За причините и времето за замена на јавното читање на литургиските молитви со тајно

Во моментов, сите молитви на литургијата, освен молитвата зад амвон, свештенството ги чита тајно (μυστικῶς) од народот. Наместо интегрални молитви, вториот слуша само таканаречени извици, односно завршетоци на молитвите кои содржат величење на Света Троица, најчесто во форма на заклучок на причинско-последичниот период 1 или кратки извадоци, фрагментирани фрази од средината на нив 2, меѓу кои нема видлива врска и не е лесно за некој што не може да се одмори со молитвата. мисал во нивните раце. Во тој поглед, литургиската практика од првите три или четири века претставуваше сосема спротивен феномен: таму јавното јавно изговарање на молитвите се претпоставуваше само по себе и беше еден вид conditio sine qua non на самата литургиска служба. За да ја докажеме оваа идеја, најнапред да се повикаме на добро познатиот пасус од Апологијата на Јустин (поглавја 65–67), во кој, во име на верниците од неговото време, овој напишал: „На крајот од молитвите (за нас самите и новокрстените) се поздравуваме со бакнеж. Потоа му се носат леб и чаша вода и вино на приматот на браќата, а тој, земајќи го, упатува пофалба и слава на Отецот на сите во името на Синот и Светиот Дух и детално се заблагодарува за тоа што нè удостоил со тоа. Откако ќе изврши молитви и благодарност (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), сите присутни извикуваат (ἐπευφημεῖ), велејќи: „Амин. Амин“ на хебрејски јазик значи „Нека биде“ 3“. Дека народот ги потврдил молитвите и благодарноста гласно изречени од приматот, потврдува и еден пасус од писмото на Дионисиј Александриски до римскиот епископ Сикст, цитирано во црковната историја на Евсевиј (Книга VII, поглавје 9; руски превод, стр. 406–407). „Не се осмелувам“, напиша првиот до вториот за еден од крстените од еретиците, но кој беше во долгогодишна заедница со црквата, „повторно да го подготвам (за крштевање) оној што ја слушаше благодарноста и, заедно со другите, рече „амин“ (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθόδῳ ἁπλᾶ ἤ пред ἁμᾶν). примајте храна Св“... Во еден од најстарите литургиски списоци - Александријецот Лиудолфов, по зборовите „Достоен и праведен“ за судбината на оние што се молат во литургискиот канон, дури директно се забележува: „Тогаш тие ја кажуваат (одбиваат) евхаристиската молитва, следејќи го претходниот епископ (episcopum praeeuntem sequendo). Во споменатиот споменик молитвите се кратки и дословно: нивното повторување не било тешко и не барало долго време. Но, со зголемувањето на составот на литургијата, која достигна значителна големина во 3-4 век, читањето на сите молитви гласно ќе одзеде премногу време, а вниманието на слушателите сега не беше фокусирано како порано. За нив беше неопходно ова сослушување да се замени со пеење и да се скрати текот на богослужбата, дозволувајќи му на свештеникот тајно да чита молитви, додека ѓаконот и богослужителите изведуваа паралелни делови од богослужбата. Досегашното симетрично распоредување на литијата и времетраењето на пеењето на одредени црковни песни, додека свештеникот тајно ги чита молитвите пропишани во мисалот, се приспособени на бројот, обемот и редоследот на самите молитви и, очигледно, се формирани под влијание на актуелната практика. Црковната повелба му заповеда на ѓаконот во своите прогласи да биде доследен на постапките на свештеникот во олтарот. Извонредно правило во врска со тоа е зачувано во некои старогрчки и словенски дитаксии на Златоустовата литургија. На крајот од литијата, по молбата „Посредувај, спаси, помилуј“ се забележува: „Кога зборува, ѓаконот погледнува кон свештеникот и наеднаш знае дека ја завршил својата молитва и вели: „Премудрост“ 5. Дисциплината аркана не остана без влијание врз замената на јавното читање на литургиските молитви со тајни. Нејзиниот главен мотив - неоткривањето на тајните на верата и богослужбата пред оние кои не биле иницирани во тајните во различни епохи на црквата, различно се сфаќало и се применувало на еден или друг член на христијанската заедница. Кога воспоставувањето на катехуменатот почнало да опаѓа во црквата, овој систем добил нова форма и нашол нова примена. Поради ова, сега беше направена строга поделба меѓу вршителот на светите тајни и народот, меѓу свештенството и обичните членови на црквата. Први се здобија со највисоко знаење, посебно просветлување од Светиот Дух, воопшто највисок степен на духовно разбирање и затоа им беше дадено неспоредливо поголемо учество во тајните на верата; преостанатите членови, бидејќи не беа иницирани во највисоките мистерии, беа во голема мера лишени од ова учество, ограничено на нивната посебна област на молитва. Штом се изврши оваа поделба, природно беше ждрепката на славеникот да им падна на многумина, а уште повеќе и на најважните молитви, кои тој беше должен да ги чита тајно од народот, бидејќи само тие му беа достапни по содржина. „Божествениот архиереј“, според зборовите на Дионисиј Ареопагит, „иако тој добронамерно им ја сведува на оние што му се подредени неговата единствена света заповед, користејќи разновидни свети симболи, но веднаш, како недофатлив и незапирлив за (нештата) пониски, без никаква промена во себе, тој се враќа на својата супериорна служба 6. Ова е општиот и најдобриот израз на тој систем, кој, откако воспостави разлика меѓу хиерархијата и обичните верници во однос на правата на богослужба и разбирање на ритуалот, ги затвори свештеникот и епископот во кругот на богослужбите и молитвите што им беа достапни само и ги остави мирјаните да се задоволат со многу малку од она што претходно го слушнале и виделе за време на литургијата. Нам ни се чини дека и една друга околност влијаела на формирањето на оваа затвореност на литургискиот обред. Во старите времиња, во првите три-четири века, по можност, сите верници се причестувале со Светите Тајни заедно со свештеникот и, поради обичајот на принесување, поблиску учествувале во празнувањето на литургијата отколку христијаните од следните времиња, кога обичајот на принесување постепено почнал да испаѓа од употреба, а мирјаните почнале да се причестуваат поретко и поретко. Колку е лесно да се замислат последиците што ги имаше замената на јавните молитви со тајни врз самата структура на литургиската служба, која потоа се распадна од составен литургиски чин на два паралелни дела: едниот даден на народот, другиот што го слави на олтарот свештеникот; Исто толку е тешко точно да се укаже на хронолошката граница од која почна да се заменува древната христијанска практика на сенародно изговарање литургиски молитви и кога конечно отстапи место на тајното читање на вторите. Има причина да се тврди дека оваа промена се случила приближно во петтиот век, иако започнала нешто порано, како што може да се претпостави од 19-тиот канон на Лаодикискиот собор, кој пропишува дека откако катехумените и покајниците ќе го напуштат храмот, „да се извршат три молитви на верниците: едната, односно првата, во второ σιωπῆς (διὰ стип и трето). προσφωνήσεως) исполни.“ Постојат два вида податоци достапни за разгледување за ова прашање; некои сè уште укажуваат на продолжување на древниот обичај, додека други зборуваат за неговото поместување од новиот поредок на нештата. Во еден од своите разговори, свети Јован Златоуст ни остави опипливи докази дека во негово време литургијата продолжила да го задржува својот поранешен, целосно отворен карактер и јавното читање на евхаристиските молитви било секојдневие. „Има случаи во кои свештеникот, - тврди свети отец - не се разликува од потчинетиот, на пример, кога мора да се примат страшните Тајни... А во молитвите, како што секој може да види, народот многу помага, и за опседнатите и за покајниците заеднички молитви ги извршува свештеникот и народот. А чести се и молитвите за благодарност, зашто не само свештеникот носи благодарност, туку и на целиот народ; бидејќи прво добил одговор од народот, а потоа се согласил дека тоа е направено достојно и праведно, свештеникот започнува со благодарност. И што е чудно ако народот извика заедно со свештеникот кога тој ги крева овие свети песни заедно со самите херувими и со силите на височина. Сепак, ова го кажав за секој од потчинетите да биде трезен, за да знаеме дека сите сме едно тело и се разликуваме еден од друг исто колку член од член, и да не им доверуваме сè само на свештениците, туку и да се грижиме за целата црква, како тело заедничко за сите нас 7“. Златоуст со овие зборови ја репродуцира литургиската практика од неговото време, која сè уште немала време да отстапи од литургиските модели на ранохристијанската антика. 137. роман на императорот не носи во нови услови на црковна дисциплина. Јустинијан (†565), што веќе укажува на значајна промена во древниот обичај на јавно читање на литургиските молитви, кој толку цврсто се одржал дури и во времето на Златоуст. „Заповедаме“, се вели, „сите епископи и презвитери тајно (не тајно) да ја принесуваат божествената жртва и да присуствуваат на светата молитва за крштевање, туку со таков глас што добро ќе го чуе верниот народ (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), за душите на оние кои ќе го послушаат, ќе се радуваат и ќе се пофалат...“ царскиот декрет, дури и да бил запечатен со авторитетот на апостолот (1. Кор. 14,16-17; Рим. 10,10), не можел да се промени, да ги исправи работите и да го одржи движењето што започнало на полето на богослужбата. Новата практика, иако сè уште не е универзална, сепак влече длабоки корени и имаше силни гласови за себе. И двете се докажуваат со приказната за Јован Мошус во неговата Духовна ливада, блиска во времето на дадената наредба на царот. Јустинијан. „Бидејќи на некои места“, се вели овде, „свештениците имаа навика гласно да читаат молитви, децата што стоеја во светите собори многу блиску до нив, пред светилиштето, ги слушаа зборовите и се сеќаваа на нив“. Во својата детска забава, тие решија да ги повторат молитвите и дејствијата на литургиската служба, поставувајќи еден од нив за свештеник, двајца за ѓакони, на шега положувајќи леб на камен и истурајќи вино во земјен сад. Но, кога сè беше направено според црковните обичаи, пред да се здроби лебот, оган слезе од небото и го проголта целиот принос, така што ниту трага не остана ниту од каменот, ниту од приносот 8 . Некој би можел да помисли дека вистинската легенда, за која јавно читањето на евхаристиските молитви кон крајот на 6 - почетокот на 7 век. се одвиваше само на некои места, пренесено од авторот на Духовната ливада делумно во интерес на обичајот на тајни молитви што сè повеќе стануваше дел од силата, бидејќи во овој пример на сквернавење на евхаристиската тајна од страна на децата, совршено се истакнаа непожелните последици од претходната практика. Во времето на цариградскиот патр. Херман (715–732), тајното читање на молитвите стана универзално правило. Од сите литургиски молитви, само онаа зад проповедникот се изговараше гласно и со тоа се издвојуваше од бројот на други, што претставува исклучок од општото правило. Според патријархот Герман, тоа служело како замена за она што беше скриено од луѓето во тајните молитви на свештеникот и, како да се каже, ги реши фер збунетите и барањата на оние кои не најдоа доволна основа за читање молитви во тајност. „Бидејќи некои од оние што стојат надвор од олтарот често се збунуваат, расправајќи се меѓу себе и велејќи: која е целта, мислата и моќта на тивко читаните (ὐποψιθυριζομένων) молитви, и сакаат да добијат некаква идеја за тоа, затоа божествените отци ја напишале (молитвата зад амвонот), како да скратуваат сè што било побарано од оние што сакале да ги спојат (продолжат) фустан 9“. Трагите од древната практика на јавно читање молитви, и покрај нејзиниот долгогодишен прекин, сè уште се чувствуваат во извиците, генералниот план на црковната служба и во некои мали и навидум случајни карактеристики. Така, на пример, во нашата литургија, литијата што и претходат на Херувичката песна завршуваат со ѓаконското повикување: „Мудрост“. Овој израз, според неговата употреба во литургиската практика, античка и модерна, секогаш се јавува онаму каде што станува збор за побудување на вниманието на слушателите на некоја важна акција или читање. Но, во овој момент, ниту во античките ниту во модерните литургии, не се наоѓа ништо друго освен молитви. Според нас, апелот: „Мудрост“ го разбуди вниманието на слушателите на молитвите за верниците кои следеа по литијата. Сега кога вторите се читаат тајно и од нив се слушаат само извици, првобитното значење на обраќањето на присутните во храмот со зборовите: „Мудрост“ е целосно изгубено. Понатамошната употреба на множина при прикажувањето на содржината на литургиските молитви не е ништо друго освен трага од претходното учество на народот во нивното изговарање, исто како што остаток од старохристијанското народно пеење е изведувањето на свештенството, славителите, а на некои места и од самиот народ на влезот: Дојдете, да се поклониме или најтивкото, па дури и најтивкото, богослужението и светлилото? На пример: Зашто твојата моќ е твоја. Зашто Ти си добар и милосрден Бог, зашто Ти е цела слава, зашто Ти си свет, Боже наш, и тие, исто така, Те слават со нас, зашто под Твојата моќ, со великодушноста на Твојот единороден Син; Секогаш, сега и секогаш и во векови. Нешто вака: Пеење на песната на победата, Земи го, оди, пиј од сето тоа. Твоето од твоето ти носи, праведно за Пресвета... Свејнсон, Грчките литургии, 207–208; n. Колекцијата античка осветлена. во руски ленти број 1, стр. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, стр. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; n. Осветлена колекцијата. во руската лента број III, стр. 8. Гоара Εὐχολόγ. р. 91; Красноселцева Н.Ф. Матер. за историјата осветлена. стр. 58–59. Свето писмо на свети отци и учители на црквата, поврзани. до толкувања. божествена служба т. Јас, стр. 75. Демон. 18 на 2 последно. Коринт., руски. лента стр. 237–238. M. 1851; n. Демон. 21 за Дела, руски. лента стр. 390. Санкт Петербург. 1856 година. Ливадски дух. Гл. 194, Руска лента стр. 215–217. M. 1848 година. Свети Херман, Патр. Констант., Доследно претставување на црквата. услуги и ритуали: Миња патролог. т. 98, р. 452; Руски превод во списи, кн. Јас, стр. 425; Сре Толков. Теодор од Андида во уметност. Н.Ф. Красноселцева: Нели. Липање. 1884, дел I, стр. 413. Можеби ќе ве интересира: