Sobre los motivos y el momento para sustituir la lectura pública de las oraciones litúrgicas por una secreta

Actualmente, todas las oraciones de la liturgia, excepto la oración detrás del púlpito, son leídas por el clero en secreto (μυστικῶς) del pueblo. En lugar de oraciones integrales, este último escucha solo las llamadas exclamaciones, es decir, los finales de las oraciones que contienen la glorificación de la Santísima Trinidad, principalmente en forma de conclusión del período causal 1, o extractos breves, frases fragmentarias de la mitad de ellas 2, entre las cuales no hay conexión visible y no es fácil restaurarla para alguien que no está familiarizado con el contenido de las oraciones y nunca ha tenido un misal en sus manos. En este sentido, la práctica litúrgica de los primeros tres o cuatro siglos representó un fenómeno completamente opuesto: allí, la pronunciación pública de las oraciones se asumía por sí misma, y ​​era una especie de conditio sine qua non del propio servicio litúrgico. Para probar esta idea, remitámonos en primer lugar al conocido pasaje de la Apología de Justino (capítulos 65-67), en el que, en nombre de los creyentes de su tiempo, éste escribió: “Al final de las oraciones (por nosotros y por los recién bautizados), nos saludamos con un beso. Luego se lleva pan y un vaso de agua y vino al primado de los hermanos, y éste, tomándolo, envía alabanza y gloria al Padre de todos en el nombre del Hijo y del Espíritu Santo y da detalladamente gracias por habernos honrado con esto. Después de haber realizado oraciones y acciones de gracias (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), todos los presentes gritan (ἐπευφημεῖ), diciendo: “Amén. Amén” en lengua hebrea, que significa “Hágase” 3. Que el pueblo confirmó las oraciones y acciones de gracias pronunciadas en voz alta por el primado lo confirma un pasaje de la carta de Dionisio de Alejandría al obispo romano Sixto, citado en la historia de la iglesia de Eusebio (Libro VII, Capítulo 9; traducción al ruso, págs. 406-407). “No me atrevo”, escribió el primero al segundo sobre uno de los bautizados por herejes, pero que estaba en comunión de larga data con la iglesia, “a preparar nuevamente (para el bautismo) al que escuchó las acciones de gracias y, junto con los demás, dijo “Amén” (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμήν), y se paró ante la comida, y extendió sus manos para recibir St. comida"... En una de las listas litúrgicas más antiguas, la del alejandrino Liudolfov, después de las palabras "digno y justo" sobre el destino de los orantes en el canon litúrgico, incluso se indica directamente: "Luego dicen (dicunt) la oración eucarística, siguiendo al obispo anterior (episcopum praeeuntem sequendo 4). En el monumento mencionado, las oraciones son breves y textuales: repetirlas no fue difícil y no requirió mucho tiempo. Pero, con el aumento de la composición de la liturgia, que alcanzó un tamaño significativo en los siglos III y IV, leer todas las oraciones en voz alta llevaba demasiado tiempo y la atención de los oyentes ya no estaba tan concentrada como antes. Para ellos, era necesario sustituir esta audiencia por el canto y acortar el transcurso del servicio, permitiendo al sacerdote leer las oraciones en secreto, mientras el diácono y los fieles realizaban partes paralelas del servicio. La disposición simétrica actual de las letanías y la duración del canto de ciertos cantos de la iglesia, mientras el clérigo lee en secreto las oraciones prescritas en el misal, se adaptan al número, volumen y orden de las oraciones mismas y, obviamente, se formaron bajo la influencia de la práctica actual. Los estatutos de la iglesia exigen que el diácono en sus proclamaciones sea coherente con las acciones del sacerdote en el altar. Una regla notable al respecto se ha conservado en algunas antiguas ditáxis griegas y eslavas de la liturgia de Crisóstomo. Al final de la letanía, después de la petición “Intercede, salva, ten piedad”, se anota: “Cuando habla, el diácono mira al sacerdote, y de pronto sabe que ha terminado su oración, y dice: “Sabiduría” 5”. Los arcanos disciplinarios no dejaron de influir en la sustitución de la lectura pública de las oraciones litúrgicas por otras secretas. Su motivo principal, la no revelación de los misterios de la fe y el culto a los no iniciados en los misterios en diferentes épocas de la iglesia, se entendió y aplicó de manera diferente a uno u otro miembro de la comunidad cristiana. Cuando el establecimiento del catecumenado comenzó a decaer en la iglesia, este sistema recibió una nueva forma y encontró una nueva aplicación. Debido a esto, ahora se hizo una división estricta entre quien realizaba los sacramentos y el pueblo, entre el clero y los miembros ordinarios de la iglesia. Los primeros adquirieron el conocimiento más elevado, la iluminación especial del Espíritu Santo, en general el más alto grado de comprensión espiritual, y por eso se les dio una participación incomparablemente mayor en los sacramentos de la fe; los demás miembros, por no iniciarse en los más elevados misterios, se vieron en gran medida privados de esta participación, limitándose a su propio ámbito especial de oración. Tan pronto como se llevó a cabo esta división, era natural que la suerte del celebrante recayera en muchas y, además, en las oraciones más importantes, que estaba obligado a leer en secreto del pueblo, ya que eran las únicas que le eran accesibles en contenido. “El Divino Jerarca”, en palabras de Dionisio el Areopagita, “aunque con benevolencia hace descender a sus subordinados su única orden sagrada, utilizando la variedad de símbolos sagrados, pero inmediatamente, como esquivo e imparable para (las cosas) inferiores, sin ningún cambio en sí mismo, regresa a su servicio superior 6”. Ésta es la mejor y general expresión de ese sistema que, habiendo establecido una distinción entre la jerarquía y los creyentes ordinarios en relación con los derechos de culto y la comprensión del ritual, cerró al sacerdote y al obispo en el círculo de servicios y oraciones disponibles solo para ellos, y dejó a los laicos contentos con muy poco de lo mucho que habían oído y visto anteriormente durante la liturgia. Nos parece que otra circunstancia influyó también en la formación de esta clausura del rito litúrgico. En la antigüedad, en los primeros tres o cuatro siglos, si era posible, todos los creyentes participaban de los Santos Misterios junto con el clérigo y, debido a la costumbre de las ofrendas, participaban más de cerca en la celebración de la liturgia que los cristianos de épocas posteriores, cuando la costumbre de las ofrendas comenzó a caer en desuso y los laicos comenzaron a comulgar cada vez con menos frecuencia. Qué fácil es imaginar las consecuencias que tuvo la sustitución de las oraciones públicas por las secretas sobre la estructura misma del servicio litúrgico, que después se dividió de un acto litúrgico integral en dos partes paralelas: una entregada al pueblo, la otra celebrada en el altar por el sacerdote; Es igualmente difícil indicar exactamente el límite cronológico a partir del cual comenzó a ser suplantada la antigua práctica cristiana de la pronunciación nacional de oraciones litúrgicas, y cuándo finalmente dio paso a la lectura secreta de estas últimas. Hay motivos para afirmar que este cambio se produjo aproximadamente en el siglo V, aunque comenzó algo antes, como se desprende del canon XIX del Concilio de Laodicea, que prescribe que después de que los catecúmenos y penitentes abandonen la iglesia, “realizar tres oraciones de los fieles: una, es decir, la primera, en silencio (διὰ σιωπῆς), la segunda y la tercera con una exclamación. (διὰ προσφωνήσεως) cumplir.” Hay dos tipos de datos disponibles para su consideración sobre este tema; algunos todavía apuntan a la continuación de la antigua costumbre, mientras que otros hablan de su desplazamiento por el nuevo orden de cosas. En una de sus conversaciones, San Juan Crisóstomo nos dejó pruebas tangibles de que en su época la liturgia seguía conservando su antiguo carácter completamente abierto y la lectura pública de las oraciones eucarísticas era algo habitual. “Hay casos en los que el sacerdote”, argumenta San Padre, no se diferencia del subordinado, por ejemplo, cuando es necesario recibir los terribles Misterios... Y en las oraciones, como todos pueden ver, la gente ayuda mucho, porque tanto para los poseídos como para los penitentes, las oraciones comunes las realizan el sacerdote y el pueblo. Y también son comunes las oraciones de acción de gracias, porque no sólo el sacerdote lleva la acción de gracias, sino también a todo el pueblo; Por haber recibido primero una respuesta del pueblo y luego el acuerdo de que se hizo digna y justamente, el sacerdote comienza a dar gracias. Y qué sorprendente si el pueblo clama junto con el sacerdote cuando éste entona estos cánticos sagrados junto con los mismos querubines y los poderes de lo alto. Sin embargo, dije esto para que cada uno de los subordinados sea sobrio, para que sepamos que todos somos un solo cuerpo y nos diferenciamos entre sí tanto como miembro de miembro, y para que no encomendemos todo sólo a los sacerdotes, sino que también cuidemos de toda la Iglesia, como un cuerpo común a todos nosotros 7”. Crisóstomo reproduce con estas palabras la práctica litúrgica de su tiempo, que aún no había tenido tiempo de desviarse de los modelos litúrgicos de la antigüedad paleocristiana. La novela número 137 del Emperador nos lleva a nuevas condiciones de disciplina eclesiástica. Justiniano (†565), indicando ya un cambio significativo en la antigua costumbre de la lectura pública de las oraciones litúrgicas, que tan firmemente se mantenía incluso en tiempos de Crisóstomo. “Mandamos”, dice, “que todos los obispos y presbíteros no hagan en secreto (non in secreto) la ofrenda divina y asistan a la santa oración bautismal, sino con una voz tal que sea bien oída por el pueblo fiel (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), para que las almas de quienes la escuchen lleguen de ella a mayor reverencia, alabanza y bendición...” Pero el decreto imperial, incluso si fue sellado por la autoridad del Apóstol (1 Cor. 14:16-17; Rom. 10:10), no pudo cambiar, corregir asuntos y mantener el movimiento que ha comenzado en el campo del culto. La nueva práctica, si bien aún no es universal, ha echado raíces profundas y tiene voces fuertes. Ambas cosas quedan demostradas por la historia de Juan Moschus en su Pradera Espiritual, cercana en el tiempo a la orden dada por el emperador. Justiniano. “Como en algunos lugares”, se dice aquí, “los sacerdotes tenían la costumbre de leer las oraciones en voz alta, los niños que estaban en las asambleas sagradas muy cerca de ellos, frente al santuario, oían las palabras y las recordaban”. En su diversión infantil, decidieron repetir las oraciones y acciones del servicio litúrgico, nombrando a uno de ellos sacerdote, dos diáconos, poniendo en broma pan sobre una piedra y vertiendo vino en una vasija de barro. Pero cuando todo estaba hecho según la costumbre de la iglesia, antes de que el pan fuera triturado, descendió fuego del cielo y consumió toda la ofrenda, de modo que no quedó ni rastro de la piedra ni de la ofrenda 8 . Se podría pensar que la verdadera leyenda, sobre la lectura de las oraciones eucarísticas en público a finales del siglo VI - principios del VII. tuvo lugar sólo en algunos lugares, transmitida por el autor del Prado espiritual en parte en interés de la costumbre de las oraciones secretas que cada vez estaba más en vigor, ya que en este ejemplo de profanación del misterio eucarístico por parte de los niños, subrayaba perfectamente las consecuencias indeseables de la práctica anterior. En la época de Constantinopla Patr. Herman (715–732), la lectura secreta de las oraciones se convirtió en una regla universal. De todas las oraciones litúrgicas, sólo la que estaba detrás del púlpito se pronunciaba en voz alta y, por lo tanto, se destacaba de las demás, constituyendo una excepción a la regla general. Según el Patriarca Herman, sirvió como sustituto de lo que se ocultaba al pueblo en las oraciones secretas del sacerdote y, por así decirlo, resolvió los bellos desconciertos y solicitudes de quienes no encontraron motivos suficientes para leer las oraciones en secreto. “Dado que algunos de los que están fuera del altar a menudo se quedan perplejos, discutiendo entre ellos y diciendo: cuál es el propósito, el pensamiento y el poder de las oraciones leídas en silencio (ὐποψιθυριζομένων), y quieren tener alguna idea al respecto, por eso los divinos padres escribieron (la oración detrás del púlpito), como si acortaran todo lo que se pedía (liturgia continua) y así se lo comunicaran a aquellos. que desean el concepto de vestido con flecos 9.” Las huellas de la antigua práctica de leer públicamente las oraciones, a pesar de su cese desde hace mucho tiempo, todavía se pueden sentir en las exclamaciones, en el plan general del servicio religioso y en algunos detalles pequeños y aparentemente aleatorios. Así, por ejemplo, en nuestra liturgia, las letanías que preceden al Canto de los Querubines terminan con la invocación del diácono: “Sabiduría”. Esta expresión, según su uso en la práctica litúrgica, antigua y moderna, aparece siempre cuando se trata de despertar la atención de los oyentes sobre alguna acción o lectura importante. Pero llegados a este punto, ni en las liturgias antiguas ni en las modernas se encuentra nada más que oraciones. En nuestra opinión, el llamamiento: “Sabiduría” despertó la atención de los oyentes hacia las oraciones por los fieles que seguían las letanías. Ahora que estos últimos se leen en secreto y de ellos sólo se escuchan exclamaciones, el significado original de dirigirse a los presentes en la iglesia con las palabras: “Sabiduría” se pierde por completo. El uso ulterior del plural en la presentación del contenido de las oraciones litúrgicas no es más que una huella de la participación previa del pueblo en su pronunciación, así como del antiguo canto popular cristiano queda la interpretación del clero, de los celebrantes y, en algunos lugares, del propio pueblo de la entrada: Venid, adoremos o la Luz tranquila para el obispo, el archimandrita e incluso el simple servicio sacerdotal. Por ejemplo: Porque tuyo es tu poder. Porque Tú eres Dios bueno y amoroso, Porque a Ti te corresponde toda gloria, Porque Tú eres santo, Dios nuestro, Y ellos también te glorifican con nosotros, Porque bajo Tu poder, Con la generosidad de Tu unigénito Hijo; Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Algo como esto: Cantando la canción de la victoria, Tómalo, vete, Bebe de todo. Lo tuyo de lo tuyo te trae, justamente sobre el Santísimo... Swainson, Las liturgias griegas, 207–208; norte. Colección antigua iluminada. en Russian Lane número 1, págs. 40-42. Ludolfi Ad suam historiador Aethiopicam Commentarius, pág. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, BHS 444; norte. Colección encendida. en Russian Lane número III, p. 8. Goara Εὐχολόγ. r. 91; Krasnoseltseva N.F. Madre. para la historia iluminada. págs. 58–59. Escrituras de San padres y maestros de la iglesia, relacionadas. a las interpretaciones. servicio divino vol. Yo, pág. 75. Demonio. 18 por 2 últimos. Corinto., Ruso. carril págs. 237-238. M. 1851; norte. Demonio. 21 sobre Hechos, ruso. carril p. 390. San Petersburgo. 1856. Espíritu de pradera. Cap. 194, carril ruso págs. 215-217. M. 1848. San Herman, Patr. Constante., Presentación consistente de la iglesia. servicios y rituales: Minya Patrolog. t. 98, r. 452; Traducción al ruso en escritos, vol. Yo, pág. 425; casarse Tolkov. Teodoro de Andida en el art. n.f. Krasnoseltseva: Correcto. Sollozo. 1884, parte I, pág. 413. Quizás te interese: