O przyczynach i czasie zastąpienia publicznego czytania modlitw liturgicznych tajemnym

Obecnie wszystkie modlitwy liturgiczne, z wyjątkiem modlitwy za amboną, duchowni czytają potajemnie (μυστικῶς) przed ludem. Zamiast modlitw integralnych, ten ostatni słyszy jedynie tzw. wykrzykniki, czyli zakończenia modlitw zawierające uwielbienie Trójcy Świętej, najczęściej w formie zakończenia okresu przyczynowego 1, lub krótkich wyciągów, fragmentarycznych zdań ze środka 2, pomiędzy którymi nie ma widocznego związku i nie jest łatwo go przywrócić komuś, kto nie jest zaznajomiony z treścią modlitw i nigdy nie miał mszału w rękach. Pod tym względem praktyka liturgiczna pierwszych trzech lub czterech wieków reprezentowała zjawisko zupełnie odwrotne: tam publiczna, publiczna wymowa modlitw zakładała się sama w sobie i była rodzajem warunku sine qua non samej posługi liturgicznej. Na potwierdzenie tej tezy przytoczmy przede wszystkim dobrze znany fragment Apologii Justyna (rozdz. 65–67), w którym ten ostatni w imieniu wierzących swoich czasów napisał: „Na zakończenie modlitw (za nas i nowo ochrzczonych) pozdrawiamy się pocałunkiem. W jednej z najstarszych list liturgicznych – aleksandryjskim Liudolfovie, po słowach „Godzien i sprawiedliwy” na temat losów modlących się w kanonie liturgicznym, jest nawet bezpośrednio odnotowana: „Następnie odmawiają (dyktują) modlitwę eucharystyczną, naśladując poprzedzającego biskupa (episcopum praeeuntem sequendo 4). We wspomnianym pomniku modlitwy są krótkie i dosłowne: ich powtarzanie nie sprawiało trudności i nie wymagało dużo czasu. Jednak wraz ze wzrostem składu liturgii, który w III–IV w. osiągnął znaczne rozmiary, głośne czytanie wszystkich modlitw zajmowało zbyt dużo czasu, a uwaga słuchaczy nie była już tak skupiona jak wcześniej. Dla nich konieczne było zastąpienie tego przesłuchania śpiewem i skrócenie przebiegu nabożeństwa, umożliwienie kapłanowi potajemnego czytania modlitw, podczas gdy diakon i wierni odprawiali równoległe części nabożeństwa. Obecny symetryczny układ litanii i czas śpiewania niektórych pieśni kościelnych, podczas gdy duchowny potajemnie czyta modlitwy zapisane w mszale, są dostosowane do liczby, objętości i kolejności samych modlitw i oczywiście ukształtowały się pod wpływem obowiązującej praktyki. Statut Kościoła nakazuje diakonowi, aby w swoich proklamacjach był zgodny z postępowaniem kapłana przy ołtarzu. Niezwykła zasada dotycząca tego została zachowana w niektórych starożytnych greckich i słowiańskich ditaksach liturgii Chryzostoma. Na zakończenie litanii, po prośbie „Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się” odnotowuje się: „Diakon, gdy mówi, spogląda na kapłana i nagle dowiaduje się, że skończył modlitwę, i mówi: „Mądrość” 5. Disciplina arcana nie pozostała bez wpływu na zastąpienie publicznego czytania modlitw liturgicznych tajnymi. Jej główny motyw – nieujawnianie tajemnic wiary i kultu osobom niewtajemniczonym w tajemnice w różnych epokach Kościoła, był różnie rozumiany i stosowany w odniesieniu do tego czy innego członka wspólnoty chrześcijańskiej. Kiedy w Kościele zaczęło zanikać ustanowienie katechumenatu, system ten otrzymał nową formę i znalazł nowe zastosowanie. Z tego powodu wprowadzono ścisły podział między sprawcą sakramentów a ludem, między duchowieństwem a zwykłymi członkami Kościoła. Pierwsi zdobyli najwyższą wiedzę, szczególne oświecenie przez Ducha Świętego, w ogóle najwyższy stopień duchowego zrozumienia, dzięki czemu otrzymali nieporównywalnie większe uczestnictwo w sakramentach wiary; pozostali członkowie, jako niewtajemniczeni w najwyższe tajemnice, zostali w dużej mierze pozbawieni tego uczestnictwa, ograniczając się do własnego, specjalnego obszaru modlitwy. Gdy tylko dokonano tego podziału, było rzeczą naturalną, że los celebransa przypadł na wiele i w dodatku najważniejszych modlitw, które miał obowiązek czytać przed ludem w tajemnicy, gdyż tylko one były dla niego dostępne pod względem treści. „Boski Hierarcha” – cytując Dionizjusza Areopagitę – „choć życzliwie sprowadza na podległych mu swój wyjątkowy święty nakaz, posługując się różnorodnością świętych symboli, ale natychmiast, jako nieuchwytny i niepowstrzymany dla (rzeczy) niższych, bez żadnej zmiany w sobie, powraca do swojej nadrzędnej służby 6”. Jest to ogólny i najlepszy wyraz tego systemu, który ustanowiwszy rozróżnienie między hierarchią a zwykłymi wierzącymi w zakresie prawa do kultu i rozumienia rytuału, zamknął kapłana i biskupa w kręgu dostępnych im jedynie nabożeństw i modlitw, a świeckim pozostawił zadowalającym się bardzo małą ilością tego, co wcześniej słyszeli i widzieli podczas liturgii. Wydaje nam się, że na ukształtowanie się tej domkliwości obrzędu liturgicznego wpłynęła także inna okoliczność. W czasach starożytnych, w miarę możliwości, przez pierwsze trzy lub cztery stulecia wszyscy wierzący uczestniczyli w Świętych Tajemnicach razem z duchownym i ze względu na zwyczaj składania ofiar uczestniczyli w sprawowaniu liturgii w większym stopniu niż chrześcijanie w późniejszych czasach, kiedy zwyczaj składania ofiar stopniowo zaczął wychodzić z użycia, a świeccy zaczęli coraz rzadziej przyjmować komunię. Istnieją dwa rodzaje danych, które można uwzględnić w tej kwestii; jedni nadal wskazują na kontynuację dawnego zwyczaju, inni zaś mówią o jego wyparciu przez nowy porządek rzeczy. W jednej ze swoich rozmów św. Jan Chryzostom pozostawił nam namacalny dowód, że w jego czasach liturgia nadal zachowała swój dawny, całkowicie otwarty charakter, a publiczne czytanie modlitw eucharystycznych było powszechne. „Są przypadki, w których ksiądz – przekonuje św. ojciec – nie różni się od podwładnego, np. gdy trzeba przyjąć straszne Tajemnice... A w modlitwach, jak każdy widzi, ludzie bardzo pomagają, zarówno za opętanych, jak i za penitentów, wspólne modlitwy odprawia kapłan i lud. Powszechne są także modlitwy dziękczynne, gdyż dziękczynienie przynosi nie tylko kapłan, ale także całemu ludowi; Ponieważ najpierw otrzymał odpowiedź od ludu, a potem zgodził się, że stało się to godnie i sprawiedliwie, kapłan rozpoczyna dziękczynienie. I cóż dziwnego, jeśli lud krzyczy razem z kapłanem, gdy on wznosi te święte pieśni wraz z samymi cherubinami i mocami na wysokościach. Jednakże powiedziałem to, aby każdy z podwładnych był trzeźwy, abyśmy wiedzieli, że wszyscy stanowimy jedno ciało i różnimy się od siebie jak członek od członka, i abyśmy nie powierzali wszystkiego samym kapłanom, ale troszczyli się także o cały Kościół, jako ciało wspólne nam wszystkim 7. Chryzostom odtwarza w tych słowach praktykę liturgiczną swoich czasów, która nie miała jeszcze czasu na odejście od liturgicznych wzorców wczesnochrześcijańskiej starożytności. Ślady starożytnej praktyki publicznego czytania modlitw, pomimo jej długotrwałego zaprzestania, nadal można wyczuć w wykrzyknikach, ogólnym planie nabożeństwa oraz w niektórych drobnych i pozornie przypadkowych elementach. I tak na przykład w naszej liturgii litanie poprzedzające pieśń cherubińską kończą się wezwaniem diakona: „Mądrość”. Wyrażenie to, zgodnie z jego zastosowaniem w praktyce liturgicznej, dawnej i współczesnej, występuje zawsze wtedy, gdy chodzi o zwrócenie uwagi słuchaczy na jakąś ważną czynność lub lekturę. Ale w tym miejscu ani w starożytnej, ani we współczesnej liturgii nie można znaleźć niczego poza modlitwami. Naszym zdaniem apel: „Mądrość” zwrócił uwagę słuchaczy na modlitwy za wiernych, które następowały po litanii. Teraz, gdy te ostatnie czyta się potajemnie i słychać z nich jedynie okrzyki, pierwotne znaczenie zwracania się do obecnych w cerkwi słowami: „Mądrość” zostaje całkowicie utracone.