ლიტურგიული ლოცვების საჯარო კითხვის ფარულით ჩანაცვლების მიზეზებისა და დროის შესახებ

ამჟამად ლიტურგიის ყველა ლოცვას, გარდა ამბიონის მიღმა ლოცვისა, სასულიერო პირები ხალხისგან ფარულად (μυστικῶς) კითხულობენ. განუყოფელი ლოცვების ნაცვლად, ეს უკანასკნელი ისმენს მხოლოდ ეგრეთ წოდებულ ძახილებს, ანუ ლოცვების დაბოლოებებს, რომლებიც შეიცავს წმინდა სამების განდიდებას, ძირითადად მიზეზობრივი პერიოდის დასასრულის სახით 1, ან მოკლე ამონაწერები, ფრაგმენტული ფრაზები შუა რიცხვებიდან 2, რომელთა შორის არ არის ნაცნობი კავშირი და არ არის ადვილი ვინმესთვის, ვინც არ არის ხილული კავშირი და არ არის ადვილი კმაყოფილი. მისალი მათ ხელში. ამასთან დაკავშირებით, პირველი სამი-ოთხი საუკუნის ლიტურგიკული პრაქტიკა სრულიად საპირისპირო ფენომენს წარმოადგენდა: იქ ლოცვების საჯარო, საჯარო წარმოთქმა თავისთავად იყო ნავარაუდევი და იყო ერთგვარი conditio sine qua non თავად ლიტურგიკული მსახურებისა. ამ აზრის დასადასტურებლად, უპირველეს ყოვლისა, მივმართოთ იუსტინეს აპოლოგიის ცნობილ მონაკვეთს (თავებში 65–67), სადაც ეს უკანასკნელი თავის დროზე მორწმუნეთა სახელით წერდა: „ლოცვების დასასრულს (ჩვენთვის და ახლადმონათლულებისთვის), ჩვენ ერთმანეთს კოცნით ვულოცავთ. შემდეგ პური, ჭიქა წყალი და ღვინო მიუტანეს ძმების წინამძღოლს და მან, აიღო იგი, უგზავნის დიდებასა და დიდებას ყველას მამას ძისა და სულიწმიდის სახელით და დაწვრილებით მადლობას უხდის იმისთვის, რომ მან ამით პატივი მოგვცა. მას შემდეგ, რაც მან შეასრულა ლოცვა და მადლიერება (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), ყველა დამსწრე ყვიროდა (ἐπευφημεῖ) და ამბობს: „ამინ. ამინ“ ებრაულ ენაზე ნიშნავს „იყოს“ 3“. ის, რომ ხალხმა დაადასტურა პრიმატის მიერ ხმამაღლა წარმოთქმული ლოცვა და მადლიერება, ამას ადასტურებს დიონისე ალექსანდრიელის წერილიდან რომაელი ეპისკოპოსის სიქსტესადმი მიწერილი ევსევის ეკლესიის ისტორიაში (წიგნი VII, თავი 9; რუსული თარგმანი, გვ. 406–407). "მე არ ვბედავ", - წერდა პირველი მეორეს ერთ-ერთის შესახებ, ვინც ერეტიკოსებით მოინათლა, მაგრამ რომელიც ეკლესიასთან დიდი ხნის ზიარებაში იმყოფებოდა, - კვლავ მოვამზადო (ნათლობისთვის) ის, ვინც მოისმინა მადლიერების ხსენება და სხვებთან ერთად თქვა "ამინ" (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθόδεγξάμενο). მიიღეთ წმინდა საკვები"... ერთ-ერთ უძველეს ლიტურგიულ სიაში - ალექსანდრიელი ლიუდოლფოვი, სიტყვების შემდეგ "ღირსი და მართალი" ლიტურგიკულ კანონში მლოცველთა ბედის შესახებ, პირდაპირ არის აღნიშნული: "მაშინ ისინი ამბობენ (ამცირებენ) ევქარისტიულ ლოცვას, წინა ეპისკოპოსის მიმდევრობით (episcopum praeeuntem seque). აღნიშნულ ძეგლში ლოცვა მოკლე და სიტყვიერია: მათი გამეორება არ იყო რთული და დიდ დროს არ სჭირდებოდა. მაგრამ ლიტურგიის შემადგენლობის მატებასთან ერთად, რომელმაც მნიშვნელოვან ზომას მიაღწია III-IV საუკუნეებში, ყველა ლოცვის ხმამაღლა წაკითხვას ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა და მსმენელთა ყურადღება ახლა ისე არ იყო კონცენტრირებული, როგორც ადრე. მათთვის საჭირო იყო ამ სმენის შეცვლა სიმღერით და წირვის მსვლელობის შემცირება, მღვდელს ლოცვების ფარულად წაკითხვის უფლება, ხოლო დიაკონი და ღვთისმსახურები წირვის პარალელურ ნაწილებს ატარებდნენ. ლიტანიების ამჟამინდელი სიმეტრიული განლაგება და გარკვეული საეკლესიო სიმღერების გალობის ხანგრძლივობა, როცა სასულიერო პირი ფარულად კითხულობს მისალში დადგენილ ლოცვებს, ადაპტირებულია თავად ლოცვების რაოდენობაზე, მოცულობასა და თანმიმდევრობაზე და, ცხადია, ჩამოყალიბდა მიმდინარე პრაქტიკის გავლენით. საეკლესიო წესდება ბრძანებს დიაკონს თავის განცხადებებში, რომ შეესაბამებოდეს საკურთხეველში მღვდლის ქმედებებს. ამასთან დაკავშირებით ღირსშესანიშნავი წესი შემონახულია ქრიზოსტომის ლიტურგიის ზოგიერთ ძველ ბერძნულ და სლავურ დიტაქსში. ლიტანიის დასასრულს შუამდგომლობის შემდეგ „შუამავლო, გადაარჩინე, შემიწყალე“ აღნიშნულია: „როცა ლაპარაკობს, დიაკვანი მღვდელს შეხედავს და უცებ გაიგებს, რომ ლოცვა დაასრულა და ამბობს: „სიბრძნე“ 5“. დისციპლინა არკანა არ დარჩა გავლენის გარეშე ლიტურგიული ლოცვების საჯარო კითხვის საიდუმლოებით ჩანაცვლებაზე. მისი მთავარი მოტივი - სარწმუნოებისა და თაყვანისცემის საიდუმლოებების გამოუცხადებლობა ეკლესიის სხვადასხვა ეპოქაში საიდუმლოებებში არ იყო დაწყებული, განსხვავებულად ესმოდა და გამოიყენებოდა ქრისტიანული საზოგადოების ამა თუ იმ წევრზე. როდესაც ეკლესიაში კატეკუმენატის დაარსებამ დაკნინება დაიწყო, ამ სისტემამ ახალი ფორმა მიიღო და ახალი განაცხადი იპოვა. ამის გამო ახლა მკაცრი დაყოფა მოხდა ზიარების აღმსრულებელსა და ხალხს შორის, სასულიერო პირებსა და ეკლესიის რიგით წევრებს შორის. პირველებმა შეიძინეს უმაღლესი ცოდნა, განსაკუთრებული განათება სულიწმიდის მიერ, ზოგადად სულიერი გაგების უმაღლესი ხარისხი და ამიტომ მიეცათ შეუდარებლად დიდი მონაწილეობა რწმენის საიდუმლოებში; დანარჩენ წევრებს, რადგან არ იყვნენ დაწყებულები უმაღლეს საიდუმლოებებში, დიდწილად ჩამოერთვათ ეს მონაწილეობა, შემოიფარგლებოდნენ ლოცვის განსაკუთრებული ზონით. როგორც კი ეს დაყოფა განხორციელდა, ბუნებრივი იყო, რომ ღმრთისმსახურების წილისყრა ბევრს და, მით უმეტეს, უმთავრეს ლოცვას დაეცა, რომლებიც იგი ვალდებული იყო ხალხისგან ფარულად წაეკითხა, რადგან მხოლოდ ისინი შინაარსით იყო მისთვის ხელმისაწვდომი. "ღვთაებრივი იერარქი", დიონისე არეოპაგელის სიტყვებით, "მიუხედავად იმისა, რომ იგი კეთილგანწყობილს ავლენს მის ქვეშევრდომებს თავის უნიკალურ წმინდა მცნებად, წმინდა სიმბოლოების მრავალფეროვნებით, მაგრამ მაშინვე, როგორც მიუწვდომელი და შეუჩერებელი (რაც) ქვედასთვის, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, უბრუნდება თავის უმაღლეს სამსახურს 6. ეს არის იმ სისტემის ზოგადი და საუკეთესო გამოხატულება, რომელმაც დაადგინა განსხვავება იერარქიასა და ჩვეულებრივ მორწმუნეებს შორის თაყვანისცემისა და რიტუალის გაგების უფლებებთან დაკავშირებით, მღვდელი და ეპისკოპოსი დახურა მხოლოდ მათთვის ხელმისაწვდომ წირვა-ლოცვის წრეში და აიძულებდა საეროებს დაკმაყოფილდნენ იმით, რაც ადრე მოისმინეს და ნახეს ლიტურგიის დროს. ლიტურგიკული რიტუალის ამ ჩაკეტილობის ჩამოყალიბებაზე, როგორც ჩანს, სხვა გარემოებამაც იქონია გავლენა. უძველეს დროში, პირველ სამ-ოთხ საუკუნეში, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ყველა მორწმუნე სასულიერო პირთან ერთად იღებდა წმიდა საიდუმლოებებს და წირვის ჩვეულების მიხედვით, უფრო მჭიდროდ მონაწილეობდა ლიტურგიის აღნიშვნაში, ვიდრე შემდგომი დროის ქრისტიანები, როცა შესაწირავის ჩვეულება თანდათანობით იკარგებოდა, ხოლო საეროები ნაკლებად და ნაკლებად იწყებდნენ ზიარებას. რამდენად ადვილი წარმოსადგენია, რა შედეგები მოჰყვა საჯარო ლოცვების ფარულით ჩანაცვლებას ლიტურგიკული მსახურების სტრუქტურაზე, რომელიც ამის შემდეგ დაიშალა ინტეგრალური ლიტურგიკული აქტიდან ორ პარალელურ ნაწილად: ერთი ხალხისთვის გადაცემული, მეორე საკურთხეველში მღვდელმა; ისევე ძნელია ზუსტად მიუთითო ქრონოლოგიური ზღვარი, საიდანაც დაიწყო ძველი ქრისტიანული პრაქტიკის ჩანაცვლება ლიტურგიკული ლოცვების სახალხო წარმოთქმისა და როდესაც საბოლოოდ დაუთმო ადგილი ამ უკანასკნელის ფარულ კითხვას. არსებობს საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს ცვლილება მოხდა დაახლოებით მეხუთე საუკუნეში, თუმცა ის ცოტა ადრე დაიწყო, როგორც შეიძლება გამოვიცნოთ ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონიდან, რომელიც ადგენს, რომ მას შემდეგ, რაც კატეკუმენები და მონანიებულები დატოვებენ ტაძარს, შეასრულონ მორწმუნეთა სამი ლოცვა: ერთი, ანუ პირველი, მეორე σιωπῆ (διὰ მეორე σιωπῆς). προσφωνήσεως) შეასრულოს“. ამ საკითხთან დაკავშირებით განსახილველად ხელმისაწვდომია ორი სახის მონაცემი; ზოგი კვლავ მიუთითებს უძველესი ჩვეულების გაგრძელებაზე, ზოგი კი საუბრობს მის გადაადგილებაზე საგანთა ახალი წესრიგით. ერთ-ერთ საუბარში წმინდა იოანე ოქროპირმა დაგვიტოვა ხელშესახები მტკიცებულება იმისა, რომ თავის დროზე ლიტურგია აგრძელებდა ყოფილ, სრულიად ღია ხასიათს ინარჩუნებდა და ევქარისტიული ლოცვების საჯარო კითხვა ჩვეულებრივი იყო. „არის შემთხვევები, როცა მღვდელი, - ამტკიცებს წმინდა მამა - არაფრით განსხვავდება ქვეშევრდომისგან, მაგალითად, როცა საშინელ საიდუმლოთა მიღებაა საჭირო... ლოცვებში კი, როგორც ყველა ხედავს, ხალხი ბევრს ეხმარება, როგორც დაპყრობილთათვის, ასევე მონანიებისთვის, მღვდელიც და ხალხიც საერთო ლოცვას ასრულებენ. და სამადლობელი ლოცვებიც ხშირია, რადგან მადლიერება მხოლოდ მღვდელს კი არ მოაქვს, არამედ მთელ ხალხს; იმის გამო, რომ ჯერ მიიღო ხალხისგან პასუხი და შემდეგ დათანხმდა, რომ ეს იყო ღირსეულად და სამართლიანად, მღვდელი იწყებს მადლიერებას. და რა არის გასაკვირი, თუ ხალხი მღვდელთან ერთად იძახის, როდესაც ის ამ წმინდა სიმღერებს თავად ქერუბიმებთან და ზევით ძალებთან ერთად ამაღლებს. თუმცა ეს იმიტომ ვთქვი, რომ თითოეული ქვეშევრდომი იყოს ფხიზელი, რომ გვეცოდინება, რომ ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ და განვსხვავდებით ერთმანეთისგან, როგორც წევრიდან, და ყველაფერი მარტო მღვდლებს არ მივანდოთ, არამედ ვიზრუნოთ მთელ ეკლესიაზე, როგორც ჩვენთვის საერთო სხეულზე 7. ოქროპირი ამ სიტყვებით ასახავს თავისი დროის ლიტურგიკულ პრაქტიკას, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა დრო ადრეული ქრისტიანული ანტიკურობის ლიტურგიკული მოდელებისგან გადახვევისთვის. იმპერატორის 137-ე რომანი საეკლესიო დისციპლინის ახალ პირობებში მიგვიყვანს. იუსტინიანე (†565), უკვე მიუთითებს მნიშვნელოვან ცვლილებაზე ლიტურგიული ლოცვების საჯარო კითხვის უძველეს ჩვეულებაში, რომელიც ასე მტკიცედ იყო გამართული ოქროპირის დროსაც. „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ყველა ეპისკოპოსმა და პრესვიტერმა ფარულად (არა ფარულად) არ შეასრულოს ღვთაებრივი შესაწირავი და დაესწროს წმინდა ნათლობის ლოცვას, არამედ ისეთი ხმით, რომელიც კარგად მოისმენს ერთგულ ხალხს (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), რათა აღფრთოვანებული და მლოცველის სულები მოისმინონ. იმპერიული ბრძანებულება, თუნდაც ის დალუქული ყოფილიყო მოციქულის ავტორიტეტით (1 კორ. 14:16-17; რომ. 10:10), ვერ შეიცვლებოდა, რათა გამოესწორებინა საკითხები და შეენარჩუნებინა თაყვანისცემის სფეროში დაწყებული მოძრაობა. ახალმა პრაქტიკამ, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ არის უნივერსალური, ღრმა ფესვები გაიდგა და თავისთვის ძლიერი ხმები გააჩნდა. ორივე დადასტურებულია იოანე მოსკუსის მოთხრობით მის სულიერ მდელოზე, რომელიც დროულად ახლოსაა იმპერატორის მოცემულ ბრძანებასთან. იუსტინიანე. „რადგან ზოგ ადგილას, - ნათქვამია აქ, - მღვდლებს ლოცვების ხმამაღლა კითხვა სჩვევიათ, ბავშვები, რომლებიც წმინდა კრებულებში იდგნენ მათთან ძალიან ახლოს, საკურთხევლის წინ, ესმოდნენ სიტყვებს და იხსენებდნენ მათ. მათ ბავშვურ გართობაზე გადაწყვიტეს გაიმეორონ ღვთისმსახურების ლოცვა და მოქმედებები, მათგან ერთი დანიშნეს მღვდლად, ორი დიაკვნად, ხუმრობით ქვაზე დაასხამდნენ პურს და თიხის ჭურჭელში ჩაასხამდნენ ღვინოს. მაგრამ როდესაც ყველაფერი საეკლესიო ჩვეულებისამებრ გაკეთდა, სანამ პური დაიმსხვრა, ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა მთელი შესაწირავი, ისე რომ არც ქვა და არც შესაწირავი კვალი არ დარჩენილა 8 . შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ნამდვილი ლეგენდა, რომლის შესახებაც ევქარისტიული ლოცვების საჯაროდ კითხვა VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისში. ადგილი ჰქონდა მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას, სულიერი მდელოს ავტორის მიერ ნაწილობრივ გადმოცემული ფარული ლოცვების ჩვეულების ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელიც სულ უფრო მეტად ხდებოდა ძალის ნაწილი, რადგან ბავშვების მიერ ევქარისტიული საიდუმლოს შეურაცხყოფის ამ მაგალითში შესანიშნავად ხაზს უსვამდა წინა პრაქტიკის არასასურველ შედეგებს. კონსტანტინეპოლის პატრიარქის დროს. ჰერმან (715–732), ლოცვების ფარული კითხვა საყოველთაო წესად იქცა. ყველა საეკლესიო ლოცვიდან, მხოლოდ ერთი ამბიონის უკან იყო წარმოთქმული ხმამაღლა და ამით გამოირჩეოდა სხვათაგან, რაც გამონაკლისს წარმოადგენდა ზოგადი წესიდან. პატრიარქ ჰერმანის თქმით, ეს იყო შემცვლელი იმისა, რაც ხალხისგან იყო დაფარული მღვდლის საიდუმლო ლოცვებში და, როგორც იქნა, აგვარებდა მათ სამართლიან გაურკვევლობას და თხოვნებს, ვინც ვერ იპოვა საკმარის საფუძველს ფარულად წაკითხვისთვის. „რადგან ზოგიერთი საკურთხევლის გარეთ მდგომი ხშირად იბნევა, კამათობს ერთმანეთში და ამბობს: რა არის ჩუმად წაკითხული (ὐποψιθυριζομένων) ლოცვების მიზანი, აზრი და ძალა და სურთ ამის შესახებ წარმოდგენა მიიღონ, ამიტომაც დაწერეს ღვთაებრივი მამები (ლოცვა ამბიონის მიღმა), თითქოს მოკლედ ამოკლებდნენ ყველაფერს, რაც სურდათ. კაბა 9." ლოცვების საჯაროდ წაკითხვის უძველესი პრაქტიკის კვალი, მიუხედავად მისი დიდი ხნის შეწყვეტისა, მაინც იგრძნობა ძახილებში, საეკლესიო მსახურების გენერალურ გეგმაში და ზოგიერთ მცირე და აშკარად შემთხვევით მახასიათებლებში. ასე, მაგალითად, ჩვენს ლიტურგიაში ლიტანიები ქერუბის სიმღერის წინ მთავრდება დიაკვნის მოწოდებით: „სიბრძნე“. ეს გამოთქმა, მისი გამოყენების მიხედვით ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, ძველ და თანამედროვეში, ყოველთვის გვხვდება იქ, სადაც საქმე ეხება მსმენელთა ყურადღების მიქცევას რაიმე მნიშვნელოვან მოქმედებაზე ან კითხვაზე. მაგრამ ამ დროს, არც ძველ და არც თანამედროვე ლიტურგიებში, ლოცვების გარდა სხვა არაფერია ნაპოვნი. ჩვენი აზრით, მიმართვამ: „სიბრძნემ“ მსმენელთა ყურადღება მიიპყრო ლიტანიების შემდეგ მორწმუნეთა ლოცვებზე. ახლა, როცა ამ უკანასკნელებს ფარულად კითხულობენ და მათგან მხოლოდ ძახილის ხმა ისმის, ტაძარში მყოფთათვის სიტყვებით: „სიბრძნე“ მიმართვის თავდაპირველი მნიშვნელობა სრულიად დაკარგულია. ლიტურგიული ლოცვების შინაარსის წარმოდგენისას მრავლობითი რიცხვის შემდგომი გამოყენება სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის წინა მონაწილეობის კვალი მათ წარმოთქმაში, ისევე როგორც ძველი ქრისტიანული პოპულარული გალობის ნარჩენი არის სასულიერო პირების, დღესასწაულების და ზოგან თავად ხალხის მიერ შემოსასვლელის შესრულება: მოდი, თაყვანი ვსცეთ თუ უბრალო და ჩუმად, მღვდელმთავრის მსახურება? მაგალითად: რადგან შენი ძალა შენია. რამეთუ შენ ხარ კეთილი და მოსიყვარულე ღმერთი, რამეთუ შენ ხარ ყოველი დიდება, რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, და ისინიც გადიდებენ შენ ჩვენთან ერთად, რადგან შენი ძალით, შენი მხოლოდშობილი ძის კეთილშობილებით; ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. რაღაც ამდაგვარი: მღერის გამარჯვების სიმღერას, წაიღე, წადი, დალიე ეს ყველაფერი. შენი შენთაგან მოაქვს შენთან, სამართლიანად უწმიდესის შესახებ... Swainson, The Greek Liturgies, 207–208; ნ. კოლექცია უძველესი განათებული. რუსული ჩიხში ნომერი 1, გვ. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, გვ. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; ნ. კოლექცია განათებულია. რუსული შესახვევის გამოცემა III, გვ. 8. გოარა Εὐχολόγ. რ. 91; კრასნოსელცევა ნ.ფ. მატერი. ისტორიისთვის განათებული. გვ.58–59. ეკლესიის წმ. მამათა და მოძღვართა წმიდა წერილი, ნათ. ინტერპრეტაციებისკენ. ღვთისმსახურება ტ. მე, გვ. 75. დემონი. 18 2 ბოლო. კორინთ., რუს. შესახვევი გვ 237–238. M. 1851; ნ. დემონი. 21 აქტების შესახებ, რუს. შესახვევი გვ. 390. პეტერბურგი. 1856 წ. მდელოს სული. ჩ. 194, რუსული ჩიხი გვ 215–217. M. 1848 წ. წმ.ჰერმანი, პატრ. მუდმივ., ეკლესიის თანმიმდევრული პრეზენტაცია. მომსახურება და რიტუალები: Minya Patrolog. ტ. 98, რ. 452; რუსული თარგმანი თხზულებებში, ტ. მე, გვ. 425; ვედ ტოლკოვი. თეოდორე ანდიდა ხელოვნებაში. ნ.ფ. კრასნოსელცევა: მართალია. ტირილი. 1884, ნაწილი I, გვ. 413. შეიძლება დაგაინტერესოთ: