Про причини та час заміни голосного читання літургійних молитов таємним

Нині всі молитви літургії, окрім заамвонної, у нас читаються священнослужителям таємно (μυστικῶς) від народу. Замість цілісних молитов останній чує лише так звані вигуки , тобто закінчення молитов, що містять славослів'я Св. Трійці, здебільшого у вигляді укладання причинного періоду 1 , або короткі вилучення, уривчасті фрази з середини їх 2 , між якими немає видимого зв'язку і нелегко відновити її тому, службовця. Цілком протилежне явище представляла у цьому відношенні літургійна практика перших трьох-чотирьох століть: там голосне, загальнонародне виголошення молитов передбачалося само собою, було свого роду conditio sine qua non самої літургійної служби. На доказ цієї думки пошлемося насамперед на відоме місце Апології Іустинової (глави 65–67), в якому від імені віруючих свого часу останній писав: «Після закінчення молитов (о собі і новохрещеному), ми вітаємо один одного лобзанням. Потім до предстоятеля братів приносяться хліб і чаша води і вина, і він, взявши, прославляє ім'ям Сина і Духа Святого хвалу і славу Отця всього і докладно подякує за те, що Він удостоїв нас цього. Після того, як він здійснить молитви і подяку (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), весь присутній народ виголошує (ἐπευφημεῖ), говорячи: „Амін 3, Амінь . ». Що народ підтверджував виголошені предстоятелем вголос усіх молитви і подяки, у цьому запевняє одне місце з листа Діонісія Олександрійського до Римського єпископа Сикста, наведеного в церковній історії Євсевія (кн. VII, гл. 9; російськ. пров. стор. 406–407). «Я не дерзаю, – писав перший до другого про одного з хрещених єретиками, але що перебував у давньому спілкуванні з церквою, – знову готувати (до хрещення) того, хто вислуховував подяки, і разом з іншими вимовляв „Амінь“ (εὐχρρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμήν), і мав бути перед трапезою, і простягав руки для прийняття cв. їжі»... В одному з найдавніших літургійних списків – Олександрійському Людольфовому після слів «Достойно і праведно» про участь у літургійному каноні тих, хто молиться, навіть прямо помічено: «Потому вимовляють (dicunt) євхаристичну молитву, слідуючи за попереднім єпископом (episcopum praeun) У згаданому пам'ятнику молитви короткі і дослівне: повторення їх було утруднення і вимагало собі тривалого часу. Але зі збільшенням складу літургії, який досяг у III–IV столітті значного розміру, читати вголос усі молитви знадобилося б надто багато часу, та й увага слухачів тепер стала не так зосередженою, як було раніше. Їх потрібно було замінити це слухання співом і скоротити хід служби, дозволивши священикові читати молитви таємно, тоді як диякон з молящимися відправляв паралельні частини служби. Теперішнє симетричне розташування ектеній і тривалість співу тих чи інших церковних пісень, тоді як священнослужитель таємно читає покладені в служнику молитви, пристосовані до числа, обсягу і порядку самих молитов і, очевидно, сформувалися під впливом теперішньої практики. Церковний статут наказує диякону у своїх проголошеннях узгоджуватися з діями на вівтарі священика. Чудове правило збереглося щодо цього у деяких давніх грецьких та слов'янських діатаксисах літургії Золотоустової. Наприкінці ектенії, після прохання «Заступи, спаси, помилуй», помічено: «Си убо глаголя, диякон дивиться до єрею, і пізнає, як скінчить молитву, і аб'є каже: «Премудрість» 5 ». Не без впливу на заміну голосного читання літургійних молитов таємним залишилася і disciplina arcana. Її основний мотив – неоголошеність таїн віри і богослужіння перед не посвяченими в таємниці у різні епохи церкви був розуміємо і застосовувався по-різному до тих чи інших членів християнської громади. Коли в церкві стала падати установа катехуменату, ця система набула нової форми і знайшла собі новий додаток. В силу її тепер проведено був суворий поділ між совершителем таїнств і народом, між кліром та пересічними членами церкви. Першим було засвоєно вище знання, особливе осяяння Св. Духом, взагалі вищий ступінь духовного розуміння, а тому їм надано і незрівнянно більшу участь у обрядах віри; інші ж члени, як не посвячені у вищі таємниці, були значною мірою позбавлені цієї участі, обмежені своєю особливою областю молитов. Коли проведено було це поділ, звісно, ​​що частку священносовершителя випало багато і до того ж найголовніших молитов, що він мав читати таємно від народу, як йому одному доступні за змістом. «Божественний ієрарх, – висловлюючись словами Діонісія Ареопагіта, – хоч і зводить добровільно до підлеглих йому своє єдине саме в собі священноначальницьке знання, користуючись різноманіттям священних символів, але відразу ж, як невловимий і нестримний для (речей) нижчих, без всякої зміни ». Ось загальний і кращий вираз тієї системи, яка, встановивши різницю між ієрархією і простими віруючими щодо прав богослужіння і розуміння обряду, замкнула священика і єпископа в колі їм одним доступних служінь і молитов, а мирянам залишила задовольнятися вельми небагатьом з багато чого, раніше ними почутого. На освіту цієї замкнутості літургійного обряду мав, здається, вплив і ще одна обставина. У давнину, в перші три-чотири століття, по можливості, всі віруючі долучалися Св. Тайн разом зі священнослужителем і в силу звичаю приношень ближче брали участь у вчиненні літургії, ніж християни наступного часу, коли звичай приношень поступово почав виходити з вживання, і миряни стали все рідше і рідше приступати. Наскільки легко уявити собі наслідки, якими відгукнулася заміна голосних молитов таємними на самому ладі літургійної служби, що розпалася після того з цілісного богослужбового акта на дві паралельні частини: одну – надану народу, іншу – священиком, що відправляється у вівтарі; настільки ж важко позначити точно хронологічну межу, з якої почала витіснятися давньохристиянська практика загальнонародного виголошення літургійних молитов, і коли вона остаточно поступилася місцем таємному читанню останніх. Є підстави стверджувати, що зміна ця відбулася приблизно в п'ятому столітті, хоча початок їй було започатковано трохи раніше, як можна здогадуватися вже з 19 правила Лаодикійського собору, який наказує після виходу оголошених і каючихся з храму «здійснювати молитви вірних три: єдину, тобто першу, в мовчанні другу ж і третю з виголошенням (διὰ προσφωνήσεως) виконувати». Для міркувань щодо цього є двоякого роду дані; одні вказують ще продовження древнього звичаю, інші говорять про його витіснення новим порядком речей. В одній зі своїх бесід св. Іоанн Золотоустий залишив нам доказ того, що в його часи літургія продовжувала зберігати свій колишній, цілком відкритий характер і голосне читання євхаристійних молитов було справою звичайною. «Є випадки, коли священик, – міркує св. батько, - нічим не відрізняється від підначального, наприклад, коли має причащатися страшних Таїн... І в молитвах, як кожен може бачити, багато сприяє народ, бо і про біснуватих, і про тих, хто кається, звершуються спільні молитви священиком і народом. І молитви подяки також є спільними, бо не один священик приносить подяку, а й увесь народ; бо спершу отримавши відповідь від народу і потім згоду, що гідно і праведно чиниться, починає священик подяку. І що дивного, якщо разом зі священиком волає і народ, коли він підносить ті священні пісні разом із самими херувимами та гірськими силами. Все ж це сказано мною для того, щоб кожен із підначальних тверезився, щоб ми знали, що всі ми єдине тіло єси і стільки ж відрізняємося один від одного, скільки член від члена, і щоб ми не всі покладали на одних священиків, але й самі дбали про всю церкву, як тіло, усім нам спільним 7 ». Златоуст відтворює в цих словах літургійну практику свого часу, яка ще не встигла ухилитися від богослужбових зразків первохристиянської давнини. У нові умови церковної дисципліни переносить нас 137 новела імпер. Юстиніана (†565), що вказує вже на істотну зміну стародавнього звичаю голосного читання літургійних молитов, що так міцно тримався ще в часи Златоуста. «Наказуємо, – йдеться у ній, – щоб: всі єпископи і пресвітери не таємно (non in secreto) чинили божественне приношення і буває при св. хрещенні молитву, але таким голосом, який добре був би чуючим вірним народом (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), щоб душі тих, хто чув, приходили від того в більше благоговіння, богохвалення і благословення…» Але імператорський указ, хоча б і скріпив (1Кор.14:16–17 ; Рим.10:10 ), не міг змінити, виправити справи і утримати рух в області богослужіння. Нова практика, не будучи ще повсюдною, пустила однак глибоке коріння і мала за себе сильні голоси. І те, й інше доводить розповідь Іоанна Мосха в його Лузі Духовному, близькому до наведеного розпорядження імпер. Юстиніана. «Оскільки в деяких місцях, – говориться тут, – священики мали звичай читати молитви вголос, то діти, які стояли у священних зборах, дуже близько до них, перед святилищем, чули слова і запам'ятали їх». У своїй дитячій забаві вони надумали повторити молитви і дії літургійної служби, призначивши одного з серед своїх священиком, двох дияконами, поклавши жартом хліб на камінь і вливши вина в глиняний посуд. Але коли все за церковним звичаєм було зроблено, то, перш ніж роздроблений був хліб, зійшов з неба вогонь і спожив всю пропозицію, так що не залишилося й слідів від каменю та приношення 8 . Можна думати, що справжня оповідь, про яку читання євхаристійних молитов на всі почуття наприкінці VI – початку VII стол. мало місце лише в деяких місцях, передано автором Лугу Духовного частково на користь дедалі більше набираючого чинності звичаю таємних молитов, оскільки він у цьому прикладі профанації євхаристійної таємниці дітьми чудово підкреслювало небажані наслідки колишньої практики. На час Константинопольського патр. Германа (715–732) таємне читання молитов стало загальним правилом. З усіх літургійних молитов одна тільки заамвона вимовлялося тоді вголос і тим самим виділялася з-поміж інших, становлячи виняток із загального правила. На думку патріарха Германа, вона служила заміною того, що було приховано від народу в таємних молитвах священика, і як би дозволяла справедливі здивування та запити тих, які не знаходили достатніх підстав для читання молитов потай. «Оскільки деякі з тих, хто стоїть поза вівтарем, часто здивуються, сперечаючись між собою і кажучи: яка мета, думка і сила тихо читаних (ὐποψιθυριζομένων) молитов, і бажають отримати про це деяке поняття, то тому божественні отці, як начертали б було просимо (протягом літургії) і таким чином повідомляють охочим поняття про сукню по бахромі 9». Сліди стародавньої практики голосного читання молитов, незважаючи на давнє припинення її, і досі дають себе почувати в вигуках, загальному плані церковної служби і деяких дрібних і, мабуть, випадкових рисах. Так, наприклад, у нашій літургії ектенії, що передували херувимській пісні, закінчуються зверненням диякона: «Премудрість». Цей вислів щодо вживання його в літургійній практиці стародавньої та нової завжди має місце там, де йдеться про порушення уваги слухачів до якоїсь важливої ​​дії чи читання. Але тут ні в давніх, ні в нинішніх літургіях не зустрічається нічого іншого, крім молитов. На нашу думку, звернення: «Премудрість» порушувало увагу слухачів до молитв про вірних. Тепер, коли останні читаються таємно і від них чуються лише вигуки, первісне значення звернення до присутніх у храмі зі словами: «Премудрість» втрачено. Вживання далі множини у викладі змісту літургійних молитов є що інше, як не слід колишньої певної участі у виголошенні їх знов-таки народу, подібно до того, як залишок від давньохристиянського всенародного співу являє собою виконання священнослужителями, ликами, а по тих місцях: архієрейською, архімандричною і навіть простою священицькою службою? Наприклад: Як Твоя держава. Як благий і людинолюбець Бог єси, Як подобає Тобі всяка слава, Як святий Боже наш, Та й ті з нами славлять, Бо хай під державою Твоєю, Щедротами єдинородного Сина Твого; Завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Як то: Переможну пісню співаюче, Прийміть, йдіть, Пийте від неї всі. Твоя від Твоїх Тобі приносить, Неабияк про Пресвяту... Swainson, The Greek Liturgies, 207-208; сн. Зібр. древн. літ. у російську. пров. вип. 1, стор. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, pag. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, Ст H. S. 444; сн. Зібр. літ. у російську. пров. вип. III, стор 8. Гоара Εὐχολόγ. нар. 91; Красносільцева Η.Ф. Матер. для істор. літ. стор. 58–59. Писань св. отців та вчителів церкви, отнощ. до істолків. богослужіння. т. I, стор 75. Біс. 18 на 2 остан. Коринф., російськ. пров. стор. 237–238. М. 1851; сн. Біс. 21 на Дії, російськ. пров. стор 390. СПб. 1856. Луг дух. гол. 194, російськ. пров. стор. 215–217. Μ. 1848. Св. Германа, патр. Констант., послідовний виклад церкв. служб та обрядів: Міня Patrolog. t. 98, нар. 452; російська. перев. в писанні, т. I, стор 425; пор. Тлумач. Феодора Андідського у ст. Η.Ф. Красносільцева: Прав. Соб. 1884 р., ч. I, стор 413. Вам може бути цікаво: