О разлозима и времену замене јавног читања литургијских молитава тајним

Тренутно све молитве литургије, осим молитве за амвоном, свештенство чита тајно (μυστικως) од народа. Уместо интегралних молитава, овај други чује само такозване возгласе, односно завршетке молитава који садрже величање Свете Тројице, углавном у виду закључка узрочног периода 1, или кратких извода, фрагментарних фраза из средине њих 2, између којих нема видљиве невезе и није лако успоставити везу са молитвом и некоме коме није лако успоставити везу са молитвом и није лако. имали мисал у рукама. С тим у вези, литургијска пракса прва три-четири века представљала је сасвим супротну појаву: тамо се јавно, јавно изговарање молитава претпостављало само по себи, и представљало је неку врсту цондитио сине куа нон саме богослужбене службе. Да бисмо доказали ову идеју, осврнимо се пре свега на познати одељак Јустинове апологије (главе 65–67), у коме је овај у име верника свог времена написао: „На крају молитве (за себе и новокрштене) поздрављамо се пољупцем. Тада се предстојатељу братије приносе хлеб и чаша воде и вина, а он, узевши, узноси хвалу и славу Оцу свих у име Сина и Светога Духа и детаљно благодари што нас је тиме удостојио. Пошто је обавио молитве и захвалност (τας ευχας και την ευχαριστιαν), сав присутни народ узвикну (επευφημει), говорећи: „Амин. Да је народ потврђивао молитве и благодарности које је наглас изговарао примас, потврђује један одломак из писма Дионисија Александријског римском епископу Сиксту, цитиран у Јевсевијевој црквеној историји (Књига ВИИ, глава 9; руски превод, стр. 406–407). „Не усуђујем се“, писао је први другом о једном од крштених од јеретика, али који је био у дугогодишњој заједници са црквом, „да поново припремам (за крштење) онога који је слушао захвалнице и са осталима говорио „Амин“ και συνεπιφθεγξαμενον το αμην), и стаде пред трпезу, и пружи руке да прими храну св.“... У једном од најстаријих литургијских спискова – Александријском Људолфову, после речи „Достојни и праведни” о судбини молитеља у богослужбеном канону, чак је директно забележено: „Тада изговарају (диунт) евхаристијску молитву, следећи претходни епископ (еписцопум праееунтем секуендо). У поменутом споменику молитве су кратке и дословне: њихово понављање није било тешко и није захтевало много времена. Али, са повећањем састава литургије, која је у ИИИ–ИВ веку достигла значајну величину, читање свих молитава наглас би одузело превише времена, а пажња слушалаца сада није била толико усмерена као раније. За њих је било потребно ово саслушање заменити певањем и скратити ток службе, дозвољавајући свештенику да тајно чита молитве, док су ђакон и богомољци водили упоредне делове службе. Садашњи симетрични распоред јектенија и трајање певања појединих црквених песама, док духовник тајно чита молитве прописане у мисалу, прилагођени су броју, обиму и редоследу самих молитава и, очигледно, настали су под утицајем досадашње праксе. Црквена повеља налаже ђакону у својим прогласима да буде доследан поступању свештеника у олтару. Изванредно правило у вези са овим сачувано је у неким старогрчким и словенским дитаксама Златоустове литургије. На крају јектеније, после молбе „Заступи, спаси, помилуј“, напомиње се: „Када говори, ђакон гледа на свештеника, и одједном зна да је завршио своју молитву, и говори: „Премудрост“ 5. Дисциплина арцана није остала без утицаја на замену јавног читања литургијских молитава тајним. Њен главни мотив – неоткривање тајни вере и богослужења пред онима који нису били упућени у тајне у различитим епохама цркве, различито је схватан и примењиван на једног или другог члана хришћанске заједнице. Када је установљење катихумената почело да опада у цркви, овај систем је добио нови облик и нашао нову примену. Због тога је сада направљена строга подела између вршиоца светих тајни и народа, између свештенства и обичних чланова цркве. Први који су стекли највише знање, посебно просветљење Духом Светим, уопште највиши степен духовног разумевања, и стога им је дато неупоредиво веће учешће у тајнама вере; преостали чланови, пошто нису упућени у највише мистерије, у великој мери су били лишени овог учешћа, ограничени на своје посебно подручје молитве. Чим је ова подела извршена, природно је било да је судбина слављеника пала на многе, а штавише, и на најважније молитве, које је он био дужан да тајно чита од народа, пошто су му само оне по садржају биле доступне. „Божански Јерарх“, по речима Дионисија Ареопагита, „иако благонаклоно своди на потчињене своју јединствену свету заповест, користећи разноврсност светих симбола, али се одмах, као неухватљив и незаустављив за (ствари) ниже, без икакве промене у себи, враћа својој надређеној служби 6. То је општи и најбољи израз тог система, који је, успоставивши разлику између јерархије и обичних верника у односу на право богослужења и схватања обреда, затворио свештеника и епископа у круг богослужења и молитава који су им били на располагању, а мирјанима оставио да се задовоље врло мало од онога што су претходно чули и видели током литургије. Чини нам се да је и друга околност утицала на формирање ове затворености литургијског обреда. У стара времена, у прва три-четири века, по могућности, сви верници су се причешћивали Светим Тајнама заједно са духовником и, због обичаја приношења, више учествовали у служењу литургије него хришћани наредних времена, када је обичај приношења постепено излазио из употребе, а мирјани почели све мање и ређе да се причешћују. Како је лако замислити какве је последице имала замена јавних молитава тајним на саму структуру литургијске службе, која се након тога распала од интегралног богослужбеног чина на два упоредна дела: један је дат народу, други који је служио у олтару свештеник; Исто тако је тешко тачно назначити хронолошку границу са које је почела да се потискује древна хришћанска пракса свенародног изговарања литургијских молитава, и када је коначно уступила место тајном читању ове последње. Има разлога да се тврди да је ова промена настала отприлике у петом веку, иако је почела нешто раније, као што се може наслутити из 19. канона Лаодикијског сабора, који прописује да се по изласку катихумена и покајника из храма „да обављају три молитве верних: једна, односно прва, у тишини), тј. а трећи узвиком (δια προσφωνησεως) испунити.“ Постоје две врсте података за разматрање о овом питању; једни и даље указују на наставак древног обичаја, док други говоре о његовом измештању новим поретком ствари. У једном од својих разговора, Свети Јован Златоусти нам је оставио опипљиве доказе да је у његово време литургија и даље задржала свој некадашњи, потпуно отворен карактер и да је јавно читање евхаристијских молитава било уобичајено. „Има случајева у којима се свештеник“, тврди свети отац, не разликује од потчињеног, на пример, када се морају примити страшне Тајне... А у молитвама, као што сви виде, народ много помаже, и за опседнуте и за покајнике, заједничке молитве врше свештеник и народ. А честе су и захвалне молитве, јер не само свештеник приноси благодарност, него и целом народу; јер је прво добио одговор од народа, а затим и сагласност да је то учињено достојно и праведно, свештеник почиње благодарење. И шта је изненађујуће ако народ вапи заједно са свештеником када он узноси ове свете песме заједно са самим херувимима и силама на висини. Ипак, ово сам рекао да би сваки од потчињених био трезвен, да бисмо знали да смо сви једно тело и да се разликујемо једни од других колико и члан од члана, и да не поверимо све само свештеницима, него да бринемо и о целој цркви, као о телу заједничком свима нама 7. Златоуст овим речима репродукује литургијску праксу свог времена, која још није имала времена да одступи од литургијских модела ранохришћанске антике. 137. Царев роман води нас у нове услове црквене дисциплине. Јустинијана (†565), што већ указује на значајну промену древног обичаја јавног читања литургијских молитава, који се тако чврсто одржао још у Златоустово време. „Заповедамо“, каже се, „да сви епископи и презвитери не тајно (нон ин сецрето) приносе божански принос и присуствују светој крсној молитви, већ оним гласом који би верни народ добро чуо (сед цум еа воце, куае а фиделиссимо популо екаудиатур), да би они који од њега чују и из ње чули већу душу. благослов...” Али царски декрет, чак и ако је био запечаћен ауторитетом Апостола (1. Кор. 14, 16-17; Рим. 10, 10), није могао да се промени, да исправи ствари и задржи покрет који је започет у области богослужења. Нова пракса, иако још није универзална, ипак је пустила дубоке корене и имала јаке гласове за себе. И једно и друго доказује прича Јована Мошуса у његовој Духовној ливади, временски блиској датој наредби цара. Јустинијан. „Пошто су на неким местима, каже се овде, „свештеници имали обичај да читају молитве наглас, деца која су стајала у светим сабрањима врло близу њих, испред светиње, чула су речи и запамтила их. У својој дечјој забави решили су да понове молитве и радње литургијске службе, поставивши једног од њих за свештеника, двојицу за ђаконе, у шали полажући хлеб на камен и преливајући вино у земљани суд. Али када је све било урађено по црквеном обичају, пре него што је хлеб био згњечен, огањ сиђе с неба и прождре сав принос, тако да ни од камена ни од приноса није остао ни траг 8 . Могло би се помислити да је права легенда, о којој се јавно читање евхаристијских молитава крајем 6. – почетком 7. века. одвијао само понегде, пренео аутор Духовне ливаде делом и у интересу обичаја тајних молитава који је све више постајао део силе, будући да је у овом примеру профанације евхаристијске тајне од стране деце савршено наглашене непожељне последице досадашње праксе. До времена цариградског патр. Германа (715–732), тајно читање молитава постало је универзално правило. Од свих литургијских молитава, само се она иза амвона тада изговарала наглас и тиме се издвајала од броја осталих, што је представљало изузетак од општег правила. Она је, по речима патријарха Германа, служила као замена за оно што је било скривено од народа у тајним молитвама свештеника, и, такорећи, решавала поштена забуна и молбе оних који нису налазили довољно основа за тајно читање молитава. „Пошто се неки од оних који стоје испред олтара често збуне, препиру се међу собом и говоре: која је сврха, мисао и моћ тихо читаних (υποψιθυριζομενων) молитава, и желе да стекну неку представу о томе, зато су божански оци написали (молитву да је укратко све тражено) литургија) и тако саопштити онима који желе концепт хаљине са ресама 9.“ Трагови древне праксе јавног читања молитава, упркос њеном дугогодишњем престанку, још увек се осећају у возгласима, општем плану црквене службе и у неким ситним и наизглед насумичним особинама. Тако, на пример, у нашој литургији јектеније које претходе Херувимској песми завршавају се ђаконовим призивом: „Премудрост“. Овај израз, по употреби у литургијској пракси, древној и модерној, увек се јавља тамо где је у питању изазивање пажње слушалаца на неку важну радњу или читање. Али у овом тренутку, ни у древним ни у савременим литургијама, не налази се ништа друго осим молитава. По нашем мишљењу, апел: „Премудрост“ је изазвао пажњу слушалаца на молитве за верне које су пратиле јектеније. Сада када се потоњи читају тајно и из њих се чују само возгласи, потпуно се губи првобитни смисао обраћања присутнима у храму речима: „Премудрост“. Даља употреба множине у приказу садржаја литургијских молитава није ништа друго него траг дотадашњег учешћа народа у њиховом изговарању, као што је остатак старохришћанског народног певања извођење свештенства, слављеника, а понегде и самог народа на входу: Дођите да се поклонимо и најтише архијереје Светлости за епископа? На пример: Јер је Твоја моћ Твоја. Јер си Ти добри и милосрдни Бог, јер Теби припада свака слава, јер си свет, Боже наш, и они те славе са нама, јер под силом Твојом, великодушношћу Јединородног Сина Твога; Увек, сада и увек и у векове векова. Нешто овако: Певајући песму победе, Узми, иди, Пиј из свега. Твоје од Твојих Теби доноси, Право о Пресветом... Сваинсон, Тхе Греек Литургиес, 207–208; н. Збирка античке лит. у Руссиан лане издање 1, стр. 40–42. Лудолфи Ад суам хисториам Аетхиопицам Цомментариус, паг. 324; Бунсен, Хипполитус унд Сеине Зеит, Б. Х. С. 444; н. Збирка лит. у руским тракама издање ИИИ, стр. 8. Гоара Ευχολογ. р. 91; Красноселтсева Н.Ф. Матер. за историју лит. стр. 58–59. Писмо отаца и учитеља цркве св. на тумачења. божанска служба вол. И, стр. 75. Демон. 18 са 2 последње. Коринт, руски. лане стр. 237–238. М. 1851; н. Демон. 21 о Делима, руски. лане п. 390. Санкт Петербург. 1856. године. Ливадски дух. Цх. 194, Руссиан лане, стр. 215–217. М. 1848. Свети Герман, патр. Констант., Доследан приказ цркве. услуге и ритуали: Миниа Патролог. т. 98, р. 452; Руски превод у списима, књ. И, стр. 425; сре Толков. Теодор Андидски у чл. Н.Ф. Красноселцева: Тачно. Соб. 1884, део И, стр. 413. Можда ће вас занимати: