Për arsyet dhe kohën e zëvendësimit të leximit publik të lutjeve liturgjike me një të fshehtë

Aktualisht, të gjitha lutjet e liturgjisë, përveç lutjes pas foltores, klerikët lexojnë fshehurazi (μυστικῶς) nga populli. Në vend të lutjeve integrale, ky i fundit dëgjon vetëm të ashtuquajturat pasthirrma, domethënë përfundimet e lutjeve që përmbajnë lavdërimin e Trinisë së Shenjtë, kryesisht në formën e përfundimit të periudhës shkakësore 1, ose ekstrakte të shkurtra, fraza fragmentare nga mesi i tyre 2, midis të cilave nuk ka asnjë lidhje të njohur dhe nuk është e lehtë për dikë që të ketë një lutje të njohur dhe nuk është e lehtë të pushojë. missal në duart e tyre. Në këtë drejtim, praktika liturgjike e tre-katër shekujve të parë përfaqësonte një fenomen krejtësisht të kundërt: atje shqiptimi publik, publik i lutjeve supozohej vetvetiu dhe ishte një lloj conditio sine qua non i vetë shërbimit liturgjik. Për ta vërtetuar këtë ide, le t'i referohemi para së gjithash fragmentit të njohur të Apologjisë së Justinit (kapitujt 65–67), në të cilin, në emër të besimtarëve të kohës së tij, ky i fundit shkruante: “Në fund të lutjeve (për veten dhe të sapopagëzuarit), ne përshëndesim njëri-tjetrin me një puthje. Pastaj primatit të vëllezërve i çohen bukë, një filxhan ujë dhe verë, dhe ai, duke e marrë atë, i dërgon lavdi dhe lavdi Atit të të gjithëve në emër të Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe falënderon me hollësi për faktin se na ka nderuar me këtë. Pasi ka kryer lutjet dhe falënderimet (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), të gjithë të pranishmit bërtasin (ἐπευφημεῖ), duke thënë: "Amen. Amen" në gjuhën hebraike do të thotë "U bëftë" 3." Që populli konfirmoi lutjet dhe falënderimet e shqiptuara me zë të lartë nga primati, vërtetohet nga një pasazh nga letra e Dionisit të Aleksandrisë drejtuar peshkopit romak Siktus, cituar në historinë kishtare të Eusebit (Libri VII, Kapitulli 9; përkthimi rusisht, f. 406–407). "Unë nuk guxoj", shkroi i pari te i dyti për një nga ata të pagëzuar nga heretikët, por që ishte në bashkësi prej kohësh me kishën, "të përgatis përsëri (për pagëzimin) atë që dëgjoi falenderimet dhe, së bashku me të tjerët, tha "amin" (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθόδεγξάμενο) merrni ushqimin e Shën"... Në një nga listat më të vjetra liturgjike - Aleksandriani Liudolfov, pas fjalëve "Të denjë dhe të drejtë" për fatin e atyre që luten në kanunin liturgjik, madje shënohet drejtpërdrejt: "Pastaj ata thonë (dicunt) lutjen eukaristike, duke ndjekur peshkopin paraardhës (episcopum praeeuntem sequendo). Në monumentin e përmendur lutjet janë të shkurtra dhe fjalë për fjalë: përsëritja e tyre nuk ishte e vështirë dhe nuk kërkonte shumë kohë. Por, me rritjen e përbërjes së liturgjisë, e cila arriti një madhësi të konsiderueshme në shekujt III-IV, leximi i të gjitha lutjeve me zë të lartë do të merrte shumë kohë dhe vëmendja e dëgjuesve tani nuk ishte aq e përqendruar sa më parë. Për ta, ishte e nevojshme që kjo dëgjim të zëvendësohej me këngë dhe të shkurtohej kursi i shërbesës, duke lejuar priftin të lexonte lutjet fshehurazi, ndërsa dhjaku dhe adhuruesit kryenin pjesë paralele të shërbimit. Rregullimi aktual simetrik i litanive dhe kohëzgjatja e këndimit të disa këngëve kishtare, ndërkohë që kleriku lexon fshehurazi lutjet e përshkruara në misal, janë përshtatur me numrin, vëllimin dhe renditjen e vetë lutjeve dhe, padyshim, janë formuar nën ndikimin e praktikës aktuale. Karta e kishës urdhëron dhjakun në shpalljet e tij të jetë në përputhje me veprimet e priftit në altar. Një rregull i jashtëzakonshëm në lidhje me këtë është ruajtur në disa ditakse të lashta greke dhe sllave të liturgjisë së Krizostomit. Në fund të litanisë, pas lutjes “Ndërmjeto, shpëto, ki mëshirë”, shënohet: “Kur flet, dhjaku shikon priftin dhe befas e kupton se e ka mbaruar lutjen dhe thotë: “Dituria” 5. Diciplina arcana mbeti jo pa ndikim në zëvendësimin e leximit publik të lutjeve liturgjike me ato të fshehta. Motivi kryesor i saj - moszbulimi i mistereve të besimit dhe adhurimit para atyre që nuk ishin iniciuar në misteret në periudha të ndryshme të kishës, u kuptua dhe zbatohej ndryshe për një ose një tjetër anëtar të bashkësisë së krishterë. Kur ngritja e katekumenatit filloi të bjerë në kishë, ky sistem mori një formë të re dhe gjeti një aplikim të ri. Për shkak të kësaj, tani u bë një ndarje e rreptë midis kryerësit të sakramenteve dhe njerëzve, midis klerit dhe anëtarëve të zakonshëm të kishës. Të parët që fituan njohuritë më të larta, ndriçimin e veçantë nga Fryma e Shenjtë, në përgjithësi shkallën më të lartë të të kuptuarit shpirtëror, dhe për këtë arsye atyre iu dha një pjesëmarrje pakrahasueshme më e madhe në sakramentet e besimit; anëtarët e mbetur, pasi nuk ishin iniciuar në misteret më të larta, u privuan kryesisht nga kjo pjesëmarrje, e kufizuar në zonën e tyre të veçantë të lutjes. Sapo u krye kjo ndarje, ishte e natyrshme që shorti i kremtarit t'i binte shumë dhe, për më tepër, lutjet më të rëndësishme, të cilat ai ishte i detyruar t'i lexonte fshehurazi nga njerëzit, pasi vetëm ato ishin të aksesueshme për të në përmbajtje. “Hierarku hyjnor,” sipas fjalëve të Dionisi Areopagitit, “ndonëse me dashamirësi ua zbret atyre që janë në varësi të tij urdhrin e tij të shenjtë unik, duke përdorur larminë e simboleve të shenjta, por menjëherë, si i pakapshëm dhe i pandalshëm për (gjërat) më të ulëta, pa asnjë ndryshim në vetvete, ai kthehet në shërbimin e tij më të lartë 6. Kjo është shprehja e përgjithshme dhe më e mirë e atij sistemi, i cili, pasi vendosi një dallim midis hierarkisë dhe besimtarëve të zakonshëm në lidhje me të drejtat e adhurimit dhe të të kuptuarit të ritualit, mbylli priftin dhe peshkopin në rrethin e shërbesave dhe lutjeve të disponueshme vetëm për ta dhe la laikët të kënaqeshin me shumë pak nga ato që kishin dëgjuar dhe parë më parë gjatë liturgjisë. Në formimin e kësaj mbylljeje të ritit liturgjik na duket se ka ndikuar edhe një rrethanë tjetër. Në kohët e lashta, në tre-katër shekujt e parë, nëse ishte e mundur, të gjithë besimtarët merrnin Misteret e Shenjta së bashku me klerikun dhe, për shkak të zakonit të ofertave, merrnin pjesë më ngushtë në kremtimin e liturgjisë sesa të krishterët e kohëve të mëvonshme, kur zakoni i ofertave gradualisht filloi të dilte jashtë përdorimit, dhe laikët filluan të merrnin kungim më rrallë dhe më rrallë. Sa e lehtë mund të imagjinohet se çfarë pasojash pati zëvendësimi i lutjeve publike me ato të fshehta në vetë strukturën e shërbesës liturgjike, e cila më pas u nda nga një akt integral liturgjik në dy pjesë paralele: njëra që i jepej popullit, tjetra e kremtuar në altar nga prifti; Është po aq e vështirë të tregohet saktësisht kufiri kronologjik nga i cili filloi të zëvendësohej praktika e lashtë e krishterë e shqiptimit mbarëkombëtar të lutjeve liturgjike dhe kur më në fund i la vendin leximit të fshehtë të kësaj të fundit. Ka arsye për të pohuar se ky ndryshim ndodhi përafërsisht në shekullin e pestë, megjithëse filloi disi më herët, siç mund të merret me mend nga kanuni i 19-të i Koncilit të Laodicesë, i cili parashikon që pasi katekumenët dhe të penduarit të largohen nga kisha, "të kryhen tre lutje të besimtarëve: njëra, domethënë e para, në heshtje (διὰ σιωπῆς). προσφωνήσεως) përmbush.” Ekzistojnë dy lloje të dhënash në dispozicion për shqyrtim për këtë çështje; disa ende tregojnë për vazhdimin e zakonit të lashtë, ndërsa të tjerë flasin për zhvendosjen e tij nga rendi i ri i gjërave. Në një nga bisedat e tij, Shën Gjon Gojarti na la dëshmi të prekshme se në kohën e tij liturgjia vazhdoi të ruante karakterin e saj të dikurshëm, krejtësisht të hapur dhe leximi publik i lutjeve eukaristike ishte i zakonshëm. “Ka raste kur prifti, - argumenton shën ati - nuk ndryshon nga vartësi, për shembull, kur duhen marrë Misteret e tmerrshme... Dhe në lutje, siç mund ta shohin të gjithë, populli ndihmon shumë, si për të pushtuarit, ashtu edhe për të penduarit, lutjet e përbashkëta bëhen nga prifti dhe nga populli. Dhe lutjet e falënderimit janë gjithashtu të zakonshme, sepse falënderimet nuk i sjell vetëm prifti, por edhe mbarë populli; pasi prifti mori fillimisht një përgjigje nga populli dhe më pas pranoi se ishte bërë denjësisht dhe me drejtësi, prifti fillon të falënderojë. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse njerëzit bërtasin së bashku me priftin kur ai ngre këto këngë të shenjta së bashku me vetë kerubinët dhe fuqitë lart. Megjithatë, e thashë këtë që secili nga vartësit të jetë i matur, që të dimë se jemi të gjithë një trup dhe dallojmë nga njëri-tjetri sa gjymtyrë nga anëtari dhe që të mos ua besojmë gjithçka vetëm priftërinjve, por edhe të kujdesemi për të gjithë kishën, si një trup i përbashkët për të gjithë ne 7. Krizostomi riprodhon me këto fjalë praktikën liturgjike të kohës së tij, e cila ende nuk kishte pasur kohë të devijonte nga modelet liturgjike të antikitetit të hershëm të krishterë. Romani i 137-të i Perandorit na çon në kushte të reja të disiplinës kishtare. Justiniani (†565), duke treguar tashmë një ndryshim të rëndësishëm në zakonin e lashtë të leximit publik të lutjeve liturgjike, i cili u mbajt aq fort edhe në kohën e Krizostomit. "Ne urdhërojmë," thotë ai, "që të gjithë peshkopët dhe presbiterët të mos bëjnë fshehtas (jo në fshehtësi) ofertën hyjnore dhe të marrin pjesë në lutjen e shenjtë të pagëzimit, por me një zë të tillë që do të dëgjohet mirë nga besimtarët (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), në mënyrë që shpirtrat e atyre që vijnë e lavdërohen dhe lavdërohen për të..." dekreti perandorak, edhe sikur të ishte vulosur nga autoriteti i Apostullit (1 Kor. 14:16-17; Rom. 10:10), nuk mund të ndryshonte, për të korrigjuar çështjet dhe për të ruajtur lëvizjen që ka filluar në fushën e adhurimit. Praktika e re, megjithëse nuk ishte ende universale, megjithatë mori rrënjë të thella dhe kishte zëra të fortë për vete. Të dyja vërtetohen nga historia e Gjon Moschus në Livadhin e tij Shpirtëror, afër në kohë me urdhrin e dhënë të perandorit. Justiniani. "Meqenëse në disa vende", thuhet këtu, "priftërinjtë e kishin zakon të lexonin lutjet me zë të lartë, fëmijët që qëndronin në kuvendet e shenjta shumë afër tyre, përballë shenjtërores, i dëgjonin fjalët dhe i kujtonin". Në zbavitjen e tyre fëminore, ata vendosën të përsërisin lutjet dhe veprimet e shërbesës liturgjike, duke emëruar një prej tyre prift, dy dhjakë, duke hedhur me shaka bukën në një gur dhe duke derdhur verë në një enë balte. Por kur çdo gjë bëhej sipas zakonit të kishës, para se të shtypej buka, nga qielli zbriti zjarr dhe përpiu të gjithë blatimin, kështu që nuk mbeti asnjë gjurmë as nga guri, as nga oferta 8 . Dikush mund të mendojë se legjenda e vërtetë, për të cilën leximi i lutjeve eukaristike në publik në fund të 6-të - fillimi i shek. u zhvillua vetëm në disa vende, të përcjellë nga autori i Livadhit Shpirtëror pjesërisht në interes të zakonit të lutjeve të fshehta që po bëhej gjithnjë e më shumë pjesë e forcës, pasi në këtë shembull të përdhosjes së misterit eukaristik nga fëmijët, theksonte në mënyrë të përsosur pasojat e padëshiruara të praktikës së mëparshme. Në kohën e Patr. Herman (715–732), leximi i fshehtë i lutjeve u bë një rregull universal. Nga të gjitha lutjet liturgjike, vetëm ajo pas foltores shqiptohej me zë të lartë dhe në këtë mënyrë dallohej nga numri i të tjerave, duke përbërë një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm. Sipas Patriarkut Herman, ajo shërbeu si një zëvendësim për atë që fshihej nga njerëzit në lutjet e fshehta të priftit dhe, si të thuash, zgjidhi hutimet dhe kërkesat e drejta të atyre që nuk gjenin arsye të mjaftueshme për të lexuar lutjet në fshehtësi. “Meqenëse disa nga ata që qëndrojnë jashtë altarit shpesh hutohen, duke debatuar mes tyre dhe duke thënë: cili është qëllimi, mendimi dhe fuqia e lutjeve të lexuara në heshtje (ὐποψιθυριζομένων) dhe duan të marrin një ide rreth kësaj, prandaj etërit hyjnorë shkruan (lutjen pas foltores), sikur të shkurtojnë gjithçka që u kërkua (vazhdoi) atyre që u kërkuan (vazhdonin) konceptin e tyre. fustani 9.” Gjurmët e praktikës së lashtë të leximit publik të lutjeve, pavarësisht ndërprerjes së saj prej kohësh, mund të ndihen ende në pasthirrmat, planin e përgjithshëm të shërbimit të kishës dhe në disa veçori të vogla dhe në dukje të rastësishme. Kështu, për shembull, në liturgjinë tonë, litanitë që i paraprijnë Këngës Kerubike përfundojnë me thirrjen e dhjakut: "Dituria". Kjo shprehje, sipas përdorimit të saj në praktikën liturgjike, të lashtë dhe moderne, shfaqet gjithmonë aty ku bëhet fjalë për të zgjuar vëmendjen e dëgjuesve për ndonjë veprim apo lexim të rëndësishëm. Por në këtë pikë, as në liturgjitë e lashta dhe as në ato moderne, nuk gjendet asgjë tjetër përveç lutjeve. Sipas mendimit tonë, apeli: “Dituria” zgjoi vëmendjen e dëgjuesve për lutjet për besimtarët që pasuan litanitë. Tani që këto të fundit lexohen fshehurazi dhe prej tyre dëgjohen vetëm pasthirrma, kuptimi origjinal i adresimit të të pranishmëve në kishë me fjalët: "Dituria" humbet plotësisht. Përdorimi i mëtejshëm i shumësit në paraqitjen e përmbajtjes së lutjeve liturgjike nuk është gjë tjetër veçse një gjurmë e pjesëmarrjes së mëparshme të popullit në shqiptimin e tyre, ashtu si mbetje e këndimit popullor të krishterë të lashtë është shfaqja nga klerikët, kremtuesit dhe në disa vende nga vetë populli i hyrjes: Ejani të adhurojmë apo shërbesën më të thjeshtë, më të qetë dhe më të qetë për peshkopin dhe dritën? Për shembull: Sepse fuqia juaj është e juaja. Sepse ti je një Perëndi i mirë dhe i dashur, sepse të takon gjithë lavdia, sepse je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe ata gjithashtu të përlëvdojnë me ne, sepse nën pushtetin Tënd, me bujarinë e Birit tënd të vetëmlindur; Gjithmonë, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Diçka si kjo: Këndimi i këngës së fitores, Merre, shko, pi nga e gjithë kjo. E juaja nga e juaja sjell tek ju, me të drejtë për Më të Shenjtën... Swainson, Liturgjitë greke, 207–208; n. Koleksioni i lashtë lit. në numrin 1 të korsive ruse, f. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, fq. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; n. Koleksioni i ndezur. në numrin rus të korsisë III, f. 8. Goara Εὐχολόγ. r. 91; Krasnoseltseva N.F. Mater. për historinë e ndezur. fq 58–59. Shkrime të shenjta të etërve dhe mësuesve të kishës, lidhur. ndaj interpretimeve. shërbimi hyjnor vëll. I, fq. 75. Demon. 18 me 2 e fundit. Korinth., rusisht. korsi fq 237–238. M. 1851; n. Demon. 21 mbi Veprat, rusisht. korsi f. 390. Shën Petersburg. 1856. Shpirti livadhor. Ch. 194, Korsia ruse f. 215–217. M. 1848. Shën Herman, Patr. Konstant., Paraqitje konsistente e kishës. shërbimet dhe ritualet: Minya Patrolog. t. 98, r. 452; Përkthimi rusisht në shkrime, vëll. I, fq. 425; Wed Tolkov. Teodori i Andidës në Art. N.F. Krasnoseltseva: E drejtë. Qaj. 1884, pjesa I, f. 413. Ju mund të jeni të interesuar në: