Sur les raisons et le moment du remplacement de la lecture publique des prières liturgiques par une lecture secrète

Actuellement, toutes les prières de la liturgie, à l'exception de la prière derrière la chaire, sont lues en secret par le clergé (μυστικῶς) auprès du peuple. Au lieu de prières intégrales, ce dernier n'entend que des soi-disant exclamations, c'est-à-dire des fins de prières contenant la glorification de la Sainte Trinité, principalement sous la forme de la conclusion de la période causale 1, ou de courts extraits, des phrases fragmentaires du milieu d'elles 2, entre lesquelles il n'y a aucun lien visible et il n'est pas facile de le restituer pour quelqu'un qui n'est pas familier avec le contenu des prières et n'a jamais eu de missel entre les mains. À cet égard, la pratique liturgique des trois ou quatre premiers siècles représentait un phénomène complètement opposé : là, la prononciation publique et publique des prières était assumée par elle-même et constituait une sorte de condition sine qua non du service liturgique lui-même. Pour prouver cette idée, référons-nous tout d’abord au passage bien connu de l’Apologie de Justin (chapitres 65-67), dans lequel, au nom des croyants de son temps, ce dernier écrit : « À la fin des prières (pour nous et pour les nouveaux baptisés), nous nous saluons par un baiser. Ensuite, du pain et une coupe d'eau et de vin sont apportés au primat des frères, et celui-ci, le prenant, envoie louange et gloire au Père de tous au nom du Fils et du Saint-Esprit et rend grâce en détail pour le fait qu'il nous a honorés de cela. Après avoir accompli les prières et les actions de grâces (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), toutes les personnes présentes crient (ἐπευφημεῖ) en disant : « Amen. Amen » en langue hébraïque, cela signifie « Que ce soit » 3. » Le fait que le peuple ait confirmé les prières et les remerciements prononcés à haute voix par le primat est confirmé par un passage de la lettre de Denys d'Alexandrie à l'évêque romain Sixte, cité dans l'histoire de l'Église d'Eusèbe (Livre VII, chapitre 9 ; traduction russe, pp. 406-407). « Je n'ose pas », écrivait le premier au second à propos d'un des baptisés par les hérétiques, mais qui était en communion de longue date avec l'Église, « préparer à nouveau (au baptême) celui qui a écouté les actions de grâces et, avec les autres, a dit « Amen » (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμήν), et se leva devant le repas, et tendit les mains pour recevoir la nourriture de St."... Dans l'une des listes liturgiques les plus anciennes - l'Alexandrin Liudolfov, après les mots « Dignes et Justes » sur le sort de ceux qui prient dans le canon liturgique, il est même directement noté : « Alors ils disent (dicunt) la prière eucharistique, à la suite de l'évêque précédent (episcopum praeeuntem sequendo 4). Dans le monument mentionné, les prières sont courtes et textuelles : les répéter n'était pas difficile et ne demandait pas beaucoup de temps. Mais avec l’augmentation de la composition de la liturgie, qui a atteint une taille significative aux IIIe et IVe siècles, la lecture de toutes les prières à haute voix prenait trop de temps et l’attention des auditeurs n’était plus aussi concentrée qu’auparavant. Pour eux, il fallait remplacer cette audition par le chant et raccourcir la durée du service, permettant au prêtre de lire les prières en secret, tandis que le diacre et les fidèles dirigeaient des parties parallèles du service. La disposition symétrique actuelle des litanies et la durée du chant de certains chants religieux, tandis que le clergé lit en secret les prières prescrites dans le missel, sont adaptées au nombre, au volume et à l'ordre des prières elles-mêmes et, évidemment, ont été formées sous l'influence de la pratique actuelle. La charte de l'église ordonne au diacre dans ses proclamations d'être cohérents avec les actions du prêtre à l'autel. Une règle remarquable à ce sujet a été conservée dans certains anciens ditaxes grecs et slaves de la liturgie Chrysostome. A la fin de la litanie, après la demande « Intercède, sauve, aie pitié », il est noté : « Quand il parle, le diacre regarde le prêtre, et soudain il sait qu'il a fini sa prière, et il dit : « Sagesse » 5. » Les arcanes disciplinaires ne sont pas restés sans influence sur le remplacement de la lecture publique des prières liturgiques par des lectures secrètes. Son motif principal - la non-divulgation des mystères de la foi et du culte devant ceux qui ne sont pas initiés aux mystères des différentes époques de l'Église - était compris et appliqué différemment à l'un ou l'autre membre de la communauté chrétienne. Lorsque l’implantation du catéchuménat commença à décliner dans l’Église, ce système reçut une nouvelle forme et trouva une nouvelle application. Pour cette raison, une division stricte était désormais établie entre ceux qui accomplissaient les sacrements et le peuple, entre le clergé et les membres ordinaires de l'Église. Les premiers à acquérir la plus haute connaissance, une illumination spéciale par le Saint-Esprit, en général le plus haut degré de compréhension spirituelle, et c'est pourquoi ils reçurent une participation incomparablement plus grande aux sacrements de la foi ; les autres membres, comme non initiés aux plus hauts mystères, furent largement privés de cette participation, limitée à leur propre domaine particulier de prière. Dès que cette division fut effectuée, il était naturel que le sort du célébrant revienne à de nombreuses prières et, de plus, aux prières les plus importantes, qu'il était obligé de lire secrètement auprès du peuple, car elles seules lui étaient accessibles dans leur contenu. "Le Hiérarque Divin", selon les mots de Denys l'Aréopagite, "bien qu'il transmette avec bienveillance à ceux qui lui sont subordonnés son commandement sacré unique, en utilisant la variété des symboles sacrés, mais immédiatement, comme insaisissable et imparable pour (les choses) inférieures, sans aucun changement en lui-même, il retourne à son service supérieur 6." C'est là l'expression générale et la meilleure de ce système qui, après avoir établi une distinction entre la hiérarchie et les croyants ordinaires en ce qui concerne les droits de culte et la compréhension du rituel, a enfermé le prêtre et l'évêque dans le cercle des services et des prières qui leur étaient réservés, et a laissé les laïcs se contenter de très peu de tout ce qu'ils avaient entendu et vu auparavant au cours de la liturgie. Il nous semble qu'une autre circonstance a également influencé la formation de cette fermeture du rite liturgique. Dans les temps anciens, au cours des trois ou quatre premiers siècles, si possible, tous les croyants participaient aux Saints Mystères avec le clergé et, en raison de la coutume des offrandes, participaient plus étroitement à la célébration de la liturgie que les chrétiens des temps suivants, lorsque la coutume des offrandes a progressivement commencé à tomber en désuétude et que les laïcs ont commencé à communier de moins en moins souvent. Comme il est facile d'imaginer les conséquences qu'a eu le remplacement des prières publiques par des prières secrètes sur la structure même du service liturgique, qui s'est ensuite scindé d'un acte liturgique intégral en deux parties parallèles : l'une donnée au peuple, l'autre célébrée à l'autel par le prêtre ; Il est tout aussi difficile d'indiquer exactement la limite chronologique à partir de laquelle l'ancienne pratique chrétienne de la récitation nationale des prières liturgiques a commencé à être supplantée et à quel moment elle a finalement cédé la place à la lecture secrète de ces dernières. Il y a des raisons d'affirmer que ce changement s'est produit approximativement au Ve siècle, bien qu'il ait commencé un peu plus tôt, comme on peut le deviner d'après le 19e canon du Concile de Laodicée, qui prescrit qu'après que les catéchumènes et les pénitents quittent l’église, « d'accomplir trois prières des fidèles : l'une, c'est-à-dire la première, en silence (διὰ σιωπῆς), la deuxième et la troisième avec une exclamation. (διὰ προσφωνήσεως) accomplir. Il existe deux types de données disponibles pour examen sur cette question ; certains soulignent encore la continuation de l'ancienne coutume, tandis que d'autres parlent de son déplacement par le nouvel ordre des choses. Dans l'une de ses conversations, saint Jean Chrysostome nous a laissé des preuves tangibles qu'à son époque, la liturgie continuait à conserver son caractère ancien, totalement ouvert, et que la lecture publique des prières eucharistiques était monnaie courante. "Il y a des cas dans lesquels le prêtre", affirme saint père, - n'est pas différent du subordonné, par exemple, lorsqu'il faut recevoir les terribles Mystères... Et dans les prières, comme chacun peut le constater, le peuple aide beaucoup, tant pour les possédés que pour les pénitents, des prières communes sont accomplies par le prêtre et le peuple. Et les prières d'action de grâce sont également courantes, car ce n'est pas seulement le prêtre qui apporte l'action de grâce, mais aussi le peuple tout entier ; car après avoir reçu d'abord une réponse du peuple, puis l'accord que cela a été fait dignement et justement, le prêtre commence l'action de grâce. Et qu'est-ce qui est surprenant si le peuple crie avec le prêtre quand il élève ces chants sacrés avec les chérubins eux-mêmes et les puissances d'en haut. Néanmoins, j'ai dit cela pour que chacun des subordonnés soit sobre, pour que nous sachions que nous sommes tous un seul corps et que nous différons les uns des autres autant que les membres les uns des autres, et pour que nous ne confiions pas tout aux seuls prêtres, mais que nous prenions également soin de toute l'Église, comme d'un corps commun à nous tous 7. » Chrysostome reproduit par ces mots la pratique liturgique de son temps, qui n'avait pas encore eu le temps de s'écarter des modèles liturgiques de l'Antiquité paléochrétienne. Le 137e roman de l'Empereur nous emmène dans les nouvelles conditions de la discipline ecclésiale. Justinien (†565), indiquant déjà un changement significatif dans l'ancienne coutume de la lecture publique des prières liturgiques, si fermement ancrée même à l'époque de Chrysostome. "Nous ordonnons", dit-il, "que tous les évêques et prêtres ne fassent pas secrètement (non in secreto) l'offrande divine et n'assistent pas à la sainte prière du baptême, mais d'une voix telle qu'elle soit bien entendue par les fidèles (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), afin que les âmes de ceux qui entendent en viennent à un plus grand respect, louange et bénédiction..." Mais le décret impérial, même s'il a été scellé par l'autorité du L'apôtre (1 Cor. 14 : 16-17 ; Rom. 10 : 10), ne pouvait pas changer, pour corriger les choses et maintenir le mouvement qui a commencé dans le domaine du culte. La nouvelle pratique, bien qu’elle ne soit pas encore universelle, a néanmoins pris de profondes racines et s’est fait entendre avec force. Les deux sont prouvés par l’histoire de John Moschus dans son Prairie spirituelle, proche dans le temps de l’ordre donné par l’empereur. Justinien. « Comme en certains endroits, dit-on ici, les prêtres avaient l'habitude de lire les prières à haute voix, les enfants qui se tenaient dans les assemblées sacrées tout près d'eux, devant le sanctuaire, entendaient les paroles et s'en souvenaient. » Dans leur amusement enfantin, ils décidèrent de répéter les prières et les actions du service liturgique, nommant parmi eux un prêtre, deux diacres, déposant en plaisantant du pain sur une pierre et versant du vin dans un vase en terre. Mais lorsque tout fut fait selon la coutume de l'Église, avant que le pain ne soit écrasé, le feu descendit du ciel et consuma toute l'offrande, de sorte qu'il ne restait plus aucune trace de la pierre ou de l'offrande 8 . On pourrait penser qu'il s'agit d'une véritable légende, dont parle la lecture des prières eucharistiques en public à la fin du VIe - début du VIIe siècle. n'a eu lieu que dans certains endroits, véhiculé par l'auteur du Pré Spirituel en partie dans l'intérêt de la coutume des prières secrètes qui devenait de plus en plus en vigueur, puisque dans cet exemple de profanation du mystère eucharistique par des enfants, elle soulignait parfaitement les conséquences indésirables de la pratique antérieure. À l'époque du Constantinople Patr. Pour Herman (715-732), la lecture secrète des prières devient une règle universelle. De toutes les prières liturgiques, seule celle située derrière la chaire était alors prononcée à haute voix et se distinguait ainsi du nombre d'autres, constituant une exception à la règle générale. Selon le patriarche Herman, cela servait de substitut à ce qui était caché au peuple dans les prières secrètes du prêtre et, pour ainsi dire, résolvait les justes perplexités et demandes de ceux qui ne trouvaient pas de raisons suffisantes pour lire les prières en secret. « Puisque certains de ceux qui se tiennent devant l'autel deviennent souvent perplexes, discutant entre eux et disant : quel est le but, la pensée et le pouvoir des prières lues tranquillement (ὐποψιθυριζομένων) et veulent avoir une idée à ce sujet, c'est pourquoi les pères divins ont écrit (la prière derrière la chaire), comme pour raccourcir tout ce qui était demandé (suite de la liturgie) et communiquer ainsi à celles qui souhaitent le concept de robe à franges 9. » Les traces de l'ancienne pratique de la lecture publique des prières, malgré son arrêt depuis longtemps, peuvent encore être ressenties dans les exclamations, le plan général du service religieux et dans quelques petits détails apparemment aléatoires. Ainsi, par exemple, dans notre liturgie, les litanies précédant le Chant des Chérubins se terminent par l’invocation du diacre : « Sagesse ». Cette expression, selon son usage dans la pratique liturgique, ancienne et moderne, apparaît toujours lorsqu'il s'agit d'attirer l'attention des auditeurs sur une action ou une lecture importante. Mais à ce stade, ni dans les liturgies anciennes ni dans les liturgies modernes, on ne trouve autre chose que des prières. À notre avis, l'appel : « Sagesse » a suscité l'attention des auditeurs sur les prières pour les fidèles qui ont suivi les litanies. Maintenant que ces derniers sont lus en secret et que seules des exclamations se font entendre, le sens originel de s'adresser aux personnes présentes dans l’église avec les mots : « Sagesse » est complètement perdu. L'utilisation ultérieure du pluriel dans la présentation du contenu des prières liturgiques n'est rien d'autre qu'une trace de la participation antérieure du peuple à leur énoncé, tout comme le vestige de l'ancien chant populaire chrétien est l'exécution par le clergé, les célébrants et, en certains endroits, par le peuple lui-même de l'entrée : Venez, adorons ou la Lumière tranquille pour l'évêque, l'archimandrite et même le simple service sacerdotal ? Par exemple : Car votre pouvoir est à vous. Car tu es un Dieu bon et aimant, Car toute gloire te revient, Car Tu es saint, Notre Dieu, Et eux aussi te glorifient avec nous, Car sous Ta puissance, Avec la générosité de Ton Fils unique ; Toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Quelque chose comme ceci : Chanter le chant de la victoire, Prends-le, vas-y, Buvez de tout. Le vôtre du vôtre vous apporte, équitablement, le Très Saint... Swainson, Les liturgies grecques, 207-208 ; n. Collection ancienne allumée. dans Russian Lane, numéro 1, pp. 40-42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, pag. 324 ; Bunsen, Hippolytus et Seine Zeit, BHS 444 ; n. Collection allumée. dans la voie russe numéro III, p. 8. Goara Εὐχολόγ. r. 91 ; Krasnoseltseva N.F. Maître. pour l'histoire allumée. p. 58-59. Écritures des saints pères et enseignants de l'Église, liées. aux interprétations. service divin vol. Moi, p. 75. Démon. 18 par 2 en dernier. Corinthe., russe. voie p. 237-238. M. 1851 ; n. Démon. 21 sur les Actes, russe. voie p. 390. Saint-Pétersbourg. 1856. Esprit des prés. Ch. 194, voie russe pp. 215-217. M. 1848. Saint Germain, Patr. Constant., Présentation cohérente de l'église. services et rituels : Minya Patrolog. t. 98, r. 452 ; Traduction russe dans les écrits, vol. Moi, p. 425 ; mer Tolkov. Théodore d'Andida dans l'Art. N.F. Krasnoseltseva : C’est vrai. Sanglot. 1884, partie I, p. 413. Vous pourriez être intéressé par :