Despre motivele și timpul înlocuirii lecturii publice a rugăciunilor liturgice cu una secretă

În prezent, toate rugăciunile liturghiei, cu excepția rugăciunii din spatele amvonului, sunt citite de cler în secret (μυστικῶς) de la oameni. În loc de rugăciuni integrale, acesta din urmă aude doar așa-numitele exclamații, adică sfârșiturile rugăciunilor care conțin slăvirea Sfintei Treimi, mai ales sub forma încheierii perioadei cauzale 1, sau scurte extrase, fraze fragmentare din mijlocul lor 2, între care nu există nicio legătură vizibilă și nu este ușor să-l restabilească pentru cineva care nu are niciodată un conținut familiar cu rugăciunea. misal în mâinile lor. În acest sens, practica liturgică din primele trei sau patru secole a reprezentat un fenomen cu totul opus: acolo, rostirea publică, publică a rugăciunilor era asumată de la sine, și era un fel de conditio sine qua non a slujbei liturgice în sine. Pentru a dovedi această idee, să ne referim în primul rând la binecunoscutul pasaj din Apologia lui Iustin (capitolele 65–67), în care, în numele credincioșilor vremii sale, acesta din urmă scria: „La sfârșitul rugăciunilor (pentru noi și cei proaspăt botezați), ne salutăm cu un sărut. Atunci pâinea și un pahar de apă și vin i se aduc întîiatului fraților, iar el, luând-o, trimite laudă și slavă Tatălui tuturor în numele Fiului și al Sfântului Duh și mulțumește în detaliu pentru faptul că ne-a cinstit cu aceasta. După ce a săvârșit rugăciuni și mulțumiri (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), toți cei prezenți strigă (ἐπευφημεῖ), zicând: „Amin. Amin” în limba ebraică, 3 înseamnă „acolo să fie”. Că poporul a confirmat rugăciunile și mulțumirile rostite cu voce tare de către primat este confirmat de un pasaj din scrisoarea lui Dionisie al Alexandriei către episcopul roman Sixtus, citată în istoria bisericii lui Eusebiu (Cartea a VII-a, capitolul 9; traducerea în limba rusă, pp. 406–407). „Nu îndrăznesc”, scria primul celui de-al doilea despre unul dintre cei botezați de eretici, dar care era în vechea comuniune cu biserica, „să pregătesc din nou (pentru botez) pe cel care a ascultat mulțumirile și, împreună cu ceilalți, a spus „Amin” (εὐχαριστίας γὰνκοϼα γὰκρ ὼασπαν ὼα ὰνρ ἶα ὰνρ ώ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμήν), și a stat înaintea mesei și și-a întins mâinile ca să primească hrana Sfântului”... Într-una dintre cele mai vechi liste liturgice - alexandrinul Liudolfov, după cuvintele „Vrednic și drepți” despre soarta celor care se roagă în canonul liturgic, se notează chiar direct: „Atunci se spune (dicunt) rugăciunea euharistică, urmând episcopul precedent (episcopum praeeuntem sequendo 4). În monumentul amintit, rugăciunile sunt scurte și textuale: repetarea lor nu a fost dificilă și nu a necesitat mult timp. Dar, odată cu creșterea compoziției liturghiei, care a atins o amploare semnificativă în secolele III-IV, citirea tuturor rugăciunilor cu voce tare ar dura prea mult, iar atenția ascultătorilor nu era acum atât de concentrată ca înainte. Pentru ei, a fost necesar să înlocuiască această audiere cu cântatul și să scurteze cursul slujbei, permițând preotului să citească rugăciunile în secret, în timp ce diaconul și închinătorii au condus părți paralele ale slujbei. Dispunerea simetrică actuală a ecteniilor și durata cântării anumitor cântări bisericești, în timp ce duhovnicul citește pe ascuns rugăciunile prescrise în misal, sunt adaptate la numărul, volumul și ordinea rugăciunilor în sine și, evident, s-au format sub influența practicii curente. Carta bisericii îi poruncește diaconului în proclamațiile sale să fie în concordanță cu acțiunile preotului la altar. O regulă remarcabilă în acest sens a fost păstrată în unele ditaxuri antice grecești și slave ale liturghiei Hrisostom. La sfârșitul ecteniei, după cererea „Mijlociți, mântuiți, miluiește-te”, se notează: „Când vorbește, diaconul se uită la preot și deodată știe că și-a terminat rugăciunea și spune: „Înțelepciune” 5”. Arcana disciplinară a rămas nu lipsită de influență asupra înlocuirii lecturii publice a rugăciunilor liturgice cu cele secrete. Motivul său principal - nedezvăluirea tainelor credinței și cultului înaintea celor neinițiați în tainele din diferite epoci ale bisericii a fost înțeles și aplicat diferit unuia sau altuia dintre membrii comunității creștine. Când înființarea catehumenatului a început să scadă în biserică, acest sistem a primit o nouă formă și a găsit o nouă aplicație. Din această cauză, s-a făcut acum o împărțire strictă între săvârșitorul sacramentelor și popor, între cler și membrii obișnuiți ai bisericii. Primii care au dobândit cea mai înaltă cunoaștere, iluminare specială de către Duhul Sfânt, în general cel mai înalt grad de înțelegere spirituală, și de aceea li s-a dat o participare incomparabil mai mare la sacramentele credinței; membrii rămași, nefiind inițiați în cele mai înalte mistere, au fost în mare parte lipsiți de această participare, limitată la propria lor zonă specială de rugăciune. De îndată ce s-a făcut această împărţire, era firesc ca multora să cadă soarta sărbătoritului şi, mai mult, cele mai importante rugăciuni, pe care era obligat să le citească pe ascuns de la oameni, întrucât numai ele îi erau accesibile prin conţinut. „Ierarhul divin”, în cuvintele lui Dionisie Areopagitul, „deși cu bunăvoință coboară asupra celor subordonați lui porunca sa unică, folosind varietatea simbolurilor sacre, dar imediat, la fel de evaziv și de neoprit pentru (lucrurile) de jos, fără nicio schimbare în sine, se întoarce la serviciul său superior 6”. Aceasta este expresia generală și cea mai bună a acelui sistem, care, după ce a stabilit o distincție între ierarhie și credincioșii obișnuiți în ceea ce privește drepturile de închinare și înțelegerea ritualului, a închis preotul și episcopul în cercul de slujbe și rugăciuni disponibile numai lor și i-a lăsat pe laici să se mulțumească cu foarte puțin din ceea ce au auzit și văzut anterior în timpul liturghiei. Ni se pare că o altă împrejurare a influențat și formarea acestei închideri a ritului liturgic. În vechime, în primele trei-patru secole, dacă era posibil, toți credincioșii s-au împărtășit la Sfintele Taine împreună cu duhovnicul și, datorită obiceiului ofrandelor, au participat mai îndeaproape la celebrarea liturghiei decât creștinii din vremurile următoare, când obiceiul ofrandelor a început să se destrame treptat, iar mirenii au început să ia mai rar comuniunea. Cât de ușor este să ne imaginăm consecințele pe care înlocuirea rugăciunilor publice cu cele secrete le-a avut asupra însăși structurii slujbei liturgice, care după aceea s-a rupt dintr-un act liturgic integral în două părți paralele: una dată poporului, cealaltă celebrată la altar de către preot; Este la fel de greu de indicat cu exactitate limita cronologică de la care practica creștină antică a rostirii rugăciunilor liturgice la nivel național a început să fie înlocuită și când a cedat în cele din urmă locul lecturii secrete a acestora din urmă. Există motive să afirmăm că această schimbare s-a produs aproximativ în secolul al V-lea, deși a început ceva mai devreme, așa cum se poate ghici din canonul al XIX-lea al Sinodului de la Laodiceea, care prescrie ca, după ce catehumenii și penitenții părăsesc biserica, „să săvârșească trei rugăciuni ale credincioșilor: una, adică prima, în tăcere, cu a treia (σιω) o exclamație (διὰ προσφωνήσεως) împlinește.” Există două tipuri de date disponibile pentru a fi luate în considerare cu privire la această problemă; unii indică în continuare continuarea obiceiului antic, în timp ce alții vorbesc despre deplasarea lui de noua ordine a lucrurilor. Într-una dintre convorbirile sale, Sfântul Ioan Gură de Aur ne-a lăsat dovezi palpabile că la vremea lui liturghia a continuat să-și păstreze caracterul anterior, complet deschis, iar lectura publică a rugăciunilor euharistice era obișnuită. „Sunt cazuri în care preotul”, argumentează Sfântul părinte – nu se deosebește de subordonat, de exemplu, când trebuie primite groaznicele Taine... Și în rugăciuni, după cum vede toată lumea, poporul ajută foarte mult, căci atât pentru posedați, cât și pentru pocăiți, rugăciunile comune sunt făcute de preot și de popor. Și rugăciunile de mulțumire sunt și ele comune, căci nu doar preotul aduce mulțumire, ci și întregului popor; pentru că după ce a primit mai întâi un răspuns de la popor și apoi a convenit că s-a făcut cu vrednicie și dreptate, preotul începe mulțumirea. Și ce este surprinzător dacă oamenii strigă împreună cu preotul când ridică aceste cântări sacre împreună cu heruvimii înșiși și cu puterile de sus. Totuși, am spus aceasta pentru ca fiecare dintre subordonați să fie sobru, ca să știm că toți suntem un singur trup și ne deosebim unii de alții cât mădular de mădular, și ca să nu încredințam totul numai preoților, ci să avem grijă și de întreaga biserică, ca trup comun tuturor 7”. Hrisostom reproduce în aceste cuvinte practica liturgică a vremii sale, care încă nu avusese timp să se abată de la modelele liturgice ale antichității creștine timpurii. Romanul al 137-lea al împăratului ne duce la noi condiții ale disciplinei bisericești. Iustinian (†565), indicând deja o schimbare semnificativă în vechiul obicei al lecturii publice a rugăciunilor liturgice, care era atât de ferm ținut chiar și pe vremea lui Hrisostom. „Poruncim”, spune ea, „ca toți episcopii și preoții să nu facă în secret (non in secreto) jertfa divină și să asiste la sfânta rugăciune de botez, ci cu un asemenea glas, care să fie bine auzit de poporul credincios (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), pentru ca sufletele celor ce aud reverențele imperiale să vină de la ea, dar să audă reverențele... decretul, chiar dacă a fost pecetluit de autoritatea Apostolului (1 Cor. 14:16-17; Rom. 10:10), nu s-ar putea schimba, pentru a corecta lucrurile și a menține mișcarea care a început în domeniul cultului. Noua practică, deși nu este încă universală, a prins totuși rădăcini adânci și a avut voci puternice pentru ea însăși. Ambele sunt dovedite de povestea lui John Moschus în Lunca sa spirituală, aproape în timp de ordinul dat al împăratului. Iustinian. „Deoarece pe alocuri”, se spune aici, „preoții aveau obiceiul să citească rugăciunile cu voce tare, copiii care stăteau în adunările sfinte foarte aproape de ei, în fața sanctuarului, auzeau cuvintele și și-au adus aminte de ele”. În amuzamentul lor copilăresc, s-au hotărât să repete rugăciunile și acțiunile slujbei liturgice, desemnând pe unul dintre ei preot, doi diaconi, punând în glumă pâinea pe o piatră și turnând vin într-un vas de pământ. Dar când totul s-a făcut după obiceiul bisericii, înainte ca pâinea să fie zdrobită, s-a coborât foc din cer și a mistuit întreaga jertfă, încât nu a mai rămas nici o urmă din piatră sau din jertfă 8 . S-ar putea crede că adevărata legendă, despre care citirea rugăciunilor euharistice în public la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea. s-a desfășurat doar pe alocuri, transmis de autorul Lunca Spirituală parțial în interesul obiceiului rugăciunilor secrete care devenea din ce în ce mai mult în forță, întrucât în ​​acest exemplu de profanare a misterului euharistic de către copii, ea sublinia perfect consecințele nedorite ale practicii anterioare. Pe vremea Constantinopolului Patr. Herman (715–732), lectura secretă a rugăciunilor a devenit o regulă universală. Dintre toate rugăciunile liturgice, numai cea din spatele amvonului era rostită apoi cu voce tare și astfel se evidențiază din numărul altora, constituind o excepție de la regula generală. Potrivit Patriarhului Herman, a servit ca substitut pentru ceea ce era ascuns oamenilor în rugăciunile secrete ale preotului și, parcă, a rezolvat nedumeririle și cererile corecte ale celor care nu găseau temeiuri suficiente pentru a citi rugăciunile în secret. „Întrucât unii dintre cei care stau în afara altarului devin adesea nedumeriți, se ceartă între ei și spun: care este scopul, gândul și puterea rugăciunilor citite în liniște (ὐποψιθυριζομένων) și vor să-și facă o idee despre aceasta, de aceea dumnezeieștii părinți au scris (rugăciunea din spatele amvonului), ca și cum s-a cerut liturghie și a continuat pentru a scurta și a continua. cei care doresc conceptul de rochie cu franjuri 9.” Urmele vechii practici de a citi rugăciunile în mod public, în ciuda încetării ei de multă vreme, pot fi încă simțite în exclamații, în planul general al slujbei bisericii și în unele trăsături mici și aparent întâmplătoare. Așa, de exemplu, în liturghia noastră, ecteniile premergătoare Cântecului heruvic se termină cu invocarea diaconului: „Înțelepciunea”. Această expresie, conform utilizării ei în practica liturgică, veche și modernă, apare întotdeauna acolo unde este vorba de a trezi atenția ascultătorilor asupra unei acțiuni sau lecturi importante. Dar în acest moment, nici în liturgiile antice, nici în cele moderne, nu se găsește altceva decât rugăciuni. În opinia noastră, apelul: „Înțelepciunea” a stârnit atenția ascultătorilor la rugăciunile pentru credincioși care au urmat ecteniile. Acum că acestea din urmă sunt citite pe ascuns și de la ei se aud doar exclamații, sensul inițial de a ne adresa celor prezenți în biserică cu cuvintele: „Înțelepciunea” este complet pierdut. Folosirea ulterioară a pluralului în prezentarea conținutului rugăciunilor liturgice nu este altceva decât o urmă a participării anterioare a poporului la rostirea lor, la fel cum rămășița cântării populare creștine antice este interpretarea clerului, celebranților și, în unele locuri, a oamenilor înșiși de la intrare: Hai, să ne închinăm sau Lumina liniștită pentru episcop și chiar slujirea preotului simplu? De exemplu: Căci puterea Ta este a Ta. Căci Tu ești un Dumnezeu bun și iubitor, Căci Ți se cuvine toată slava, Căci ești sfânt, Dumnezeul nostru, Și ei, de asemenea, Te slăvesc împreună cu noi, Căci sub puterea Ta, Cu dărnicia Fiului Tău singurul născut; Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Ceva de genul acesta: Cântând cântecul victoriei, Ia-l, du-te, Bea din toate. Al Tău din al Tău aduce la Tine, Despre Preasfântul... Swainson, Liturghiile grecești, 207–208; n. Colecția antică lit. în Russian Lane numărul 1, pp. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, pag. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; n. Colecția lit. în limba rusă numărul III, p. 8. Goara Εὐχολόγ. r. 91; Krasnoseltseva N.F. Mater. pentru istorie aprins. pp. 58–59. Scripturi ale Sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii, relatate. la interpretări. serviciu divin vol. eu, p. 75. Demon. 18 cu 2 ultimul. Corint., rusă. banda p. 237–238. M. 1851; n. Demon. 21 despre acte, rusă. banda p. 390. Sankt Petersburg. 1856. Spirit de luncă. Ch. 194, banda rusă p. 215–217. M. 1848. Sf. Herman, Patr. Constant., Prezentarea consecventă a bisericii. servicii și ritualuri: Minya Patrolog. t. 98, r. 452; Traducere rusă în scrieri, vol. eu, p. 425; Miercuri Tolkov. Teodor de Andida în art. N.F. Krasnoseltseva: Corect. Suspin. 1884, partea I, p. 413. Te-ar putea interesa: