За причините и времето за замяна на публичното четене на литургичните молитви с тайно

В момента всички молитви на литургията, с изключение на молитвата зад амвона, се четат от духовниците тайно (μυστικῶς) от хората. Вместо цялостни молитви, последният чува само така наречените възгласи, тоест окончанията на молитвите, съдържащи прослава на Света Троица, най-вече под формата на заключение на причинно-следствения период 1, или кратки откъси, откъслечни фрази от средата на тях 2, между които няма видима връзка и не е лесно да се възстанови за някой, който не е запознат със съдържанието на молитвите и никога не е имал. мисал в ръцете им. В това отношение богослужебната практика от първите три-четири века представлява напълно противоположно явление: там публичното, публично произнасяне на молитвите се предполага само по себе си и е един вид conditio sine qua non на самата литургична служба. За да докажем тази идея, нека преди всичко да се позовем на известния пасаж от Апологията на Юстин (глави 65–67), в която от името на вярващите от своето време последният пише: „В края на молитвите (за себе си и за новокръстените) ние се поздравяваме с целувка. Тогава хляб и чаша с вода и вино се носят на предстоятеля на братята и той, като ги вземе, изпраща хвала и слава на Отца на всички в името на Сина и Светия Дух и благодари подробно за това, че ни е удостоил с това. След като извърши молитви и благодарност (τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν), всички присъстващи хора викат (ἐπευφημεῖ), казвайки: „Амин. Амин“ на еврейски език, това означава „Нека бъде“ 3.“ Това, че хората потвърждават молитвите и благодарностите, произнесени на висок глас от предстоятеля, се потвърждава от един пасаж от писмото на Дионисий Александрийски до римския епископ Сикст, цитиран в църковната история на Евсевий (книга VII, гл. 9; руски превод, стр. 406–407). „Не смея – пише първият към втория за един от кръстените от еретици, но който е бил в дългогодишно общение с църквата – отново да подготвя (за кръщение) онзи, който слушаше благодарение и заедно с другите каза „Амин“ (εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα). καὶ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμήν), и застана преди яденето, и протегна ръцете си, за да приеме св. храна"... В един от най-старите богослужебни списъци - александрийският Людолфов, след думите „Достоен и праведен” за съдбата на молещите се в литургичния канон, дори директно се отбелязва: „След това произнасят (разказват) евхаристийната молитва, следвайки предходния епископ (episcopum praeeuntem sequendo 4). В споменатия паметник молитвите са кратки и дословни: повторението им не беше трудно и не изискваше дълго време. Но с увеличаването на състава на литургията, който достига значителен размер през 3-4 век, четенето на всички молитви на глас ще отнеме твърде много време и вниманието на слушателите вече не е толкова съсредоточено, колкото преди. За тях беше необходимо това слушане да се замени с пеене и да се съкрати хода на службата, като се позволи на свещеника да чете молитви тайно, докато дяконът и богомолците провеждат паралелни части на службата. Сегашното симетрично разположение на ектениите и продължителността на пеенето на някои църковни песни, докато духовникът тайно чете молитвите, предписани в мисала, са съобразени с броя, обема и реда на самите молитви и, очевидно, са формирани под влияние на съвременната практика. Църковният устав заповядва на дякона в неговите прогласи да бъде съобразен с действията на свещеника в олтара. Едно забележително правило по този въпрос е запазено в някои древногръцки и славянски диктаси на Златоустовата литургия. В края на ектенията, след молбата „Застъпи се, спаси, помилуй“, се отбелязва: „Когато говори, дяконът поглежда към свещеника и изведнъж разбира, че е свършил молитвата си, и казва: „Премъдрост“ 5. Disciplina arcana не остава без влияние върху замяната на публичното четене на литургичните молитви с тайни. Неговият основен мотив - неразкриването на тайните на вярата и богослужението пред непосветените в мистериите в различните епохи на църквата е бил разбиран и прилаган по различен начин за един или друг член на християнската общност. Когато установяването на катехумената започна да запада в църквата, тази система получи нова форма и намери ново приложение. Поради това сега беше направено строго разделение между извършителя на тайнствата и народа, между духовенството и обикновените членове на църквата. Първите, които придобиха най-високо знание, специално озарение от Светия Дух, изобщо най-висока степен на духовно разбиране, и затова им беше дадено несравнимо по-голямо участие в тайнствата на вярата; останалите членове, тъй като не са посветени в най-висшите мистерии, бяха до голяма степен лишени от това участие, ограничено до тяхната собствена специална област на молитва. Щом това разделение беше извършено, естествено съдбата на празнуващия се падна на много и освен това най-важните молитви, които той беше длъжен да чете тайно от хората, тъй като само те бяха достъпни за него по съдържание. „Божественият Йерарх,” по думите на Дионисий Ареопагит, „въпреки че благосклонно свежда до подчинените си своята уникална свещена заповед, използвайки разнообразието от свещени символи, но веднага, като неуловим и неудържим за (нещата) по-нисши, без никаква промяна в себе си, той се връща към висшето си служение 6.” Това е най-общият и най-добър израз на онази система, която, след като установи разлика между йерархията и обикновените вярващи по отношение на правата на богослужение и разбиране на ритуала, затвори свещеника и епископа в кръга от служби и молитви, достъпни само за тях, и остави миряните да се задоволят с много малко от многото, което преди това са чули и видели по време на литургията. Струва ни се, че още едно обстоятелство е повлияло за формирането на тази затвореност на литургичния чин. В древни времена, през първите три-четири века, по възможност всички вярващи са се причастявали със светите Тайни заедно с духовника и поради обичая на приношенията са участвали по-отблизо в отслужването на литургията, отколкото християните от следващите времена, когато обичаят на приношенията постепенно започва да излиза от употреба и миряните започват да се причастяват все по-рядко. Колко лесно е да си представим последствията, които замяната на публичните молитви с тайни имаше върху самата структура на богослужението, което след това се разпадна от цялостно богослужебно действие на две паралелни части: едната се дава на народа, другата се отслужва в олтара от свещеника; Също толкова трудно е да се посочи точно хронологическата граница, от която започва да се измества древната християнска практика на всенародното произнасяне на литургичните молитви и кога тя окончателно отстъпва място на тайното четене на последните. Има основание да се твърди, че тази промяна е настъпила приблизително през V век, въпреки че е започнала малко по-рано, както може да се предположи от 19-ия канон на Лаодикийския събор, който предписва, след като катехумените и каещите се напуснат храма, „да се извършват три молитви на верните: едната, тоест първата, в мълчание (διὰ σιωπῆς), втората и трето с възклицание (διὰ προσφωνήσεως) изпълни.” Има два вида данни, налични за разглеждане по този въпрос; някои все още сочат продължаването на древния обичай, докато други говорят за изместването му от новия ред на нещата. В един от своите разговори св. Йоан Златоуст ни е оставил материални свидетелства, че по негово време литургията продължавала да запазва предишния си, напълно открит характер и публичното четене на евхаристийните молитви било обичайно. „Има случаи, в които свещеникът, твърди св. отец, не се различава от подчинения, например, когато трябва да се приемат страшните Тайни... И в молитвите, както всички виждат, хората много помагат, тъй като и за обладаните, и за каещите се извършват общи молитви от свещеника и народа. И благодарствените молитви също са често срещани, тъй като не само свещеникът носи благодарност, но и на целия народ; за това, че първо е получил отговор от хората и след това съгласие, че е направено достойно и праведно, свещеникът започва да благодари. И какво е учудващо, ако хората викат заедно със свещеника, когато той издига тези свещени песни заедно със самите херувими и висшите сили. Въпреки това казах това, за да бъде трезвен всеки от подчинените, за да знаем, че всички сме едно тяло и се различаваме един от друг толкова, колкото член от член, и за да не поверяваме всичко само на свещениците, но да се грижим и за цялата църква, като тяло, общо за всички нас 7. Златоуст възпроизвежда с тези думи литургичната практика на своето време, която все още не е имала време да се отклони от литургичните модели на ранната християнска древност. 137-ият роман на императора ни отвежда до нови условия на църковна дисциплина. Юстиниан (†565), което вече показва значителна промяна в древния обичай за публично четене на литургични молитви, който е бил толкова твърдо поддържан дори по времето на Златоуст. „Ние заповядваме“, се казва в него, „че всички епископи и презвитери не правят тайно (non in secreto) божественото приношение и не присъстват на светата кръщелна молитва, но с такъв глас, който да бъде добре чут от верния народ (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), така че душите на онези, които чуят, да дойдат от него до по-голяма почит, хвала и благословение...” Но императорският указ, дори и да е подпечатан с авторитета на апостола (1 Кор. 14:16-17; Рим. 10:10), не може да се промени, за да коригира нещата и да поддържа движението, което е започнало в областта на поклонението. Новата практика, макар и все още да не е универсална, все пак пусна дълбоки корени и имаше силни гласове за себе си. И двете се доказват от разказа на Йоан Мосх в неговата Духовна поляна, близка по време до дадената заповед на императора. Юстиниан. „Тъй като на някои места“, се казва тук, „свещениците имаха навика да четат молитви на глас, децата, които стояха в свещените събрания много близо до тях, пред светилището, чуха думите и ги запомниха.“ В детското си забавление те решили да повторят молитвите и действията на богослужението, като назначили един от тях за свещеник, двама за дякони, шеговито полагайки хляб на камък и наливайки вино в глинен съд. Но когато всичко беше направено според църковния обичай, преди хлябът да бъде смачкан, огън слезе от небето и погълна целия принос, така че нито следа остана от камъка, нито от приноса 8 . Може да се помисли, че истинската легенда, за която четенето на евхаристийните молитви публично в края на VI - началото на VII век. се случи само на някои места, предадено от автора на Духовната поляна отчасти в интерес на обичая на тайните молитви, който все повече ставаше част от силата, тъй като в този пример за оскверняване на евхаристийната мистерия от деца, той перфектно подчерта нежеланите последици от предишната практика. По времето на константинополския патр. Герман (715–732), тайното четене на молитви става универсално правило. От всички богослужебни молитви само тази зад амвона се произнасяше на висок глас и по този начин се открояваше сред другите, представлявайки изключение от общото правило. Според патриарх Герман той служел като заместител на скритото от хората в тайните молитви на свещеника и като че ли разрешавал справедливите недоумения и молби на онези, които не намирали достатъчно основания да четат молитви тайно. „Тъй като някои от стоящите извън олтара често се недоумяват, спорят помежду си и казват: каква е целта, мисълта и силата на тихо прочетените (ὐποψιθυριζομένων) молитви и искат да получат някаква представа за това, затова божествените отци са написали (молитвата зад амвона), сякаш съкращавайки всичко, което се иска (продължава литургията) и по този начин да съобщим на тези, които желаят концепцията за рокля с ресни 9.“ Следите от древната практика на публично четене на молитви, въпреки отдавнашното й прекратяване, все още могат да се усетят във възгласите, общия план на църковната служба и в някои дребни и очевидно случайни елементи. Така например в нашата литургия ектениите, предхождащи Херувимската песен, завършват с призива на дякона: „Премъдрост“. Този израз, според употребата му в литургичната практика, древна и съвременна, винаги се среща, когато става дума за събуждане на вниманието на слушателите към някакво важно действие или четиво. Но в този момент нито в древните, нито в съвременните литургии се среща нещо друго освен молитви. Според нас призивът: „Премъдрост” събуди вниманието на слушателите към молитвите за вярващите, последвали ектениите. Сега, когато последните се четат тайно и от тях се чуват само възгласи, напълно се губи първоначалният смисъл на обръщение към присъстващите в храма с думите: „Премъдрост“. По-нататъшното използване на множествено число при представянето на съдържанието на богослужебните молитви не е нищо друго освен следа от предишното участие на народа в произнасянето им, както остатъкът от древнохристиянското народно пеене е изпълнението от духовенството, празнуващите, а на места и от самия народ на входа: Дойдете, да се поклоним или на тихата Светлина за епископа, архимандрита и дори за простото свещенослужение? Например: Защото твоята сила е твоя. Защото Ти си добър и любящ Бог, Защото Ти се дължи цялата слава, Защото си свят, Боже наш, И те също Те славят с нас, Защото под Твоята сила, С щедростта на Твоя единороден Син; Винаги, сега и винаги и во веки веков. Нещо като това: Пеейки песента на победата, Вземи го, тръгвай, Пий от него всичко. Твоето от Твоето носи на Теб, Справедливо за Пресветото... Суейнсън, Гръцките литургии, 207–208; п. Колекция антична лит. в руската лента брой 1, стр. 40–42. Лудолфи Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, pag. 324; Bunsen, Hippolytus und Seine Zeit, B. H. S. 444; п. Колекция лит. в руската лента брой III, с. 8. Гоара Εὐχολόγ. r. 91; Красноселцева Н.Ф. Матер. за история лит. стр. 58–59. Писания на св. отци и учители на църквата, свързани. към интерпретациите. божествена служба кн. I, стр. 75. Демон. 18 на 2 последно. Коринт., руски. платно с. 237–238. М. 1851; п. Демон. 21 на Деяния, руски. платно p. 390. Санкт Петербург. 1856 г. Ливаден дух. гл. 194, руски път с. 215–217. М. 1848 г. Св. Герман, патр. Констант., Последователно представяне на църквата. услуги и ритуали: Миня патр. t. 98, r. 452; Руски превод в съчинения, кн. I, стр. 425; Ср Толков. Теодор от Андида в чл. Н.Ф. Красноселцева: Точно така. ридаене 1884, част I, стр. 413. Може да се интересувате от: