πολύ συχνά μαζεύονταν γι' αυτήν αργά το βράδυ ή νωρίς το πρωί (ante lucem) και σε αυτές τις προαυγερινές συναθροίσεις τελούσαν τη Θεία Ευχαριστία και τις άλλες ιερές τελετές τους 6 . Σε αυτήν την περίπτωση, ήταν σχεδόν εξίσου απαραίτητο να φωτιστεί το μονοπάτι για το πρωτεύον που θα υπηρετούσε με τους ίδιους τους ναούς της προσευχής και τις κρύπτες των κατακόμβων με τις στροφές και σκοτεινές διόδους τους, όπως αργότερα έγινε απαραίτητο, με τη βοήθεια ενός ειδικού λειτουργού της εκκλησίας ή ενός πολιτικού φύλακα, να καθαριστεί ο δρόμος για τον επίσκοπο, απομακρύνοντας τους ανθρώπους από αυτό. Σε μερικούς ακόμη μεταγενέστερους κανονισμούς για την Κυριακάτικη λειτουργία προβλεπόταν, και πιθανότατα από την ανάμνηση της παλιάς εποχής, να ανάβει λυχνάρι μπροστά στον μητροπολίτη όταν πήγαινε στον Εσπερινό και στον Όρθρο, αλλά όχι στη λειτουργία, όταν δεν χρειαζόταν άναμμα 7 . Προφανώς, ήθελαν να υποδείξουν αυτήν την προέλευση και τον αρχικό σκοπό του λυχναριού με την εικόνα σύγκρισης που περιέχεται στις λέξεις: Έτσι ας φωτιστεί το φως Σου (λαμψάτω, λάμψει) ενώπιον των ανθρώπων...», που προφέρεται από τον πρωτοδιάκονο στο τέλος των ενδυμάτων του επισκόπου στη λειτουργία. Φλεγόμενος λύχνος για αυτόν στο σκοτάδι της νύχτας ή στο υπόγειο Υπήρχε ένα τελευταίο, ή υπήρχαν πολλά από αυτά - δεν έχουμε πολύ σαφείς πληροφορίες από την αρχαιότερη εποχή, καθώς και το υλικό τους, καθορίστηκαν από τις συνθήκες της εποχής και τη θέση της εκκλησιαστικής κοινότητας, λέει ο Θεόδωρος «Χρυσόστομος. ζωντανό ον, το πρώτο που επέστρεψε από την εξορία, πήρες όλους τους ανθρώπους, έχοντας κάψει κεριά από κερί." 8 Και η περίπτωση μιας τέτοιας συνάντησης μεταξύ ενός επισκόπου και πολλών λυχναριών δεν ήταν μεμονωμένη στην αρχαία εκκλησία 9. Στο ραβδί του Πατριάρχη Ιεροσολύμων του 8ου–9ου αιώνα, σύμφωνα με ένα λατινικό μνημείο 10, υπάρχουν δώδεκα μοναχοί που περπάτησαν μπροστά του με ισάριθμα κεριά (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Αυτό, αφενός, φαίνεται να υποδηλώνει ότι μερικές φορές οι λύχνοι μεταφέρονταν μπροστά στον επίσκοπο σε αρκετά μεγάλο αριθμό. Από την άλλη πλευρά, μας θυμίζει άθελά μας τις αρχαίες ρωσικές φλόγες ή πυροσβέστες, οι οποίοι, συμπεριλαμβανομένων των 12, 8, 6 και 4, για μεγαλύτερη επισημότητα, συνόδευαν τους νεοεκλεγείς πατριάρχες, μητροπολίτες, αρχιεπισκόπους και επισκόπους στον τσάρο, στον πατριαρχικό σταυρό και την εκκλησία του καθεδρικού ναού όπως ήταν 11. Αλλά όλα αυτά ήταν ιδιαίτερα, εξαιρετικά, θα έλεγε κανείς. περιπτώσεις χρήσης σημαντικού αριθμού λυχναριών κατά τη διάρκεια συνεδριάσεων και πομπών επισκόπων· Συνήθως προηγούνταν ένας λαμπτήρας και μόνο στις μεγάλες γιορτές προστέθηκαν σε αυτό άλλα δύο κεριά. Ο ίδιος Πατριάρχης Ιεροσολύμων τον 10ο–11ο αιώνα. πήγε στο Πάσχα Ορθόδοξο από τις κάμαρες του στον Ναό της Αναστάσεως, προσφέροντας έναν σταυρό, δύο λαμπάδες και ένα καντήλι 12. Με το πέρασμα της φυσικής ανάγκης, το λυχνάρι δεν εξαφανίστηκε από τη λειτουργική πρακτική, αλλά, περιέχοντας από την αρχή ένα βαθύ συμβολικό νόημα, που υποδεικνύεται στα λόγια του Χριστού (Ματθαίος 5:14-16), έγινε, όπως πολλά άλλα πράγματα, πιο τελετουργικό εξάρτημα της υπηρεσίας του επισκόπου, αλλά αρχικά όχι όλων των ανατολικών ηγεμόνων. Ο Βαλσαμών θεώρησε την προσφορά ενός λύχνου ως πλεονέκτημα υπηρεσίας, το οποίο χρησιμοποιούσαν στην εποχή του και μόνο εντός των ορίων της επισκοπής τους πατριάρχες, αυτοκέφαλοι αρχιεπίσκοποι: Βούλγαρος και Κύπρος και λίγοι μητροπολίτες 13, οι οποίοι έλαβαν αυτό το δικαίωμα από τους ίδιους τους βασιλείς με επιχορήγηση. Πώς και γιατί το αναμμένο λυχνάρι, που προκλήθηκε αρχικά από την ίδια ανάγκη για όλους τους επισκόπους, που από αρχαιοτάτων χρόνων έγινε σύμβολο της πνευματικής τους καθοδήγησης, άρχισε να παρουσιάζεται στην Ανατολή και στα Γιουγκοσλαβικά εδάφη μόνο σε ορισμένους ηγεμόνες, αν και όλοι εξίσου, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, θα έπρεπε να λάμπουν για τους ανθρώπους με τη ζωή και τις διδασκαλίες τους. Σε κάποιες τελετές στο ανάκτορο και στις επίσημες εξόδους του Βυζαντινού αυτοκράτορα από αυτό, ένας ειδικός αξιωματούχος (λαμπαδάριος) κρατούσε ή κουβαλούσε μπροστά του ένα είδος πολύτιμου κηροπήγιου, το λεγόμενο divamvul με ένα αναμμένο λυχνάρι, του οποίου οι άκρες ήταν ζωγραφισμένες με κιννάβαρο, και η μέση ήταν επιχρυσωμένη με τρεις κόκκινους σταυρούς. Δύσκολο να εξηγηθεί από τη λεξιλογική του πλευρά, το όνομα divamvul χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές για να δηλώσει το λυχνάρι που προηγήθηκε του πατριάρχη, αν και ο τελευταίος ονομαζόταν συχνότερα: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ο Ducange πιστεύει ότι το λυχνάρι που υποδηλώνεται με τον τελευταίο όρο σερβίρεται σε λιγότερο επίσημες περιπτώσεις, και το divamvul εμφανιζόταν σε περισσότερες περιπτώσεις. Ο Βάλσαμον, ταυτίζοντας τα λυχνάρια των βασιλισσών με τα πατριαρχικά, συγκρίνει και τα δύο με τα βασιλικά και πιστεύει ότι η διαφορά μεταξύ τους έγκειται μόνο στο γεγονός ότι το βασιλικό δίβαμβουλ ήταν ζωσμένο κατά μήκος της ράβδου του με διπλά χρυσά, ας πούμε, στέφανα, και τα λυχνάρια των βασιλισσών και των πατριαρχικών στεφάνωναν 17. Ο διάσημος κανονίστας βλέπει στο divamvul ένα σύμβολο του συνδυασμού στο πρόσωπο του αυτοκράτορα δύο δυνάμεων - κοσμικής και πνευματικής, χρησιμοποιώντας το οποίο όχι μόνο έπρεπε να διδάξει τους υπηκόους του, όπως ο πατριάρχης, αλλά είχε και εξωτερικά μέσα για να διαδώσει τη διδασκαλία του, μπορούσε να επηρεάσει όχι μόνο τις ψυχές τους, αλλά και το σώμα τους 18. όρους σχεδιασμού και συμβολική σημασία με το πατριαρχικό λυχνάρι 19 . Το αν το δίβαμβουλ ήταν κατάλοιπο της μεταφοράς πυρσών μπροστά στους Ρωμαίους Αύγουστους σε διάφορα είδη πομπών, όπως εξηγούν ορισμένοι μελετητές, όχι χωρίς λόγο, ή αν υπήρχε κάποια επιρροή της κατάστασης της υπηρεσίας των πατριαρχών στην τελετή της βυζαντινής αυλής - αυτό είναι ένα αμφιλεγόμενο ερώτημα και, αυτή τη στιγμή, μάλλον αδιάφορο. Ήταν σημαντικό να φορούν το δίβαμβουλ μπροστά στον αυτοκράτορα, το πρόσωπο του οποίου μετέτρεπε μια απλή τελετουργική λεπτομέρεια σε ειδικό επίσημο προνόμιο, το οποίο δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν ως ένα από τα είδη βασιλικών επιχορηγήσεων μόνο στα υψηλότερα και πιο αξιόλογα πρόσωπα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Με τη σταδιακή αποδυνάμωση της βασιλικής εξουσίας στο Βυζάντιο, ο αριθμός των ιεραρχών που απολάμβαναν το δικαίωμα να παρουσιάζουν το λυχνάρι αυξήθηκε και μέχρι να σταματήσει τελείως, αυτό το επίσημο πλεονέκτημα προφανώς έγινε ιδιοκτησία όλων των ανατολικών επισκόπων. Κάποια ελληνικά καταστατικά του 15ου αιώνα, που ορίζουν την ακολουθία του Κυριακάτικου Εσπερινού και του Όρθρου, λένε απεριόριστα ότι πριν ο μητροπολίτης φύγει από το κελί του για οποιαδήποτε λειτουργία, ο οστάριος ή κάποιος από τους υπηρέτες της εκκλησίας και του επισκόπου άναβαν ένα λυχνάρι στο μονόβαφο 20 . Ο Συμεών Θεσσαλονίκης εξηγεί την έννοια του να φοράς το τελευταίο σε σχέση με το πρόσωπο κάθε επισκόπου χωρίς διάκριση. Τα ρωσικά λειτουργικά-κανονικά μνημεία του 15ου - 15ου αιώνα 21 αναφέρουν επίσης περιστασιακά το περπάτημα ενός «λαμποφόρου με λυχνάρι, ενός αναμμένου αγίου» και δύο ποδιάκων με κεριά ενώπιον του μητροπολίτη, αν και τα βιβλία υπηρεσίας του αρχαιότερου γενικού επισκόπου μας δεν περιέχουν καμία ένδειξη για την παρουσίαση του λυχναριού ή δύο λόγια για τη λάμπα. οδηγώντας τον άγιο από το κελί του στο ναό ή μόνο στη συνάντησή του στην πόρτα του τελευταίου 22. Σε καθεδρικούς ναούς και επισκόπους του 17ου–18ου αιώνα. το λυχνάρι του βωμού ερμηνεύεται ήδη ως απαραίτητο εξάρτημα στο πλαίσιο της διακονίας όλων των επισκόπων χωρίς διάκριση 23 . Στη Σύνοδο της Μόσχας του 1675, που σκόπιμα συζήτησε τα υπηρεσιακά πλεονεκτήματα των ανώτατων βαθμίδων της ιεραρχίας μας, επιτράπηκε σε όλους τους επισκόπους να χρησιμοποιούν ένα λυχνάρι στην περιοχή τους κατά τη διάρκεια των ιερατικών λειτουργιών και να πηγαίνουν στην εκκλησία μεταφέροντάς το, τραγουδώντας και κουδουνίζοντας 24 . Πολύ λίγοι από τους ιεράρχες μας έρχονται τώρα μπροστά στον ιερέα με ένα «μεγάλο αναμμένο λυχνάρι» όταν φεύγουν από τα κελιά τους, αφού ελάχιστοι από αυτούς συνεχίζουν να ζουν κοντά στον καθεδρικό ναό τους, αλλά συνήθως όλοι οι επίσκοποι μας υποδέχονται για λειτουργία με λυχνάρι και δικητοτρικύρη, που πιθανότατα αντικατέστησε εκείνα τα δύο μεγάλα κεριά με τα οποία οι αρχαίοι Ρώσοι άγιοι πήγαιναν στη λειτουργία από τις μεγάλες γιορτές της Ανατολής. Σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις αυτή την εποχή, Ανατολικοί και Σλάβοι δεσπότες πηγαίνουν σε εσπερινό και λειτουργία, πριν από λυχνάρι και δικυροτρικυρίες. ακόμη και οι πατριάρχες συνήθως κάνουν χωρίς αυτά, αλλά κατά τη διάρκεια των ίδιων των ακολουθιών: εσπερινός, μεσάνυχτα, όρθρο και λειτουργία, το κερί της «ιεραρχίας», όπως πριν, τοποθετούνταν συχνά και τώρα σε ορισμένες στιγμές ανάβει μπροστά στον πατριάρχη, είτε βρίσκεται στη μέση της εκκλησίας είτε στον θρόνο του έξω από το βωμό. Και αυτό το επαναλαμβανόμενο άναμμα της λάμπας κατά τη διάρκεια των λειτουργιών, κυρίως στην αρχή και στο τέλος τους, δεν σημαίνει το ίδιο ότι ζωντάνεψε πρώτα από την ανάγκη για φως, φωτισμό, από πρακτικούς, αλλά όχι συμβολικούς, λόγους; Με την πάροδο του χρόνου, το δεύτερο υπερίσχυσε του πρώτου: το λυχνάρι μετατράπηκε σε σύμβολο, έγινε μια οπτική έκφραση της ιδέας ότι τα πρόσωπα μπροστά στα οποία φοριέται και κρατιέται είναι «φώτα χάριτος, λυχνάρια πίστης και φλόγες ευσέβειας» 25 ή τουλάχιστον έτσι πρέπει να είναι στην ιδέα τους. Αυτά τα λυχνάρια έσβησαν, αλλά το φως από τη διδασκαλία και την ενάρετη ζωή τους συνέχισε, υποτίθεται, να λάμπει στο ποίμνιο που απέμεινε μετά από αυτούς. Μια μεταφορική έκφραση αυτού ήταν, και σε ορισμένα μέρη στην Ανατολή εξακολουθεί να είναι, το τελετουργικό της τοποθέτησης ενός αναμμένου λυχναριού στα πόδια του εκλιπόντος αγίου στην τελευταία του ανάπαυση. Με βάση το μέγεθος, την αξία του υλικού και τη διακόσμηση, τα λυχνάρια του επισκόπου, όπως και κάποια άλλα σκεύη, τα λειτουργικά ρούχα και γενικά αξεσουάρ, τουλάχιστον τον 17ο αιώνα, στη Ρωσία χωρίζονταν σε τρεις κατηγορίες: μεγάλα ή μεγάλα, μεσαία και μικρά ή μικρότερα. Έτσι, για παράδειγμα, στο «Βιβλίο Σημειώσεων Ενδυμάτων και Δράσεων» Πατρ. Νίκων, στις 14 Αυγούστου 1656, σημειώθηκε ότι στον εσπερινό εκείνη την ημέρα «η λυχνία εγένετο στη μέση..., και στην κατανυκτική αγρυπνία το καντήλι και η μεγάλη καρέκλα τοποθετήθηκε και ο αετός»· κάτω από 8 Μαΐου: «μια καρέκλα και ένα κυριακάτικο μαξιλάρι, ένα χαλί στη θέση των ανδρών, ένα λυχνάρι Κυριακής (Χειρόγραφο της Συνόδου της Μόσχας. Βίβλος αρ. 93 fol. 38 vol., 59 vol. - 60, 82). 35-36. Собора в Археологич. во Новгороде архим. Η έκφραση: περπάτησε με δόξα, με δόξα, βρέθηκε για πρώτη φορά σε Επίσημους και άλλα μνημεία του 18ου αιώνα (Officials: Kholmogorsk. sob.. σελ. 235, Nizhny Novgorod. Preobrazh. sob., σύμφωνα με το Ευρετήριο κάτω από τη λέξη: άφιξη· Chronicle of Dvina σελ.18. 1894 ζ., μέρη ανεπίσημης σ. 213), στους χάρτες και τα αρχεία της υπηρεσίας του καθεδρικού μας XVII αιώνα. ο όρος αντιστοιχεί: περπάτησε με συνοδεία και τραγούδι, δηλαδή συνοδευόμενος από πολύ κόσμο, στην επίδοση ενός λυχναριού με δύο μεγάλα κεριά και ενώ οι ψάλτες έψαλλαν το τροπάριο του ναού ή τον ημερήσιο άγιο ή το ένατο άσμα του κανόνα ή το λεγόμενο σλάβνικ - στίχηρα με δόξα και δόξα το πάτερ και τη δόξα. Spirit... From here, we think, the expression itself was formed: the bishop walks with glory, by analogy with many other liturgical expressions, in which the term very commonly used in liturgical language appears: Glory (See for an example, Official Kholmogorsk collection, pp. 191, 224, 236; see Dmitrievsky Description of liturgical manuscripts of rights. East part I, Τυπιϰά, σελ. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Χριστός. Reading, 1881, part I, σσ. 540–541; n. Arsenia Sukhanova Proscinitary, σελ. 232. 238. 243. 248. 249, κ.λπ. Το άτομο που φορά τη λάμπα ονομάζεται τώρα λαμπτήρας. τα παλιά χρόνια το φορούσε ένας υπάλληλος. Στα αρχεία του πατρ. υπηρεσίες. Ο Nikon σημείωσε ότι το 1657, στις 21 Δεκεμβρίου μετά τη λειτουργία και στις 24 μετά τον εσπερινό, τον συνόδευσαν στο σπίτι «μόνο από ένα λυχνάρι μέχρι τη σκάλα και, λέγοντας: Tone despotin», επέστρεψε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, «και ο μεγάλος επίσκοπος, γυρίζοντας, επισκίασε όλες τις χώρες της Μόσχας (Manu.9.9.3). 94, 95 τόμος). Στην Ελλάδα το λυχνάρι το κουβαλούσαν μπροστά στον επίσκοπο διαφορετικά πρόσωπα: λαμπαδάριο, ντεπότατο, οστάριο, πριμικίριο, αλλά κυρίως η μεταφορά του λύχνου ήταν ευθύνη του τελευταίου. Στο Βυζάντιο, οι πρώτοι, ανώτεροι αξιωματούχοι σε αστικές και εκκλησιαστικές τάξεις ονομάζονταν γενικά primikirii: υπήρχαν επίσης secondikirii - δεύτεροι αξιωματούχοι. Από την εκκλησία primikiriya θα ονομάσουμε: τον προϊστάμενο των συμβολαιογράφων και τον πρώτο των αναγνωστών (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Όνομα: πριμμιϰήριος προέρχεται από το primus and cera – candle (= primicerius). Αλλά δεν είναι δυνατόν να προκύψει από το primus και το ϰύριος. Αυτή η λέξη γράφεται επίσης ως εξής: πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. υπο. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Rev. Benjamin New Tablet, σελ. 146, επιμ. 15. Αγία Πετρούπολη. 1891. Συμεών Θεσσαλονίκης De sacra liturgia, καπ. 80, – Μίνυα Πατρ. graec. t. 155. κολ. 257; Ρωσική λωρίδα στις Γραφές που σχετίζονται με την ερμηνεία Θεία υπηρεσία, τόμ. II, σσ. 98–99. Πράξεις 20:7–8. Απόσπασμα από την επιστολή του Pliniev από τον Smirnov F., Θεία υπηρεσία. Χριστός διαχρονικά Απόστολος σελίδα 40 περ. 2; n. Eusevia H. E. lib. III σαρ. 33, Russian lane I, 169–170; Τερτυλλιανός De corona milit. Με. 3; Δημιουργήθηκε. Κυπριανός στη ρωσική λωρίδα Ι. 348–349; II, 216–219, κ.λπ. Dmitrievsky, Τυπιϰά, σελ. 164, 165, 167. Αμβρόσιος Ανατολή. Jer. Ross., μέρος I σελ. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Το έθιμο της χρήσης αναμμένων λυχνιών σε διάφορα είδη πομπών στο παλιό Βυζάντιο ήταν αρκετά διαδεδομένο. Ως ένδειξη τιμής και για έκφραση χαράς, άναβαν κεριά σε συναντήσεις αυτοκρατόρων, διάσημων στρατιωτικών ηγετών και άλλων διάσημων ανδρών. Δείτε για παράδειγμα το Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη στη μετάφραση. Obolensky and Ternovsky, σελ. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis in Tobler in ero Itiner, et description., vol. παρερμηνεύω. II, σελ. 301; n. Η ιεροτελεστία του Αγίου κόσμου σύμφωνα με τον αρχαίο χάρτη της Ιερουσαλήμ. εκκλησίες στο ed. Παπαδοπούλου-Κεραμεύσα Σελ. 102; στο Dmitrievsky σελ. 98. Αμβρόσιος Ιστορ. Ρωσικός. Ιεραρχίες, μέρος Α' σελ. 316, 318–319. 830; n. Α. Α. Ε. Ι, 158, 298; IV. 6; Πρόσθετος νόμος. ιστορικός. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; n. Ντμιτριέφσκι Θεία λειτουργία. Παθιασμένοι και Πάσχα. εβδομάδες, σελ. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Τὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροϰϰϰοὺς ἐντὸς. Codini Curopal. De Officiis, καπ. VI, σελ. 45.Επεξεργασία. Βόννη. Από τις πολλές απόψεις που προτείνονται για να εξηγηθεί η έννοια της λέξης διβάμπουλον, διβάμβουλον και δίνονται στα σχόλια των Gretzer και Goar στον Kodin (Ibid., σσ. 148–149, 275–277), η πιο οριστική είναι αυτή σύμφωνα με την οποία το divampul (= duplex ampulla), και το a double-apullapula (μονόβαμπουλα) ήταν ένα αμπελώνα. μονόφανος. Αλλά μια τέτοια εξήγηση δεν συμβιβάζεται με τα παραπάνω λόγια του Kodin, που μιλούν ξεκάθαρα για ένα λυχνάρι ή κερί, που διακρίνεται ταυτόχρονα από το divampul, το οποίο χρησίμευε ως βάση για αυτό, και δεν συμφωνεί με την ακόλουθη περιγραφή των ίδιων σκευών από τον Balsamon: Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ πατριαρχῷν τῆς πατριαρχῷν τῆς ϰαὶ. ϰαταϰυϰλοῦνται ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. μικρό. voce διβάμβουλον. Ήταν αυτά τα περίχωρα ή οι ζάντες γύρω από τον άξονα του divamvul τοποθετημένα σε ακριβό μέταλλο με τη μορφή ρηχών πιάτων ή μπολ στραμμένα προς τα πάνω, αρχικά τοποθετημένα για τον ίδιο σκοπό με ροζέτες γύρω από κεριά σε σύγχρονους πολυελαίους και κηροπήγια και αργότερα μετατράπηκαν σε ένα στολίδι που μοιάζει με στέμμα; Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Ο Kodin, εξηγώντας συνοπτικά την έννοια του βασιλιά που φοράει σταυρό, ακακία (σακούλα με στάχτη) και μερικά ρούχα, λέει ευθέως (De officiis cap. VI, σελ. 51) ότι το λυχνάρι φέρεται μπροστά του σύμφωνα με τη λέξη που δηλώνει: «ας λάμψει λοιπόν το φως σου μπροστά στους ανθρώπους, ώστε να δουν τις καλές σου πράξεις και να δοξάσουν τον πατέρα σου6:1». Dmitrievsky Τυπικά, 164–165. Ρωσική Ανατολή. Βίβλος VI, 449; Επίσημο Νόβγκοροντσκ. Sofiysk soc., σσ. 247–249. Περιγράφεται. χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. A. V. Gorsky and K. I. Nevostruev III, 1 p. 92; n. 367, 370 και 377. Αξιωματούχοι: Νόβγκορ. Σοφ. προσωπική σελ. 1, 17, 28, κ.λπ., Kholmogorsk. Preobrazh. και το Νίζνι Νόβγκοροντ. Μεταμόρφωση, σύμφωνα με τα Ευρετήρια, κάτω από τις λέξεις: λυχνάρι, λυχνία. Αμβρόσιος Ανατολή. Ρωσικός. Ιεραρχίες, μέρος Ι σελ. 319. 330. 337. Δεν είναι γνωστό ακριβώς πότε και από ποιον δόθηκε κάποτε το προνόμιο στους αρχιμανδρίτες της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ για να χρησιμοποιούν στην ιερατική λειτουργία, μαζί με άλλες διακρίσεις επισκόπου, «ένα λυχνάρι ή primidkirium.35,5.» (I). Κάτι παρόμοιο όμως συνέβη και στα ανατολικά, όπου οι ηγούμενοι κάποιων μοναστηριών πήγαιναν στο ναό και τα γεύματα και τα άφηναν σε πανηγυρικές περιπτώσεις, με δύο λυχνάρια και με τη συνοδεία των αδελφών. Αναπαραγωγή μιας από αυτές τις πομπές που έκανε ο Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στον Άθω, που δόθηκε από τον Beylié στο L'habitation Byzantine, σελ. 66. Είναι πολύ πιθανό οι ηγούμενοι και οι αρχιμανδρίτες να μιμούνταν σε αυτή την περίπτωση τους επισκόπους, με τους οποίους από ορισμένες απόψεις μπορούσαν να εξισωθούν. Αυτοί, ως βοσκοί του εκλεκτού ποιμνίου, έπρεπε επίσης να οδηγήσουν τον τελευταίο στον Χριστό με το φως της ενάρετης ζωής τους (Dmitrievsky Τυπικά, σ. 755, 765–766. 792–793, κ.λπ.) και πιο συχνά από οποιονδήποτε άλλον μοναχό, θα μπορούσε να έρθει στο νου η αντίληψη ενός αναμμένου κεριού κατά τη διάρκεια της κηδείας - μια από τις πιο σημαντικές τελετουργίες της τελευταίας, συνοδευόμενη από τις λέξεις: «Έτσι ας φωτιστεί το φως σου».... Goara Εὐχολογ. σελ. 480. 514: Dmitrievsky Εὐχολογια. σελ. 646, 665, 799 και άλλα. Εκκλησία Σωκράτους. Ανατολή. Ρωσική λωρίδα σελ. 337, 364. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: