Über die Altarlampe des Bischofs

Ob der Bischof früher in Russland feierlich zum Gottesdienst vom Kreuz zur Kirche begleitet wurde, ob er nur an den Toren der Kirche begrüßt wurde, ob bei ihm und mit ihm bei Gottesdiensten verschiedene Ein- und Ausgänge vorgenommen wurden, ob er an seinem hierarchischen Platz stand, ob er an einem Kreuzzug oder einem anderen Kirchenumzug teilnahm, in diesen Fällen hielten sie fast immer eine brennende Lampe vor sich oder trugen besser gesagt eine brennende Lampe – eine Kerze von mehr oder weniger bedeutender Größe Leuchter 1. Seine Verwendung in der liturgischen Praxis der Moskauer Patriarchen war häufiger als in der liturgischen Praxis anderer altrussischer Heiliger. Um die Lampe zu überreichen, gingen die Heiligen oft, zum Beispiel an Feiertagen, nach oben zum Herrscher, und in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt wurde sie am Platz des Patriarchen angezündet, manchmal sogar in Abwesenheit des Hohepriesters selbst während des Gottesdienstes. Im sogenannten „Gehen, Treffen und Stehen“ unserer Hierarchen mit Herrlichkeit war das Darbringen und Halten der Lampe ein wesentlicher Bestandteil. „Der Hochwürden wurde mit Ruhm begrüßt, er stand in der Nachtwache mit Ruhm“, sagt der Beamte der Verklärungskathedrale von Nischni Nowgorod 2. Zur Erläuterung des Letzteren ist anzumerken, dass es in früheren Zeiten in bestimmten Momenten vor dem Hierarchen, der dem Gottesdienst im Mantel von seinem Bischofsplatz vor dem Altar aus zuhörte, den Brauch gab, einen Stab und eine brennende Lampe in der Hand zu halten, wie es im Osten bei feierlichen Anlässen noch immer üblich ist. Zum Pat. von Interesse. Nikons Frage: „Wann sollte ein Priester vor einem Hierarchen, der in die Kirche gehen will, eine Lampe anzünden“, so Patr. Paisius I. antwortete, dass der Primacyr dies „unmittelbar zu Beginn jedes Ritus tun sollte, damit der Bischof immer an erster Stelle steht, wie eine Feuersäule, und das neue Israel in das Land der Verheißung, in das himmlische Jerusalem, führt. Zur Vesper wird eine Kerze angezündet“, schrieb Paisius in seinem Brief an den Patriarchen. Nikon steht, bis der Chor zu singen beginnt: „Herr, ich habe geweint“, und wenn es um die Worte geht: „Höre auf die Stimme meines Gebets“, verneigt sich das Lampadarium zusammen mit dem Kanonarchen, der in seiner Nähe steht, um pünktlich zu sprechen, und geht mit der Kerze, während das alte Licht dem neuen Platz macht. Ebenso geht er bei der Matin sofort weg, sobald der Bischof auf der Kanzel steht, und zündet dann erneut die Kerze zum Lobpreis an, die bis zum Ende der Matin steht, um der Tatsache zu gedenken, dass die rettende Gnade Gottes allen Menschen erschienen ist (Titus 2,11). Bei der Liturgie, wenn der Bischof nicht amtiert, bleibt die brennende Kerze stehen, bis man sagt: „Gesegnet ist das Reich“, und dann wird sie während der Kommunion erneut angezündet und bleibt bis zum Ende angezündet; Am Ende der Liturgie begleitet er den Bischof in seine Zelle. Wenn der Bischof selbst die Liturgie zelebriert, bleibt die brennende Kerze, bis der Bischof den heiligen Ort betritt. Altar, denn die Schrift sagt: Du bist das Licht der Welt (Matthäus 5,4) 3. Im Laufe der Zeit ist die Zahl der Fälle, in denen eine Lampe vor Bischöfen gehalten und getragen wird, zurückgegangen, doch auch heute noch ist letzterer neben dem Stab eines der herausragenden Accessoires in der feierlichen Atmosphäre des Bischofsgottesdienstes. Man kann sagen, dass die Frontlampe, nachdem sie relativ seltener auftauchte, im Zusammenhang mit Zeremonien eine größere Bedeutung zu gewinnen schien. Unser hierarchischer Beamter, der ihn vor dem Heiligen trägt, wenn er ihn von seiner Zelle zur Kirche begleitet, bringt ihn direkt mit der Feiertagszeit in Verbindung: „An anderen Tagen, außer an großen Feiertagen, kommt der Priester mit der Lampe nicht zum Haus der Bischöfe ..., sondern in den Toren der Kirche entfernt er den Bischof vom Diakon.“ 4. Die Gebetslampe ist längst zu einem zeremoniellen Accessoire geworden und hat nun ihren ursprünglichen Zweck völlig verloren. Die unmittelbare Ursache, die es verursachte, wurde völlig vergessen, und Buchleute gehen, wenn sie darüber sprechen, nicht weiter, als seine Symbolik zu klären. Die brennende Lampe, die vor dem Bischof getragen wird, bedeutet nach Ansicht unserer russischen und alten östlichen Liturgiker – Exegeten – sowohl den Glanz der Gnade, der in ihm wohnt und durch ihn an andere weitergegeben wird, als auch die Gabe seiner Lehre, die das Licht der Gotteserkenntnis unter seiner Herde verbreitet, und das helle, reine Leben des Heiligen selbst 5 . Indem sie auf diese Weise das spirituelle Zeichen der dem Bischof vorausgehenden Lampe erklären, gehen sie überhaupt nicht auf die Frage nach der Herkunft des Bischofs ein. Das Tragen einer brennenden Lampe vor einem Bischof erscheint uns zunächst völlig ähnlich wie das Gehen eines Geistlichen oder Diakons mit einer brennenden Kerze vor einem Priester während der Räucherung, zum Beispiel bei der Vesper der Nachtwache und in einigen anderen Fällen. Hier und da wurde die brennende Lampe zunächst aus demselben Grund verursacht – der Notwendigkeit, den Weg zu beleuchten. In den ersten Jahrhunderten der Kirche versammelten sich Christen, die oft von Heiden verfolgt wurden, zusätzlich zu bestimmten, von den Juden übernommenen Gebetszeiten sehr oft spät in der Nacht oder am frühen Morgen (ante lucem) zu diesem Gebet und führten bei diesen Zusammenkünften vor der Morgendämmerung die Eucharistie und ihre anderen heiligen Riten durch 6 . In diesem Fall war es fast genauso notwendig, den Weg für den Primaten zu erhellen, der als Gebetskirche selbst dienen sollte, und für die Katakombengruften mit ihren verwinkelten und düsteren Gängen, so wie es später notwendig wurde, mit Hilfe eines besonderen Kirchenpfarrers oder eines zivilen Ordnungshüters den Weg für den Bischof freizumachen und das Volk daraus zu entfernen. In einigen noch späteren Vorschriften für den Sonntagsgottesdienst wurde, wahrscheinlich aus der Erinnerung an die alte Zeit, vorgeschrieben, vor dem Metropoliten eine Lampe anzuzünden, wenn er zur Vesper und Matin ging, nicht jedoch zur Messe, wenn keine Beleuchtung erforderlich war 7 . Anscheinend wollten sie diesen Ursprung und ursprünglichen Zweck der Lampe durch das Vergleichsbild anzeigen, das in den Worten enthalten ist: „So lass dein Licht erleuchtet (λαμψάτω, leuchten) vor den Menschen ...“, ausgesprochen vom Protodiakon am Ende der Gewänder des Bischofs bei der Liturgie. In diesem Bild wurde der Wunsch zum Ausdruck gebracht, dass der Bischof der Herde auf dem Weg zur Quelle des Lichts dienen würde, so wie es einst eine brennende Lampe gab Für ihn gab es in der Dunkelheit der Nacht oder im Untergrund eine letzte, oder es gab mehrere davon – wir haben keine ganz genauen Informationen aus der ältesten Zeit; wahrscheinlich wurde diese oder jene Anzahl der Lampen, die der Prozession des Bischofs vorausgingen, sowie ihr Material durch die Umstände der Zeit und die Stellung der Kirchengemeinde bestimmt (V, 34, 26). Lebewesen, das als erstes aus der Verbannung zurückkehrte, du hast das ganze Volk weggenommen, indem du Wachskerzen angezündet hast.“ 8 Und der Fall einer solchen Begegnung zwischen einem Bischof und vielen Lampen war in der alten Kirche kein Einzelfall 9. Im Stab des Jerusalemer Patriarchen des 8.–9. Jahrhunderts gibt es laut einem lateinischen Denkmal 10 zwölf Mönche, die mit der gleichen Anzahl Kerzen vor ihm gingen (monachi XII, qui cum cereis autcecdunt patriarcham XII). Dies scheint einerseits darauf hinzudeuten, dass die Lampen manchmal in recht großer Zahl vor dem Bischof getragen wurden; Andererseits erinnert es unwillkürlich an die alten russischen Flammen oder Feuerwehrmänner, die, darunter 12, 8, 6 und 4, für größere Feierlichkeit die neu gewählten Patriarchen, Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe zum Zaren, zum Patriarchenkreuz und zur Domkirche 11 begleiteten und sozusagen ein entferntes Echo der alten Kirchenordnungen waren. Aber all das war etwas Besonderes, Außergewöhnliches, könnte man sagen; Fälle der Verwendung einer erheblichen Anzahl von Lampen bei Versammlungen und Prozessionen von Bischöfen; Normalerweise war ihnen eine Lampe vorangestellt, und nur an wichtigen Feiertagen wurden zwei weitere Kerzen hinzugefügt. Derselbe Patriarch von Jerusalem im 10.–11. Jahrhundert. ging zur Ostermatin von seinen Gemächern zur Auferstehungskirche und überreichte ein Kreuz, zwei Kerzen und eine Lampe 12. Mit dem Verschwinden der natürlichen Notwendigkeit verschwand die Lampe nicht aus der liturgischen Praxis, sondern da sie von Anfang an eine tiefe symbolische Bedeutung hatte, die in den Worten Christi (Matthäus 5,14-16) zum Ausdruck kam, wurde sie, wie viele andere Dinge, zu einem eher zeremoniellen Accessoire des Bischofsdienstes, zunächst jedoch nicht bei allen östlichen Herrschern. Balsamon betrachtete das Anbieten einer Lampe als Dienstvorteil, der zu seiner Zeit und nur innerhalb der Grenzen ihrer Diözese von Patriarchen, autokephalen Erzbischöfen (Bulgarien und Zypern) und einigen wenigen Metropoliten 13 genutzt wurde, die dieses Recht von den Königen selbst per Schenkung erhielten. Wie und warum die brennende Lampe, die ursprünglich durch das gleiche Bedürfnis aller Bischöfe verursacht wurde und seit der Antike zum Symbol ihrer geistlichen Führung wurde, im Osten und in den jugoslawischen Ländern nur einigen Herrschern präsentiert wurde, obwohl alle nach dem Gebot Christi gleichermaßen mit ihrem Leben und ihrer Lehre für die Menschen leuchten sollten - als Antwort darauf können wir nur eine mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutung anstellen. Während einiger Zeremonien im Palast und dem feierlichen Verlassen des byzantinischen Kaisers hielt oder trug ein besonderer Beamter (λαμπαδάριος) eine Art kostbaren Kerzenhalter, den sogenannten Divamvul, mit einer brennenden Lampe vor sich, dessen Ränder mit Zinnober bemalt waren und dessen Mitte durch ein Blütenblatt vergoldet war, auf dem sich drei rote Kreuze befanden 14 . Aus lexikalischer Sicht schwer zu erklären, wurde der Name divamvul manchmal verwendet, um die Lampe zu bezeichnen, die dem Patriarchen vorausging, obwohl letzterer häufiger genannt wurde: μονοβάμβουλον, μονάμπουλον 15. Ducange glaubt, dass die mit dem letzteren Begriff bezeichnete Lampe bei weniger feierlichen Anlässen serviert wurde, und die Divamvul erschien bei feierlicheren Anlässen 16 . Balsamon identifiziert die Lampen der Königinnen mit den patriarchalischen Lampen, vergleicht beide mit den königlichen und glaubt, dass der Unterschied zwischen ihnen nur darin besteht, dass das königliche Divamvul an seinem Stab sozusagen mit doppelten Goldkronen umgürtet war und die Lampen der Königinnen und der patriarchalischen Lampen von einer Krone umgeben waren 17. Der berühmte Kanonist sieht im Divamvul ein Symbol für die Vereinigung zweier Mächte in der Person des Kaisers – weltlicher und spiritueller –, mit denen er nicht nur seine Untertanen wie der Patriarch unterrichten musste, sondern auch über äußere Mittel zur Verbreitung seiner Lehre verfügte und nicht nur ihre Seelen, sondern auch ihre Körper beeinflussen konnte 18. Was für uns in diesem Fall wichtig ist, ist die Tatsache, dass man das Divamvul vor dem Kaiser trägt, und noch mehr sein Vergleich hinsichtlich Design und symbolischer Bedeutung mit der patriarchalischen Lampe 19 . Ob es sich bei dem Divamvul um ein Überbleibsel des Fackeltragens vor römischen Augustinen in Prozessionen verschiedener Art handelte, wie einige Gelehrte seinen Ursprung nicht ohne Grund erklären, oder ob die Situation des Dienstes der Patriarchen einen gewissen Einfluss auf das byzantinische Hofzeremoniell hatte – das ist eine kontroverse und zu diesem Zeitpunkt eher gleichgültige Frage; Es war wichtig, das Divamvul vor dem Kaiser zu tragen, dessen Person ein einfaches rituelles Detail in ein besonderes offizielles Vorrecht verwandelte, das sie nicht versäumten, als eine der Arten königlicher Zuwendungen nur an die höchsten und ehrenwertesten Personen der Kirchenhierarchie zu nutzen. Mit der allmählichen Schwächung der königlichen Macht in Byzanz wuchs die Zahl der Hierarchen, die das Recht hatten, die Lampe zu präsentieren, und als es vollständig aufhörte, ging dieser offizielle Vorteil offenbar in den Besitz aller östlichen Bischöfe über. Einige griechische Gesetze aus dem 15. Jahrhundert, die die Abfolge der Sonntagsvespern und -matinen festlegen, besagen ohne Einschränkung, dass der Ostarius oder einer der Diener der anderen Kirche und des Bischofs eine Lampe im Monovambulum anzündete, bevor der Metropolit seine Zelle zu einem Gottesdienst verließ 20 . Simeon von Thessalonich erklärt die Bedeutung des Tragens dieser in Bezug auf die Person jedes Bischofs ohne Unterschied. In russischen liturgisch-kanonischen Denkmälern des 15.-15 davon 22. In Dom- und Bischofsbeamten des 17.–18. Jahrhunderts. Die Altarlampe wird bereits als notwendiges Accessoire im Rahmen des Dienstes aller Bischöfe ohne Unterschied interpretiert23. Auf dem Moskauer Konzil von 1675, das bewusst über die Dienstvorteile der höchsten Ränge unserer Hierarchie debattierte, war es allen Bischöfen gestattet, während des Priestergottesdienstes in ihrem Bereich eine Lampe zu verwenden und damit singend und läutend in die Kirche zu gehen 24 . Nur noch sehr wenige unserer Hierarchen treten beim Verlassen ihrer Zellen mit einer „großen brennenden Lampe“ vor den Priester, da nur noch sehr wenige von ihnen weiterhin in der Nähe ihrer Domkirche wohnen, aber normalerweise werden alle unsere Bischöfe zum Gottesdienst mit einer Lampe und Dikirotrikiri begrüßt, die wahrscheinlich die beiden großen Kerzen ersetzten, mit denen die alten russischen Heiligen an wichtigen Feiertagen und der Patriarch von Jerusalem von der Antike bis zur Ostermatinen ihren Dienst verrichteten. In sehr seltenen Fällen gehen östliche und slawische Despoten heutzutage zur Vesper und Liturgie, der eine Lampe und Dikyrotrikyrien vorangehen; Sogar Patriarchen verzichten normalerweise darauf, aber während der Gottesdienste selbst: Vesper, Mitternachtsamt, Matinen und Liturgie, wurde nach wie vor oft die „Hierarchie“-Kerze aufgestellt, und jetzt wird sie zu bestimmten Zeitpunkten vor dem Patriarchen angezündet, sei es in der Mitte der Kirche oder auf seinem Thron außerhalb des Altars. Und bedeutet dieses wiederholte Anzünden der Lampe während der Gottesdienste, hauptsächlich zu Beginn und am Ende, nicht dasselbe, dass sie ursprünglich durch das Bedürfnis nach Licht, Erleuchtung, durch praktische, aber nicht symbolische Überlegungen zum Leben erweckt wurde? Im Laufe der Zeit gewann Letzteres Vorrang vor Ersterem: Die Lampe wurde zum Symbol und zum visuellen Ausdruck der Idee, dass die Personen, vor denen sie getragen und gehalten wird, „Lichter der Gnade, Lampen des Glaubens und Flammen der Frömmigkeit“25 sind oder es zumindest in ihrer Vorstellung sein sollten. Diese Lampen erloschen, aber das Licht ihrer Lehre und ihres tugendhaften Lebens schien weiterhin auf die Herde, die nach ihnen übrig blieb. Ein bildlicher Ausdruck dafür war und ist an manchen Orten im Osten noch immer das Ritual, dem verstorbenen Heiligen an seiner letzten Ruhestätte eine brennende Lampe zu Füßen zu legen. Basierend auf Größe, Materialwert und Dekoration wurden Bischofslampen, wie einige andere Utensilien, liturgische Kleidung und Accessoires im Allgemeinen, zumindest im 17. Jahrhundert in Russland in drei Kategorien eingeteilt: groß oder groß, mittel und klein oder kleiner. So zum Beispiel im „Buch der Gewänder- und Handlungsnotizen“ Patr. Nikon vermerkte am 14. August 1656, dass bei der Vesper an diesem Tag „die Lampe in der Mitte gehalten wurde... und bei der Nachtwache die Lampe und der große Stuhl aufgestellt wurden und der Adler“; unter dem 8. Mai: „ein Stuhl und ein Sonntagskissen, ein Teppich anstelle der Mensen, eine Sonntagslampe (Manuskript der Moskauer Synode. Bibel Nr. 93 fol. 38 Bde., 59 Bde. - 60, 82). Als Beispiel für diese Pendelleuchten können zwei Lampen genannt werden: eine mit dem Segen des Patriarchen Philaret im Jahr 1622 hergestellt, die andere – im Auftrag patr angeordnet. Adriana im Jahr 1692 Beschreibung von Bildern und Bildern aus Moskau. 35–36 und 5. November 1883. Макария, Teil II, 236–237. Der Ausdruck: mit Ruhm gewandelt, in Herrlichkeit, erstmals in Beamten und anderen Denkmälern des 18. Jahrhunderts gefunden (Beamte: Kholmogorsk. schluchzen.. S. 235, Nischni Nowgorod. Preobrazh. schluchzen., laut Index unter dem Wort: Ankunft; Chronik der Dwina S. 163. M. 1899. Archang. Eparch. Ved. 1894 g., Teile von inoffiziell S. 213), in den Urkunden und Aufzeichnungen unseres Domgottesdienstes XVII. Der Begriff entspricht: Er ging mit Begleitung und Gesang, das heißt in Begleitung vieler Menschen, in der Präsentation einer Lampe mit zwei großen Kerzen und während die Sänger das Troparion der Kirche oder den täglichen Heiligen oder das neunte Lied des Kanons oder den sogenannten Slavnik sangen - Stichera mit Herrlichkeit, Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen. Geist... Von hier aus wurde unserer Meinung nach der Ausdruck selbst gebildet: Der Bischof wandelt mit Herrlichkeit, in Analogie zu vielen anderen liturgischen Ausdrücken, in denen der in der liturgischen Sprache sehr häufig verwendete Begriff vorkommt: Herrlichkeit (siehe als Beispiel die offizielle Kholmogorsk-Sammlung, S. 191, 224, 236; siehe Dmitrievsky Beschreibung der liturgischen Manuskripte der Rechte. Ostteil I, Τυπιϰά, S. 533, 559, 565, 604, 867, 870). Christus. Reading, 1881, Teil I, S. 540–541; N. Arsenia Sukhanova Proscinitary, S. 232. 238. 243. 248. 249 usw. Die Person, die die Lampe trägt, wird jetzt Lampenhalter genannt; Früher wurde es von einem Angestellten getragen. In den Aufzeichnungen von Patr. Dienstleistungen. Nikon bemerkte, dass er 1657, am 21. Dezember nach der Messe und am 24. nach der Vesper, „nur von einer Lampe zur Treppe“ ins Haus begleitet wurde und mit den Worten: „Tone Despotin“ in die Domkirche zurückkehrte, „und der große Bischof sich umdrehte und alle Länder überschattete“ (Manuskript der Moskauer Synode. Bibel Nr. 93, Bd. 94, 95 Bde.). In Griechenland wurde die Lampe von verschiedenen Personen vor dem Bischof getragen: Lampadarium, Depotat, Ostary, Primikirium, aber hauptsächlich das Tragen der Lampe oblag diesem. In Byzanz wurden die ersten, höchsten Beamten in zivilen und kirchlichen Rängen im Allgemeinen primikirii genannt; es gab auch secondikirii – zweite Beamte. Aus der Kirchenprimikiriya nennen wir: den Chef der Notare und den ersten der Vorleser (ὁ πριμμιϰήριος τῶν ἀναγνωστῶν). Name: πριμμιϰήριος leitet sich von primus und cera – Kerze (= primicerius) ab. Aber ist es nicht möglich, von primus und ϰύριος abzuleiten? Dieses Wort wird auch so geschrieben: πριμμιϰύριος. Dukanja Glossarium graec. sub. vocc. δεποτάτος, λαμπαδάριος, πριμμιϰήριος. Rev. Benjamin New Tablet, S. 146, hrsg. 15. St. Petersburg. 1891. Simeon von Thessalonich De sacra liturgia, Kap. 80, – Minya Patr. graec. T. 155. Spalte 257; Russische Spur in den Heiligen Schriften zur Auslegung des Gottesdienstes, Bd. II, S. 98–99. Apostelgeschichte 20:7–8; Auszug aus Plinievs Brief von Smirnov F., Gottesdienst. Christus im Laufe der Zeit Apostel Seite 40 ca. 2; N. Eusevia H. E. lib. III Sar. 33, russische Spur I, 169–170; Tertullian De Corona Milit. Mit. 3; Erstellt. Cyprian in der russischen Spur I. 348–349; II, 216–219 usw. Dmitrievsky, Τυπιϰά, S. 164, 165, 167. Ambrose East. Jer. Ross., Teil I S. 330. Goara Εὐχολογ r. 315. Der Brauch, bei Prozessionen verschiedener Art brennende Lampen zu verwenden, war im alten Byzanz weit verbreitet. Als Zeichen der Ehre und als Ausdruck der Freude wurden bei Treffen von Kaisern, berühmten Heerführern und anderen berühmten Männern Kerzen angezündet. Siehe zum Beispiel die Chronik des byzantinischen Theophanes in der Übersetzung. Obolensky und Ternovsky, S. 150, 242. Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis in Tobler in ero Itiner, et description., vol. Ich pars. II, S. 301; N. Der Dienstritus des Heiligen. Welt nach der alten Charta von Jerusalem. Kirchen in hrsg. Papadopoulo-Keramevsa p. 102; bei Dmitrievsky p. 98. Ambrosius Historiker. Russisch. Hierarchien, Teil I, S. 316, 318–319. 830; N. A. A. E. I, 158, 298; IV. 6; Zusatzgesetz. Historiker. V, 146, 150. Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀνάλεϰτα Ἱεροσολυμιτιϰῆς σταχυολογίας τομ. β' σελ. 189; N. Dmitrievsky-Gottesdienst. Leidenschaftlich und Ostern. Wochen, S. 182–184. Ῥάλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα IV, 544–545. Тὸ διβάμπουλον μεϑ’ ἡμμένης λαμπάδος.., ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄϰρα εἰσὶ διὰ ϰινναβάρεως βιβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου ϰεχρυσώμενον, ἔ χοντος σταυροὺς ἐντὸς ϰὺϰλῳ ϰοϰϰίνους. Codini Curopal. De Officiis, Kap. VI, S. 45.Bearbeiten. Bonn. Von den verschiedenen Meinungen, die vorgeschlagen wurden, um die Bedeutung des Wortes διβάμπουλον, διβάμβουλον zu erklären und die in den Kommentaren von Gretzer und Goar an Kodin (ebd., S. 148–149, 275–277) enthalten sind, ist die definitivste diejenige, nach der divampul (= Duplex Ampulle) war zweiflammig, Monovampule (= Simplex-Ampulle) einflammig. Eine solche Erklärung stimmt jedoch nicht mit den obigen Worten von Kodin überein, die eindeutig von einer Lampe oder Kerze sprechen, die sich gleichzeitig vom Divampul unterscheidet, das als Ständer dafür diente, und stimmt nicht mit der folgenden Beschreibung derselben Utensilien durch Balsamon überein: Αἱ λαμπἀδες μὲν τῶν δὲ Bitte beachten Sie, dass dies nicht der Fall ist ϑριγϰωματι. Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 544 n. 545. Ducange Glossarium graecit. S. voce διβαμβουλον. Waren diese Umgebungen oder Ränder um den Schaft des Divamvul in Form von nach oben gerichteten flachen Schalen oder Schalen in teures Metall eingefasst, ursprünglich für den gleichen Zweck angeordnet wie Rosetten um Kerzen auf modernen Kronleuchtern und Kerzenständern und später in eine kronenartige Verzierung umgewandelt? Ῥαλλη ϰαὶ Πότλη, Σύνταγμα, IV, 545. Kodin erklärt kurz die Bedeutung des Königs, der ein Kreuz, eine Akazie (einen Beutel mit Asche) und einige Kleidungsstücke trägt, und sagt direkt (De officiis cap. VI, S. 51), dass die Lampe vor ihm getragen wird, gemäß dem Wort, das besagt: „So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Dmitrievsky Τυπικά, 164–165. Russischer Osten. Bibel VI, 449; Offizielles Nowgorodsk. Sofiysk Soc., S. 247–249. Beschrieben. handschriftliche Moskauer Synode. Lätzchen. A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev III, 1 S. 92; N. Nr. 367, 370 und 377. Beamte: Novgor. Soph. persönliche S. 1, 17, 28 usw., Kholmogorsk. Preobrasch. und Nischni Nowgorod. Transformation, laut Indizes, unter den Worten: Lampe, Lampenfassung. Ambrose East. Russisch. Hierarchien, Teil I, S. 319. 330. 337. Es ist nicht genau bekannt, wann und von wem den Archimandriten des Kiewer Höhlenklosters einst das Privileg verliehen wurde, im Priesterdienst zusammen mit anderen bischöflichen Auszeichnungen „eine Lampe oder ein Primikirium“ zu verwenden (ebd., S. 355–6). Aber etwas Ähnliches geschah im Osten, wo die Äbte einiger Klöster zur Kirche und zu den Mahlzeiten gingen und diese bei feierlichen Anlässen mit zwei Lampen überreicht und von den Brüdern begleitet verließen. Reproduktion einer dieser Prozessionen von Grigorovich-Barsky in der Lavra des Heiligen Athanasius auf Athos, gegeben von Beylié in L'habitation Byzantine, S. 66. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Äbte und Archimandriten in diesem Fall die Bischöfe nachahmten, mit denen sie sich in gewisser Hinsicht gleichsetzen konnten. Als Hirten der auserwählten Herde mussten sie diese auch mit dem Licht ihres tugendhaften Lebens zu Christus führen (Dmitrievsky Τυπικά, S. 755, 765–766). 792–793 usw.) und häufiger als jeder andere Mönch kam mir die Wahrnehmung einer brennenden Kerze während der Tonsur in den Sinn – einer der bedeutendsten Riten der Tonsur, begleitet von den Worten: „So lass dein Licht erleuchtet werden.“... Goara Εὐχολογ. Seite. 480. 514: Dmitrievsky Εὐχολογια. S. 646, 665, 799 und andere. Sokrates-Kirche. Ost. Russische Spur S. 337, 364. Sie könnten interessiert sein an: