Για τους λόγους και τον χρόνο αντικατάστασης της δημόσιας ανάγνωσης των λειτουργικών προσευχών με μια μυστική

Αυτή τη στιγμή όλες οι προσευχές της λειτουργίας, εκτός από την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, διαβάζονται από τον κλήρο κρυφά (μυστικῶς) από τον κόσμο. Αντί για ολόκληρες προσευχές, ο τελευταίος ακούει μόνο τα λεγόμενα επιφωνήματα, δηλαδή τις καταλήξεις των προσευχών που περιέχουν τη δοξολογία της Αγίας Τριάδας, κυρίως με τη μορφή της λήξης της αιτιολογικής περιόδου 1, ή σύντομα αποσπάσματα, αποσπασματικές φράσεις από τη μέση τους 2, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει ορατή σύνδεση και δεν είναι εύκολο να ξεκουραστεί η προσευχή. μισάλ στα χέρια τους. Από αυτή την άποψη, η λειτουργική πρακτική των πρώτων τριών ή τεσσάρων αιώνων αντιπροσώπευε ένα εντελώς αντίθετο φαινόμενο: εκεί, η δημόσια, δημόσια προφορά των προσευχών υποτίθεται από μόνη της και ήταν ένα είδος conditio sine qua non της ίδιας της λειτουργικής λειτουργίας. Για να αποδείξουμε αυτή την ιδέα, ας αναφερθούμε πρώτα στο γνωστό απόσπασμα της Απολογίας του Ιουστίνου (κεφάλαια 65–67), στο οποίο, εκ μέρους των πιστών της εποχής του, ο τελευταίος έγραψε: «Στο τέλος των προσευχών (για εμάς και τους νεοβαπτισμένους), χαιρετίζουμε ο ένας τον άλλον με ένα φιλί. Έπειτα φέρνουν ψωμί και ένα ποτήρι νερό και κρασί στον προκαθήμενο των αδελφών, και αυτός, παίρνοντας το, στέλνει δοξολογία και δόξα στον Πατέρα όλων στο όνομα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και ευχαριστεί λεπτομερώς για το γεγονός ότι μας τίμησε με αυτό. Αφού κάνει προσευχές και ευχαριστίες (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), όλοι οι παρευρισκόμενοι φωνάζουν (ἐπευφημεῖ), λέγοντας: «Αμήν. Αμήν» στην εβραϊκή γλώσσα, σημαίνει «Ας γίνει» 3». Το ότι ο λαός επιβεβαίωσε τις προσευχές και τις ευχαριστίες που εκφωνήθηκαν δυνατά από τον πρωτεύοντα επιβεβαιώνεται από ένα απόσπασμα από την επιστολή του Διονυσίου Αλεξανδρείας προς τον Ρωμαίο Επίσκοπο Σίξτο, που αναφέρεται στην εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου (Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 9, Ρωσική μετάφραση, σελ. 406–407). «Δεν τολμώ», έγραψε ο πρώτος στον δεύτερο για έναν από τους βαπτισμένους από αιρετικούς, αλλά που βρισκόταν σε μακρόχρονη κοινωνία με την εκκλησία, «να προετοιμάσω (για βάπτισμα) πάλι αυτόν που άκουσε τις ευχαριστίες και μαζί με τους άλλους είπε «Αμήν» λάβετε φαγητό του Αγίου»... Σε έναν από τους παλαιότερους λειτουργικούς καταλόγους - τον Αλεξανδρινό Liudolfov, μετά τις λέξεις "Άξιος και Δίκαιος" για τη μοίρα όσων προσεύχονται στον λειτουργικό κανόνα, σημειώνεται μάλιστα ευθέως: "Τότε λένε (περιορίζουν) την ευχαριστιακή προσευχή, ακολουθώντας τον προηγούμενο επίσκοπο (episcopum praeeuntem seque). Στο αναφερόμενο μνημείο οι προσευχές είναι σύντομες και κατά λέξη: η επανάληψη τους δεν ήταν δύσκολη και δεν απαιτούσε πολύ χρόνο. Όμως, με την αύξηση της σύνθεσης της λειτουργίας, η οποία έφτασε σε σημαντικό μέγεθος τον 3ο-4ο αιώνα, η ανάγνωση όλων των προσευχών δυνατά θα έπαιρνε πολύ χρόνο και η προσοχή των ακροατών δεν ήταν πλέον τόσο συγκεντρωμένη όσο πριν. Για αυτούς, ήταν απαραίτητο να αντικατασταθεί αυτή η ακρόαση με το τραγούδι και να συντομευτεί η πορεία της λειτουργίας, επιτρέποντας στον ιερέα να διαβάζει προσευχές κρυφά, ενώ ο διάκονος και οι πιστοί εκτελούσαν παράλληλα μέρη της λειτουργίας. Η σημερινή συμμετρική διάταξη των λιτανειών και η διάρκεια ψαλμωδίας ορισμένων εκκλησιαστικών τραγουδιών, ενώ ο κληρικός διαβάζει κρυφά τις προσευχές που προβλέπονται στη δεσποινίδα, προσαρμόζονται στον αριθμό, τον όγκο και τη σειρά των ίδιων των προσευχών και, προφανώς, σχηματίστηκαν υπό την επίδραση της τρέχουσας πρακτικής. Ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας προστάζει τον διάκονο στις διακηρύξεις του να είναι συνεπής με τις ενέργειες του ιερέα στο θυσιαστήριο. Ένας αξιοσημείωτος κανόνας σχετικά έχει διατηρηθεί σε ορισμένες αρχαίες ελληνικές και σλαβικές διτάξεις της Χρυσοστόμου λειτουργίας. Στο τέλος της λιτανείας, μετά την παράκληση «Πρέπει, σώσε, ελέησον», σημειώνεται: «Όταν μιλάει ο διάκονος κοιτάζει τον ιερέα και ξαφνικά γνωρίζει ότι τελείωσε την προσευχή του και λέει: «Σοφία» 5». Η disciplina arcana δεν έμεινε χωρίς επιρροή στην αντικατάσταση της δημόσιας ανάγνωσης των λειτουργικών προσευχών με μυστικές. Το κύριο κίνητρό του - η μη αποκάλυψη των μυστηρίων της πίστης και της λατρείας πριν από αυτούς που δεν μυήθηκαν στα μυστήρια σε διαφορετικές εποχές της εκκλησίας κατανοήθηκε και εφαρμόστηκε διαφορετικά σε ένα ή άλλο μέλος της χριστιανικής κοινότητας. Όταν η ίδρυση του κατηχουμενάτου άρχισε να παρακμάζει στην εκκλησία, το σύστημα αυτό έλαβε νέα μορφή και βρήκε νέα εφαρμογή. Εξαιτίας αυτού, έγινε πλέον αυστηρός διαχωρισμός μεταξύ του τελούντα των μυστηρίων και του λαού, μεταξύ του κλήρου και των απλών μελών της εκκλησίας. Οι πρώτοι που απέκτησαν την υψηλότερη γνώση, ειδικό φωτισμό από το Άγιο Πνεύμα, γενικά τον υψηλότερο βαθμό πνευματικής κατανόησης, και γι' αυτό τους δόθηκε ασύγκριτα μεγαλύτερη συμμετοχή στα μυστήρια της πίστεως. τα υπόλοιπα μέλη, καθώς δεν είχαν μυηθεί στα ύψιστα μυστήρια, στερήθηκαν σε μεγάλο βαθμό αυτή τη συμμετοχή, περιοριζόμενη στον δικό τους ειδικό χώρο προσευχής. Μόλις έγινε αυτή η μοιρασιά, ήταν φυσικό να πέσει ο κλήρος του εορτάζοντος σε πολλούς και, επιπλέον, τις σημαντικότερες προσευχές, τις οποίες ήταν υποχρεωμένος να διαβάζει κρυφά από τον κόσμο, καθώς μόνον του ήταν προσιτές σε περιεχόμενο. «Ο Θείος Ιεράρχης», σύμφωνα με τα λόγια του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, «αν και καλοπροαίρετα υποβιβάζει στους υφιστάμενους του τη μοναδική ιερή εντολή του, χρησιμοποιώντας την ποικιλία των ιερών συμβόλων, αλλά αμέσως, ως άπιαστος και ασταμάτητος για (πράγματα) κατώτερα, χωρίς καμία αλλαγή στον εαυτό του, επιστρέφει στην ανώτερη υπηρεσία του 6. Αυτή είναι η γενική και καλύτερη έκφραση αυτού του συστήματος, το οποίο, έχοντας καθιερώσει μια διάκριση μεταξύ της ιεραρχίας και των απλών πιστών σε σχέση με τα δικαιώματα λατρείας και κατανόησης του τελετουργικού, έκλεισε τον ιερέα και τον επίσκοπο στον κύκλο των λειτουργιών και των προσευχών που είχαν στη διάθεσή τους και άφησε τους λαϊκούς να αρκούνται σε ελάχιστα από όσα είχαν ακούσει και δει προηγουμένως στη λειτουργία. Μας φαίνεται ότι και μια άλλη περίσταση επηρέασε τη διαμόρφωση αυτής της κλειστότητας της λειτουργικής ιεροτελεστίας. Στην αρχαιότητα, στους πρώτους τρεις ή τέσσερις αιώνες, αν ήταν δυνατόν, όλοι οι πιστοί λάμβαναν τα Ιερά Μυστήρια μαζί με τον κληρικό και, λόγω του εθίμου των προσφορών, συμμετείχαν πιο στενά στον εορτασμό της λειτουργίας από τους Χριστιανούς των επόμενων εποχών, όταν το έθιμο των προσφορών άρχισε σταδιακά να καταργείται και οι λαϊκοί άρχισαν να κοινωνούν λιγότερο και λιγότερο συχνά. Πόσο εύκολο είναι να φανταστεί κανείς τις συνέπειες που είχε η αντικατάσταση των δημοσίων προσευχών με μυστικές στην ίδια τη δομή της λειτουργικής λειτουργίας, η οποία στη συνέχεια διασπάστηκε από μια ολοκληρωμένη λειτουργική πράξη σε δύο παράλληλα μέρη: το ένα δόθηκε στον λαό, το άλλο που γιορτάζεται στο θυσιαστήριο από τον ιερέα. Είναι εξίσου δύσκολο να υποδείξουμε ακριβώς το χρονολογικό όριο από το οποίο άρχισε να αντικαθίσταται η αρχαία χριστιανική πρακτική της πανεθνικής εκφοράς λειτουργικών προσευχών και πότε τελικά έδωσε τη θέση της στη μυστική ανάγνωση των τελευταίων. Υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι αυτή η αλλαγή συνέβη περίπου τον πέμπτο αιώνα, αν και ξεκίνησε κάπως νωρίτερα, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς από τον 19ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, που ορίζει ότι μετά την έξοδο των κατηχουμένων και των μετανοούντων από τον ναό, «να εκτελούνται τρεις προσευχές των πιστών: η μία, δηλαδή η πρώτη, στη δεύτερη σιωπή (διὰ σιωπῆς). προσφωνήσεως) πληρούν.» Υπάρχουν δύο είδη δεδομένων που είναι διαθέσιμα για εξέταση σχετικά με αυτό το θέμα. κάποιοι εξακολουθούν να επισημαίνουν τη συνέχιση του αρχαίου εθίμου, ενώ άλλοι μιλούν για τη μετατόπισή του από τη νέα τάξη πραγμάτων. Σε μια από τις συνομιλίες του, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μας άφησε απτές αποδείξεις ότι στην εποχή του η λειτουργία συνέχιζε να διατηρεί τον πρώην, εντελώς ανοιχτό χαρακτήρα της και η δημόσια ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών ήταν κοινός τόπος. «Υπάρχουν περιπτώσεις που ο ιερέας», υποστηρίζει ο άγιος πατέρας, δεν διαφέρει από τον υφιστάμενο, για παράδειγμα, όταν πρέπει να ληφθούν τα τρομερά Μυστήρια... Και στις προσευχές, όπως όλοι βλέπουν, ο κόσμος βοηθάει πολύ, και για τους δαιμονισμένους και για τους μετανοούντες κοινές προσευχές γίνονται από τον ιερέα και τον λαό. Και οι ευχαριστίες είναι επίσης κοινές, γιατί δεν φέρνει ευχαριστία μόνο ο ιερέας, αλλά και σε ολόκληρο τον λαό. Αφού πρώτα έλαβε απάντηση από τον κόσμο και μετά συμφώνησε ότι έγινε επάξια και δίκαια, ο ιερέας αρχίζει τις ευχαριστίες. Και τι είναι περίεργο αν οι άνθρωποι φωνάζουν μαζί με τον ιερέα όταν αυτός σηκώνει αυτά τα ιερά τραγούδια μαζί με τα ίδια τα χερουβείμ και τις δυνάμεις ψηλά. Ωστόσο, το είπα για να είναι ο καθένας από τους υφιστάμενους νηφάλιος, για να ξέρουμε ότι είμαστε όλοι ένα σώμα και διαφέρουμε μεταξύ μας όσο μέλος σε μέλος και για να μην τα εμπιστευόμαστε μόνο στους ιερείς, αλλά και να φροντίζουμε ολόκληρη την εκκλησία, ως ένα σώμα κοινό για όλους μας 7». Ο Χρυσόστομος αναπαράγει με αυτά τα λόγια τη λειτουργική πρακτική της εποχής του, που δεν είχε προλάβει ακόμη να παρεκκλίνει από τα λειτουργικά πρότυπα της παλαιοχριστιανικής αρχαιότητας. Το 137ο μυθιστόρημα του Αυτοκράτορα μας μεταφέρει σε νέες συνθήκες εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Ο Ιουστινιανός (†565), υποδηλώνει ήδη μια σημαντική αλλαγή στο αρχαίο έθιμο της δημόσιας ανάγνωσης των λειτουργικών προσευχών, που τόσο σταθερά κρατήθηκε ακόμη και στην εποχή του Χρυσοστόμου. «Διατάζουμε», λέει, «όλοι οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι να μην κάνουν κρυφά (όχι μυστικά) τη θεία προσφορά και να παρευρίσκονται στην ιερή προσευχή του βαπτίσματος, αλλά με τέτοια φωνή που θα ακούγεται καλά από τον πιστό λαό (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), ώστε οι ψυχές όσων προσεύχονται και ακούν μεγάλους...». το αυτοκρατορικό διάταγμα, ακόμη κι αν ήταν σφραγισμένο από την εξουσία του Αποστόλου (Α' Κορ. 14:16-17, Ρωμ. 10:10), δεν μπορούσε να αλλάξει, για να διορθώσει τα πράγματα και να διατηρήσει την κίνηση που έχει αρχίσει στον τομέα της λατρείας. Η νέα πρακτική, αν και δεν ήταν ακόμη καθολική, εντούτοις πήρε βαθιές ρίζες και είχε δυνατές φωνές για τον εαυτό της. Και τα δύο αποδεικνύονται από την ιστορία του Ιωάννη Μόσχου στο Πνευματικό Λιβάδι του, κοντά χρονικά στη δεδομένη εντολή του αυτοκράτορα. Ιουστινιανός. «Επειδή σε ορισμένα μέρη», λέγεται εδώ, «οι ιερείς είχαν τη συνήθεια να διαβάζουν προσευχές δυνατά, τα παιδιά που στέκονταν στις ιερές συνάξεις πολύ κοντά τους, μπροστά στο ιερό, άκουγαν τα λόγια και τα θυμήθηκαν». Στην παιδική τους διασκέδαση, αποφάσισαν να επαναλάβουν τις προσευχές και τις ενέργειες της λειτουργικής λειτουργίας, ορίζοντας έναν από αυτούς ιερέα, δύο διάκονους, βάζοντας χαριτολογώντας ψωμί σε μια πέτρα και ρίχνοντας κρασί σε ένα πήλινο σκεύος. Όταν όμως όλα γίνονταν σύμφωνα με το έθιμο της εκκλησίας, πριν θρυμματιστεί το ψωμί, κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και κατέτρωγε ολόκληρη την προσφορά, έτσι ώστε να μην έμεινε ούτε ίχνος από την πέτρα ή την προσφορά 8 . Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο πραγματικός θρύλος, για τον οποίο η ανάγνωση των ευχαριστιακών προσευχών δημόσια στα τέλη του 6ου - αρχές του 7ου αι. έλαβε χώρα μόνο σε ορισμένα σημεία, που μεταφέρθηκε από τον συγγραφέα του Πνευματικού Λιβαδιού εν μέρει προς το συμφέρον του εθίμου των μυστικών προσευχών που γινόταν όλο και περισσότερο μέρος της δύναμης, αφού σε αυτό το παράδειγμα της βεβήλωσης του ευχαριστιακού μυστηρίου από τα παιδιά, τόνιζε τέλεια τις ανεπιθύμητες συνέπειες της προηγούμενης πρακτικής. Την εποχή του Κωνσταντινουπολίτη Πατρ. Herman (715–732), η μυστική ανάγνωση των προσευχών έγινε παγκόσμιος κανόνας. Από όλες τις λειτουργικές προσευχές, μόνο εκείνη πίσω από τον άμβωνα εκφωνήθηκε δυνατά και έτσι ξεχώριζε από τον αριθμό των άλλων, αποτελώντας εξαίρεση στον γενικό κανόνα. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Χέρμαν, χρησίμευσε ως υποκατάστατο για ό,τι κρυβόταν από τους ανθρώπους στις μυστικές προσευχές του ιερέα και, όπως ήταν, έλυσε τις δίκαιες αμηχανίες και αιτήματα όσων δεν βρήκαν επαρκή λόγο για να διαβάσουν τις προσευχές στα κρυφά. «Επειδή μερικοί από εκείνους που στέκονται έξω από το θυσιαστήριο συχνά μπερδεύονται, μαλώνουν μεταξύ τους και λένε: ποιος είναι ο σκοπός, η σκέψη και η δύναμη των προσευχών που διαβάζονται ήσυχα και θέλουν να πάρουν κάποια ιδέα γι' αυτό, γι' αυτό οι θεϊκοί πατέρες έγραψαν (την προσευχή πίσω από τον άμβωνα), σαν να συντόμευαν όλα όσα ζητήθηκαν από αυτούς που επιθυμούσαν να μιλήσουν. φόρεμα 9." Τα ίχνη της αρχαίας πρακτικής της δημόσιας ανάγνωσης προσευχών, παρά τη μακροχρόνια παύση της, γίνονται αισθητά στα θαυμαστικά, στο γενικό σχέδιο της εκκλησιαστικής λειτουργίας και σε ορισμένα μικρά και φαινομενικά τυχαία χαρακτηριστικά. Έτσι, για παράδειγμα, στη λειτουργία μας, οι λιτανείες που προηγούνται του Χερουβικού άσμαυ τελειώνουν με την επίκληση του διακόνου: «Σοφία». Αυτή η έκφραση, σύμφωνα με τη χρήση της στη λειτουργική πρακτική, αρχαία και σύγχρονη, εμφανίζεται πάντα όταν πρόκειται να αφυπνίσει την προσοχή των ακροατών σε κάποια σημαντική ενέργεια ή ανάγνωση. Όμως σε αυτό το σημείο, ούτε στις αρχαίες ούτε στις σύγχρονες λειτουργίες, δεν συναντάται τίποτα άλλο εκτός από προσευχές. Κατά τη γνώμη μας, η έκκληση: «Σοφία» κέντρισε την προσοχή των ακροατών στις προσευχές για τους πιστούς που ακολούθησαν τις λιτανείες. Τώρα που τα τελευταία διαβάζονται κρυφά και μόνο επιφωνήματα ακούγονται από αυτούς, το αρχικό νόημα του να απευθύνεσαι στους παρευρισκόμενους στο ναό με τις λέξεις: «Σοφία» έχει χαθεί εντελώς. Η περαιτέρω χρήση του πληθυντικού στην παρουσίαση του περιεχομένου των λειτουργικών προσευχών δεν είναι τίποτε άλλο από ίχνος της προηγούμενης συμμετοχής του λαού στην εκφώνησή τους, όπως απομεινάρι του αρχαίου χριστιανικού λαϊκού τραγουδιού είναι η απόδοση από τον κλήρο, τους εορτάζοντες και σε ορισμένα σημεία από τον ίδιο τον λαό της εισόδου: Έλα, ας προσκυνήσουμε ή τον πιο απλό, αρχιερέα και ησυχία; Για παράδειγμα: Γιατί η δύναμή σου είναι δική σου. Γιατί είσαι καλός και στοργικός Θεός, γιατί Σου οφείλεται όλη η δόξα, Γιατί είσαι άγιος, Θεέ μας, Και αυτοί επίσης σε δοξάζουν μαζί μας, γιατί κάτω από τη δύναμή Σου, με τη γενναιοδωρία του μονογενούς σου Υιού. Πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Κάτι σαν αυτό: Τραγουδώντας το τραγούδι της νίκης, Πάρ' το, πήγαινε, πιες από όλα. Το δικό σου από το δικό σου φέρνει σε Σένα, Δικαίως για τα Πανάγια... Swainson, The Greek Liturgies, 207–208; n. Συλλογή αρχαία αναμμένη. στο Russian lane τεύχος 1, σελ. 40–42. Ludolfi Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, σελ. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; n. Η συλλογή αναμμένη. στη ρωσική λωρίδα τεύχος III, σελ. 8. Goara Εὐχολόγ. r. 91; Krasnoseltseva N.F. Μητήρ. για την ιστορία αναμμένη. σελ. 58–59. Γραφές Αγίων πατέρων και διδασκάλων της εκκλησίας, σχετικές. στις ερμηνείες. θεία λειτουργία τόμ. Ι, σελ. 75. Δαίμονας. 18 επί 2 τελευταία. Κορινθ., Ρωσ. λωρίδα σελ. 237–238. Μ. 1851; n. Δαίμονας. 21 περί Πράξεων, Ρωσικά. λωρίδα σ. 390. Πετρούπολη. 1856. Πνεύμα λιβαδιού. Ch. 194, Russian lane σελ. 215–217. Μ. 1848. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Κωνστ., Συνεπής παρουσίαση της εκκλησίας. υπηρεσίες και τελετουργίες: Minya Patrolog. t. 98, r. 452; Ρωσική μετάφραση σε γραπτά, τόμ. Ι, σελ. 425; Τετ Τολκόφ. Ο Θεόδωρος της Άντιδας στην Τέχνη. N.F. Krasnoseltseva: Σωστά. Αναφιλητό. 1884, μέρος Ι, σελ. 413. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: