Rreth vendit të peshkopit të vjetër në kishë

Në katedrale, shumë kisha famullitare dhe madje edhe monastike në Greqi, Bullgari dhe Serbi, pranë korit të djathtë, përballë dyerve jugore të altarit, ka një vend për shenjtorin, i ashtuquajturi fron i peshkopit (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον ). Në kishat katedrale të Lindjes Ortodokse, është një fenomen po aq i zakonshëm sa në manastiret atje është i zakonshëm departamenti i abatit. Në më të rëndësishmit prej tyre, për shembull në Patriarkanën e Konstandinopojës, ka dy frone: njëri për qëndrimin e patriarkut me lavdi, në mantel dhe në kryedhjakun që mban shkopin, në ditë festash, tjetri (παραϑρόνιον) caktohet për ditët e njerëzve të zakonshëm 1. Ndonjëherë në disa vende ipeshkvinë janë pothuajse identike. kishat lindore nuk janë shumë të ndryshme nga stasidiumet ose vendet për lexuesit, këngëtarët dhe laikët, të vendosura në rreshta pranë mureve, shtyllave dhe kolonave të kishës; te të tjerat dallohet dukshëm prej tyre për nga pozicioni, pamja dhe dekorimi. Ashtu si një foltore me një kurriz lartësinë e një personi dhe me mure gjoksi, me një derë ose perde në vend, me një karrige në mes dhe ndonjëherë me një tendë ose majë piramidale, si një tendë, ajo ngrihet dy ose më shumë shkallë mbi pjesën tjetër të platformës së kishës. Shpesh i bërë tërësisht prej druri të zezakut, dardhës ose selvisë me zdrukthtari të mirë, ndonjëherë i mbuluar plotësisht me gdhendjet më të afta dhe të ndërlikuara ose me veshje të shkëlqyera prej fildishi, margaritari ose breshke, në raste të rralla prej guri dhe të veshur me mermer, vendi i peshkopit shërbeu dhe vazhdon të shërbejë si një nga dekorimet më të mira. Në thellësi të tij, në brendësi të vetë shpinës ose në një dërrasë të ngjitur me të, zakonisht vendoset një imazh i Ipeshkvit të Madh, ose i Plotfuqishmi i ulur në foltore dhe bekimi, ose një nga apostujt, shenjtorët, ose thjesht një shenjtor kisha 2 . Në disa kisha, ky imazh i përhershëm, si të thuash, zëvendësohet nga një ose një tjetër ikonë e vendosur përkohësisht në karrigen e peshkopit, ashtu si në kohët e lashta ungjilli vendosej në një vend të lartë në altar gjatë liturgjisë në ditë të caktuara kur peshkopi zbriste prej tij për të kryer disa rite të shenjta 3 . Në kishën e Shën Nikollës së Patriarkanës së vjetër në Kajro, në ditën e kujtimit të Ungjilltarit Marku, Rev. Porfiry Chigirinsky 4, "gjatë gjithë shërbesës hyjnore (në liturgjinë e kryer nga vetë patriarku më 25 prill 1850) në katedrale qëndronte një ikonë e madhe e cila mbahej e djegur në frontin e saj. Përpara patriarkut, sikur këtu qëndronte i gjallë Ungjilltari Marku, - shpjegon autori ynë, - dhe legjenda për ungjilltarin e shenjtë, që themeloi Kishën e Krishtit në Egjipt, dhe dogmat e hirit reciprok të priftërisë. Pak frone peshkopësh jashtë altarit janë ruajtur që nga kohërat e lashta në kishat greke dhe jugosllave dhe jo të gjithë janë raportuar dhe përshkruar. Si shembull, mund të përmendim legjendën që i atribuohet Shën Gjon Gojartit në një foltore të zezakëve në Kishën Patriarkale të Kostandinopojës dhe në fronin e peshkopit në Katedralen e Shën Klementit të Ohrit, e themeluar në maj 1528 nga Kryepeshkopi bullgar Prohor, me një ikonë të dekoruar të Shpëtimtarit në shekullin31. Kryepastor Dimitri Khomatin, jo i panjohur në rajonin kanonik. Në kohët e vjetra, në Rusinë tonë kishte "ulëse" peshkopësh jo altar në katedrale, manastirë dhe kisha të privilegjuara famullitare. Në kronikat dhe veçanërisht në Zyrtarët dhe në përgjithësi në rregulloret e shërbimit tonë në katedrale përmenden shumë shpesh dhe në ndryshim nga vendi i “shërbimit” që ishte ndër kishë apo “minberi i reve”, herë pas here quhen “vendi hierarkik që është te shtylla” 5. Vendi patriarkal me tulla është në shtyllën e parë jugore nga ikonostasi në Katedralen e Madhe të Supozimit të Moskës, vendi i shenjtë prej druri është në të njëjtën anë, në Shën Sofia në Novgorod, sedilja prej druri e gdhendur e Patriarkut Nikon në Kishën Yaroslavl të Shën Nikollës së Lagësht dhe disa të tjera janë ruajtur qartësisht nga gropa. Shenjtorët rusë u rregulluan dhe dekoruan në shekujt 16-17. 6. Në disa nga manastiret tona, për shembull në Lavrën e Trinisë-Sergjius, deri vonë ka ekzistuar, për fat të keq, një zakon tashmë i braktisur për të vendosur një vend të veçantë pranë korit të duhur në rast të ardhjes së arkimandritëve të tyre të shenjtë. Selia metropolitane në Lavrën tonë nuk është e lashtë, ndoshta bashkëkohore me vendosjen e mëkëmbësit në të; por ishte një mbetje kurioze e dekorimit të kishës sonë të lashtë 7 . Është ruajtur pakrahasueshëm më shumë informacion letrar për vendet jo-altare të peshkopëve sesa shembujt e lashtë të tyre. Libri aktual i Shërbimit priftëror thotë vetëm në mënyrë të paqartë se dhjaku, pasi ka marrë një bekim nga prifti, nga vendi i zakonshëm i ndalimit të hyrjes (d.m.th., nga mesi i kishës) "shkon te shenjtori ose igumeni dhe puth Ungjillin, nëse do të vijë; dhe nëse jo, prifti e puth atë" 8. Por nëse nuk e përmendim këtë temë më të hollësishme nga kjo Typikon dhe monumente të tjera antike të letërsisë liturgjike, pelegrinazhi etj., atëherë jo vetëm do të përvijohet përkatësia plotësisht e konsideruar e kishave antike greko-ruse, por do të përcaktohet në detaje edhe qëllimi i saj. Nga ritet liturgjike greke dhe sllave, statutet e lashta ruse të shërbimit të katedrales 9 dhe udhëtarët tanë të vjetër në lindje, veçanërisht nga "Taktikoni, iriq i zyrtarit" 10 i bashkangjitur nga Plaku Arseniy Sukhanov në Proskinitarium, 10 shihet qartë se ata (në kohët e lashta) dhe ne i shërbenin vetë (në ditët e lashta) Lindjes. ishin vetëm të pranishëm në shërbim, shumica e tij, në këmbë ose ulur, me një staf në dorë ose pa të, ata mbetën në vendet e tyre jashtë altarit. Këtu ata u ngjitën me hyrjen në kishë, për shembull, para liturgjisë; këtu ndonjëherë visheshin për shërbimin dhe zhvisheshin pas tij; prej këtu i mësuan një bekim priftit dhe dhjakut, si dhe gjithë klerikëve të tjerë: kanonarëve, sekstonëve, priftërinjve, etj. në fillim të shërbesës dhe kryerjes së një ose një tjetër riti të shenjtë në të: mbrëmjen dhe hyrjen liturgjike, temjanin, leximin e apostullit dhe ungjillit, kanonarkinë e të krishterëve... Këtu ata merrnin harqe, puthje dhe shenja të tjera të ngjashme të mirësjelljes rituale nga kleri, pasi këta të fundit kryenin pasthirrma, litani ose lutje. Nga fronet e tyre ata e mbuluan popullin, ata thanë me ta: Zot ki mëshirë, thanë: Paqja për të gjithë, Simboli i Besimit, Ati ynë, Zoti e ruaj popullin tënd, Bekimi i Zotit qoftë mbi ty - në liturgji, eja të adhurojmë, Bekoje Zotin tim, Dritë e qetë, Vouchsafe, Vërtetimi i Zotit, ia vlen të rikthehet. për të ngrënë, Zoti i bujarisë, Gjashtë Psalmet, Drita e Krishtit, etj. në Mbrëmje, Komplet, Zyra e Mesnatës, Matin dhe Orët. Mbi fronet e tyre lexonin fshehurazi hyrjen, nderimin dhe lutjet e tjera; administronin festat e shërbesave dhe dërgonin disa ceremoni 11. Madje ka arsye të besohet se froni i peshkopit jashtëaltar, të paktën me disa pjesë të dekorimit të tij, ndonjëherë shërbente si vend për kryerjen dhe vendosjen e ritit të të ashtuquajturit kurorëzimi i peshkopit, sofra jonë e lashtë ruse. Deri relativisht kohët e fundit, çdo ipeshkëv i sapo shuguruar, gjatë liturgjisë në të cilën u bë shugurimi i tij, ose pas saj, u ul në fronin ipeshkvnor dhe ky fronzim (ἐνϑρονισμός) shërbeu si një shprehje e qartë e hyrjes së tij në zotërim, para së gjithash, të të drejtave liturgjike, dhe më pas të të gjitha llojeve të pushtetit të diocitetit të tij dhe të menaxhimit të diocitetit të kishës. Në ditët e para të kishës, ata që shuguronin peshkopë përpara gjithë asamblesë kishtare i inkurajuan ata të zinin vendin e primatit në këtë të fundit, dhe nganjëherë vetë njerëzit, të cilët mblidheshin për zgjedhjen dhe shenjtërimin e sundimtarit të tyre, të prekur nga dashuria ose udhëzimet nga lart, papritur dhe unanimisht shpalleshin të denjë për ndonjë kandidat, duke pritur me forcë dhe pa arsye për një titull episkopal. për shenjtërimin e kishës, e detyruan të ulej në fronin ipeshkvnor. departamenti 12. Në shekullin e IV, u bë zakon dhe madje u bë, si të thuash, ligj, që peshkopët që morën pjesë në shugurimin e një ose tjetrit peshkop ta ngrinin personalisht në një vend të përshtatshëm dhe ta ulnin vetë në karrigen ose në fronin e peshkopit 13 . Dëshmitë e shumta që e vënë jashtë çdo dyshimi këtë rit të shenjtërimit ipeshkvnor, i cili në kohët e lashta kryhej ndonjëherë me solemnitet të pazakontë, në prani të peshkopëve të një rajoni të tërë, nuk thonë drejtpërdrejt me qartësinë e dëshiruar: në cilën pjesë të kishës u zhvillua, në cilën foltore ishte ulur i sapo shuguruari? Por duke marrë parasysh kuptimin e ritit, strukturën e brendshme të kishave të katokombit dhe kishave të para të krishtera të hapura dhe pjesërisht metodën e mëvonshme të ekzekutimit të tij, duket më se e mundshme të pohohet se kurorëzimi i peshkopit u krye në altar në një vend të lartë, në atë të gdhendur prej shtufi, guri ose mermeri me një ndenjëse të pasme dhe bërryla në dërrasë dhe rusisht mbetet në mes të bashkëfronit (σύνϑρονον) në gjysmërrethin e absidës. Krahas këtij fronëzimi në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, që nuk kishte asnjë lidhje me fronin e peshkopit tonë jashtëaltar, kishte edhe një lloj tjetër, të shkaktuar nga rrethanat e veçanta të shenjtërimit ipeshkvnor dhe që shërbente si zëvendësues i tij. Fronëzimi, i cili për një kohë të gjatë u krye solemnisht në altar mbi të gjithë peshkopët pa dallim, 14 me kalimin e kohës filloi të kryhej mbi shumicën e tyre jashtë tij, në pjesën e mesme të kishës dhe madje edhe në një kishë krejtësisht të ndryshme. Për arsye kanonike, në Bizant e panë të mundur që menjëherë pas shenjtërimit të uleshin solemnisht në bashkëaltar, pra në hyrje të vogël të liturgjisë, vetëm ata të hierarkëve të saposakushtuar, shenjtërimi i të cilëve bëhej në kishat e tyre katedrale. Gjatë kohës së Simeonit të Selanikut, hierarkët e shenjtëruar, në mënyrën e lashtë të krishterë, ngritën në vendin e lartë pothuajse vetëm patriarkët, të cilët zakonisht vendoseshin në qytetin e tyre të fronit 15. Shumica e peshkopëve tashmë ishin të detyruar të udhëtonin për shugurimin e tyre në mitropol ose patriarkatë dhe në atë kohë iu privua nderi për t'u ulur si më parë në bashkëfron menjëherë pas shugurimit të tyre nga shuguruesit. Nuk kemi të dhëna të qarta për të zgjidhur pyetjen: kur ka filluar saktësisht ky lloj fronëzimi i pahijshëm, por, duke marrë parasysh rastet e ngritjes së personave të dashur në selitë peshkopale nga vetë populli, mendojmë se shembuj individualë të kurorëzimit jashtë altarit mund të kenë ndodhur në epokën më të thellë të hershme të krishterë. Në katakombet romake ka herë pas here kripta me foltore jashtë altarit të ruajtura në mënyrë të përsosur 16, të cilat, përveç qëllimit të tyre të drejtpërdrejtë - të shërbejnë si ndenjëse për anëtarët më të nderuar të asambleve liturgjike dhe, mbi të gjitha, primatët e tyre, mund të plotësojnë edhe nevoja të tjera liturgjike, për shembull, të jenë një vend për episkopistët, të njëjtat qëllime1. Kishat në formë bazilika mund të shërbeheshin me komoditet të plotë nga ato foltore peshkopale portative, në një lloj sella gestatoria, që me emrat e Shën Pjetrit, Gregori Vel., Ambrozit të Milanos, Peshkopit Maksimilian dhe mikut. ruhen ende në sasi të mjaftueshme në Romë, Milano, Ravena... dhe, ajo që në këtë rast meriton vëmendje të veçantë, disa prej tyre nuk janë vendosur në gropën e absidës së altarit, por në pjesën e mesme të kishës, në cornu evangelii - ku në kishat e lashta të krishtera ka pasur një foltore për leximin e Ungjillit 18. Nuk dimë për kisha bizantine me padyshim të lashta, të padiskutueshme, bishope dhe për më tepër; Nuk kemi dëshmi plotësisht të qarta nga epoka fillestare për praninë e kësaj të fundit edhe në kisha të tilla jashtëzakonisht shembullore si Perandori i Shën Sofjes. Justiniani. Por që në kohën e fundit, të mëvonshme, në shekujt 9-10, përveç karriges së sipërme patriarkale në altar (ἡ ἄνω καϑέδρα), kishte një ndenjëse edhe më të ulët (ἡ κάτω καϑέδρα) jashtë saj, në pjesën e mesme të kishës, nga e cila patriarku i Konstandinopojës dëgjonte shërbimin, sepse nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë kohë. se këtu mbi kripë kishte edhe vende për lexues, këngëtarë dhe klerikë të tjerë të Sofjes. Me ekzistencën e një froni jashtë altarit në St. Sophia, e cila shërbeu si ideali i strukturës së kishës për katedralet jugosllave dhe ato të lashta ruse, bëhet mjaft e natyrshme dhe e lehtë të shpjegohet shfaqja e "vendeve hierarkike në shtyllë" në to. Kjo e fundit, me karriget dhe ndenjëset e ngjashme të lëvizshme mbi to, të cilat përdoreshin gjerësisht në praktikën liturgjike të lashtë greke, 21 mund të shërbente dhe shërbente si vend për fronëzimin ipeshkvnor. Simeoni i Selanikut, duke folur deri në detaje për mënyrën se si është kryer kjo e fundit në kohën e tij, thotë se para se ta kryente atë në nefin verior të Shën Sofisë, pikërisht në atë pjesë të tij që ishte ngjitur me propozimin (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν), froni i peshkopit ishte përgatitur me të, më pas dhe zakonisht? lutja dhe Trisagion u lexuan nga prifti, në prani të të gjithë shërbëtorëve ipeshkvnorë me qirinj dhe njerëzve që rrinin përreth, i sapozuruari u ul tri herë si i pari dhe i dyti i priftërinjve, me tre recitime të ἄξιος dhe shumë vite për mbretërit, atë që shuguroi dhe të porsaurguruarin. Sipas ritit tonë rus të vitit 1423, pas liturgjisë, kur mitropoliti dhe peshkopët e tjerë shugurues u demaskuan, "sakristanët metropolitane ngritën tryezën e metropolit nga altari (ϑυσιαστηρίου), përpara dyerve të altarit dhe e mbuluan tryezën me një vello, pikërisht pranë vendit ku qëndron prifti, prifti. kliroshanët, pasi sollën të sapovendosurin, e burgosën tri herë, çdo herë me fjalët: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. Dhe më pas, pasi ia hoqën rrobat e shenjta dhe ia vunë mantelit me burime dhe panagia, "e sollën, ku ka një mitropolitan dhe peshkopë", në vendin e zakonshëm të shenjtë, që është në shtyllën 22 të kupolës së djathtë. Ky i fundit, në fund të shërbesës, u pushtua nga sundimtari i tij, i dekoruar me stafin e kryepastorit vendas; Ndërkohë, kurorëzimi i peshkopit u krye εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, në imazhin e kurorëzimit të kishës në të cilën u furnizua i sapofilluari. Duke qenë për kishën katedrale, në të cilën patriarku, mitropoliti ose kryepeshkopi i rajonit kryente shenjtërimin e tij, një i huaj dhe i huaj plotësisht, peshkopi i sapo shuguruar u fronëzua për këtë arsye jo në një vend të lartë në altar dhe jo në mes të kishës së katedrales në vendin e një peshkopi të zakonshëm që nuk i përkiste atij në anën veriore të anijes, por në pjesën e përparme të derës së tij, por në derën veriore të anijes. i ashtuquajturi altar i vogël, në korin e majtë, në një foltore (ϑρονιον μιϰρον) e sjellë përkohësisht këtu nga altari, i cili zakonisht vendosej në altar në kushtimin e presbiterit dhe dhjakut, dhe tani ishte zbukuruar vetëm me një vello ose mbulesë nga vendi kryesor i shenjtë. Është ruajtur lajmi se Jaroslav i Urti, pasi ka ndërtuar në Kiev para portave të kishës së Shën Sofisë së Shën Sofisë. Gjergji, “jep urdhërat e saj nga peshkopi i sapovendosur” 23. Lajmi, duke pasur parasysh të gjitha sa më sipër, është mjaft i kuptueshëm dhe praktika e fronëzimit, të cilën ai vuri në dukje, nuk ishte shpikja jonë ruse. Një nga ritet sllave të jugut të shugurimit ipeshkvnor thotë drejtpërdrejt se në fund të Liturgjisë Hyjnore "ata e çojnë atë (peshkopin, mitropolitin e sapo shuguruar) në një kishë tjetër me rroba, duke thënë Trisagion, sipas troparit Ati ynë, dhe e vendosin në tryezë" 24... Çështja mori një rrjedhë tjetër kur shugurimi i peshkopit u bë pikërisht në atë kishë, e cila që nga ajo kohë u bë kisha e tij katedrale, ose kur vakti i tryezës, që zakonisht pasonte menjëherë shenjtërimin, u shty deri në kohën kur ipeshkvi i porsakushtuar mbërriti në qytetin e tij dioqezan dhe këtu në kishën e tij të fronit, sipas letrës së atij që ishte i shenjtëruar nga ipeshkvi. Në të dyja rastet, tryeza u zhvillua, natyrisht, jo në "një kishë tjetër" dhe jo në një kishë anësore, por në anijen kryesore të katedrales, në vendin e shenjtë të zakonshëm pranë shtyllës, ose në një ndenjëse ose karrige prej saj në mes të kishës, "në tryezë më sinqerisht", siç e thonë të dhënat tona të lashta 25 "Dhe kur i erdhi koha dhe kur i erdhi koha për t'i falur atij shërbimi hyjnor. metropolitan", lexojmë në kronikën për instalimin në shtator 1495 të metropolit të Moskës të Manastirit Trinity-Sergius të Abbot Simon, folja e princit të madh: Shën i Plotfuqishëm dhe jetëdhënës. Triniteti, që na jep shtetin e Gjithë Rusisë, ju jep këtë fron të shenjtë të madh të peshkopatës, metropolit të gjithë Rusisë, me vendosjen e duarve dhe shenjtërimin e etërve të shenjtë të kryepeshkopëve dhe ipeshkvijve të mbretërisë ruse; dhe shkopin e bariut, o baba, çoje në selinë e pleqësisë në emër të Zotit Jezus Krisht dhe Nënës së Tij Më të Pastër.”... Në shekujt 16-17, sundimtarët e Novgorodit, si ndoshta shumë hierarkë të tjerë rusë, me fillimin e tyre në Moskë dhe me mbërritjen në kryeqytetin e tyre, u ngritën në kishën më të lartë, së bashku me vendin e posaçëm, në kishën hierarkale. Përfaqësuesit e lartë prift rus Më 18 qershor 1542, igumeni i Manastirit Spaso-Khutyn, Theodosius, u vendos në Moskë si Kryepeshkop i Novgorodit "Po atë verë, në ditën e 1 gushtit, në orën 3 pasdite, ai mbërriti në Novgorod të mëparshëm dhe më parë. Mitropoliti Boyar i Moskës. Manuilov." 26 Po flasim për ngritjen e një kryepeshkopi. Theodosius në vendin e shenjtë jashtë altarit në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod. Kjo e fundit, duhet menduar, se çfarë nënkuptojnë më shpesh kronikat tona dhe dokumentet e tjera kur thonë se atëherë në tavolinën e tij ishte ulur filani peshkop apo mitropolitan, pastaj populli i Novgorodit, Volodimirit etj., “e çuan kryepeshkopin në tryezën e tij te Shën Sofia, te Nëna e Shenjtë” 27. I zbukuruar me një ikonë, të shenjtëruar nga kryerja e disa riteve dhe lutjeve të shenjta, froni i peshkopit, si dhe vendi i abatit në manastire, ka qenë dhe po nderohet gjithmonë në lindje duke cenuar, hedhur ose përkulur klerikët, duke mbajtur herë pas here shkopin e peshkopit dhe llambën e tij, duke festuar llambën e tij nga llamba tjetër ose altarin. një shenjtor i përditshëm me një ikonë - pavarësisht nëse primati është në të apo mungon 28. Pas shfuqizimit të patriarkanës në Rusi dhe themelimit të Shën Sinodit, me dekret të këtij të fundit më 14 gusht 1721, i përsëritur dy vjet më vonë, urdhëroi sakristanin patriarkal që "të merrte stafet e Patriarkanës së Madhe nga Metropoliti. Katedralja) dhe jo për t'i bërë nder vendit të patriarkut” 29. Nga vendi i lashtë i shenjtë në shtyllë, mbi të cilin në kohët e vjetra peshkopi lutej së bashku me kopenë e tij, dërgonte lutjet më të spikatura për ta, edhe kur nuk shërbente dhe ishte, në kuptimin e saktë të fjalës, primat rreth popullit të tij në këmbë, njeriu i çon padashur mendimet e dikujt në më të thellën, epokën detare të krishterimit me praktikën e tij më të thjeshtë. një në peshkopatën e tij liturgist, kur jo vetëm qëndronte përpara mbledhjes së kishës, por ishte edhe shpirti, shprehës i gjendjes së saj lutëse. Me kalimin e kohës, hierarkët u ngritën mbi kopenë e tyre, ata u ndanë dukshëm nga ne dhe madje u tërhoqën plotësisht prej saj në altar; u zhduk pothuajse kudo në Rusi në kishat katedrale dhe vendet e shenjta pranë shtyllës - shenja të pranisë dikur të vazhdueshme lutëse të kryepastorëve me tufën e tyre në shërbimet e kishës ... Vendet e shenjta, të cilat u hoqën dhe u shkatërruan gradualisht në Rusinë 30 - pasi rregulli i vjetër humbi pak nga pak fuqinë e tij për të qëndruar në shërbim për të gjithë klerikët në tabanin në mes të kishës, u zëvendësuan pjesërisht nga vende peshkopësh të veshur ose foltore me një foltore midis tyre. Pati, në një farë mënyre, përpjekje për të kaluar deri në fund nderimet që dikur i bëheshin fronit ipeshkvnor në vendin tonë. Imzot Athanasius, Kryepeshkop i Kholmogory dhe Vazhesky, duke u nisur më 11 dhjetor 1692 në Moskë, sipas letrës së patriarkut, “në rendin e shërbimit priftëror, ai e urdhëroi kryepriftin nga katedralja që të shërbente liturgjinë në katedrale, në ditët e festave të mëdha, pranë njëri-tjetrit, dhe në praninë e njëri-tjetrit, dhe në kryeprifti, për hir të barazisë së priftërisë, edhe në shërbesat e lutjeve në katedrale dhe në shërbesat përkujtimore në vendin e rrobave të peshkopit, shtroni tapetin dhe hapni karrigen e peshkopit, dhe kryeprifti dhe priftërinjtë qëndrojnë sipas gradës sipas vendit, dhe dhjaku, sipas vendit, vendos peshkopin31. Nuk është barazia e priftërisë, duhet menduar, që ishte motivi i vërtetë i këtij urdhri të një peshkopi xheloz për personin dhe pushtetin e tij ipeshkvnor, por dëshira për të rrënjosur te të gjithë respektin për karrigen e peshkopit që qëndronte në mes të katedrales. Në lindje dhe në trojet e hierarkëve jugosllavë, siç u përmend më lart, ata ende vazhdojnë të qëndrojnë në shërbesat në fronet e peshkopit të tyre (χοροστατεῖν) dhe vetë kryejnë pjesët më të spikatura të kësaj të fundit prej tyre, duke qenë një shembull thellësisht ndërtues në lutje për disa dhe një shembull autoritar në kryerjen e devotshme të adhurimit për të tjerët. Në shumë aspekte, mendojmë se do të ishte e dobishme të rivendosej Shën në Rusi, ky zakon i vjetër, i përshkruar nga librat liturgjikë dhe një herë në fuqi të plotë në praktikën tonë liturgjike... Disa nga shenjtorët tanë, xhelozë, natyrisht, për të mirën e kopesë së tyre dhe për përmbushjen e udhëzimeve statutore, kur nuk janë duke shërbyer, lexojnë mbi të gjashtë, etj. Përse këta shembuj të veçuar, me sa dimë, nuk bëhen një rregull i përgjithshëm për të gjithë ata që kanë dobësi fizike A nuk ju pengojnë të merrni pjesë në mbledhjet e kishës gjatë gjithë kohës së shërbesave? Vendet e ish-peshkopit pranë shtyllës që kanë mbijetuar në disa vende tani mund t'i shërbenin këtij qëllimi, siç shërbenin në kohët e vjetra në Rusi, dhe aty ku nuk mbijetuan, kjo e fundit mund të arrihej lehtësisht duke vendosur thjesht një foltore të zakonshme me një foltore peshkopi të vrenjtur në një dollap të vogël pranë shtyllës me kube. A nuk ishte një nga fronet e trashëguara nga Patriarku i Kostandinopojës pas mbretërve bizantinë dhe a nuk ishte nga këtu vetë ky fron i dyfishtë, i cili nuk është plotësisht i qartë për ne? – Në “Tipikën e Kishës së Madhe” ka një seksion të veçantë që rendit festat në të cilat Shenjtëria e Tij qëndron në fronin e tij universal, përkatësisht: mbrëmjen e së shtunës dhe mbrëmjen e së dielës gjatë gjithë vitit, 8 dhe 14 shtator, 26 tetor, 8 dhe 21 nëntor, 6 dhjetor, 24–26 dhjetor, 1 janar 2, 5–7 mars, 2 mars, 2 prill, 3 prill dhe 29, 11 korrik, 6, 15 dhe 29 gusht, të shtunën e Akathistit, në ditët e shenjta: të enjten, të premten dhe të shtunën, në tre ditët e para të Pashkëve, të premten në Shën Thoma, në Ditën e Ngjitjes në qiell dhe në kujtim të engjëllit tuaj. Ditët e tjera ai dëgjon shërbimin nga paratronium, nga i ashtuquajturi Gedecki Τυπιϰά, ed. Constantine protopsaltos në Kostandinopojë më 1838, f. 212–213. Një rend i ngjashëm në pozicionet e abatit vërehet në disa, për shembull, manastiret e Athosit. Dmitrievsky adhurimi ortodoks bashkëkohor. Lindje, vëll. I faqe 95. Grigorovich-Barsky Wanderings II, 28, 98–99; III, 208; Arkim. Antonina Nga Rumelia, f. 40–41; Rev. Porfiria Udhëtimi i parë. në Athos, I 49–50, 67, 192, 197; Le të shkojmë. në Meteorsk. M-ri, fq 29, 47, 69, 231, 331; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 shënime, Dmitrievsky Modern. shërbimi hyjnor I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188; n. Tipike për 14 shtatorin, sipas botimit. Moskë 1896 l. 71 rev. Lindja e krishterë, Egjipt vëll. II faqe 5. Kiev, 1868. Koleksioni i plotë Letopts ruse. g. III, fq 163, 169, 200; VI, 39, 285 Shto. Veproni. Lindje. V, fq 98, 106, 108, 120, vijim. 120–121. Rukopp. Sinodi i Moskës. bib. Nr 93, fq 29 v., 100., sn. Nr 425 l. 23 vëll., nr 426 l. 79. Snegirev, Memorial. Moska e lashtë tetr. 3, f. 26–27; e njëjta e tij: Uspensk. Katedralja në Moskë, vizatime; prot. Soloviev, përshkruar. Novgor. Sofiysk sob., fq. 126–127; si. Specifikoni perandorin rus. Historik. Muz., 561–562. M. 1898; Suvorov. Të përshkruara. Vologodsk. Sofiysk sob., 21, 57; Gr. Tolstoi, i lashtë. faltoret e Rostov-Velik., App. faqe 37; Përkujtimor Suslov, rusisht tjetër. arkitekturë I, l. 26. Në kohët e vjetra në Rusi, patriarkët dhe peshkopët, që vinin ose vinin për pelegrinazh në manastire, qëndronin në këmbë gjatë shërbesave. vendet e arkimandritëve dhe të abatit. Missali modern grek flet më qartë për fronin e peshkopit sesa për fronin tonë aktual. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, fq. 17, 19, 29; Goara Κὺχολογ. 67, 90; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολογία 139–20, etj.; Krasnoseltseva Mater. për liturgjistin e historisë I 52–53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, fq 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Jonah i Përrallës së Vogël, f. 12, 26; Trifona Korobeinikov Walking f. 16, 78–79; Grigorovich-Barsky's Enterings in St. vende të lindjes, pjesa II, fq. 28, 98–99. Të gjitha në ed. Palest Ortodokse. General., Vol. 21, 27, 42. Kapitulli tipik: 2, 7, 9, sipas botimit. Moskë 1896 veçanërisht ll. 4. 15 rev. – 16; Zyrtarët e Novgorodit. Sofiysk., Kholmogorsk. dhe Nizhny Novgorod. Preobrazh. sobr., sipas shenjave ndaj tyre, nën fjalë. “pjesëmarrja e peshkopit në shërbim, mitropoliti, vendi i peshkopit”: sn. Proscinitary of Arseny Sukhanov, fq 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299; Ἱερατιϰόν 'dhe faqe 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 1892. Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Epistol. Klementi dhe Jakobi. n. 19 në Minya t. 1 kolon. 471; Eusebius, H. E. lib. kapak VI. 29, korsia ruse I, 365–366; n. Socrates H. E. lib. VII, kapak. 40. 46; Korsia ruse 572. 579; n. lib. V s. 5; r. paragrafi 392. Libri i Rregullores së Apostullit VIII, kap. 5: Korsia ruse f. 256; Ducange Glossar, graecit nën voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499–500. Simeoni i Selanikut De sacris ordinationibus cap. 216, y Minya Patrolog. greqisht. t. 155, kol. 428; cfr. kapak. 232, kol. 445–449; Rruga ruse në Shkrimet e liturgistit. vëll. II, fq 275–276, 291–293; Dmitrievsky f. 641, 694–5 dhe të tjerë. shumë Simeoni i Selanikut flet për kurorëzimin e patriarkut, i cili më parë ishte shuguruar peshkop (Liturgical Scriptures, vëll. II, f. 291–293); n. Krijimet e Shën Atit tonë Nicefor, kryepeshkop. Konstantina, pjesa I, përkthyer. I. D. Andreeva, fq. 21–22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. kristlich. Alterthümer, s. v. Kathedra, B. II, s. 153 e në vazhdim. Martigny, Diclionn. des antiquités chrétiennes, s. v. chaire, fq. 137. Martigny, Dictionn., f. 58; Krasnoseltsev N.F., Vendndodhja dhe dekorimi i Krishtit të lashtë. kishë, në Prav. Sigurimet shoqërore 1874, pjesa II f. 18–29. Ata që kanë shpëtuar deri tani në Selanik, në kishat: Shën Sofia, Martirja e Madhe. Gjergji dhe Panteleimoni, tre selitë episkopale padiskutim të lashta njihen si frone peshkopësh të altarit. Por, bazuar në dizajnin e tyre dhe vendndodhjen e imazheve reliev mbi to, mund të mendohet se ato ishin të destinuara për një zonë jashtë altarit. Fjalimet e shkurtra rreth tyre nga prof. E. E. Golubinsky (I. R. Ts. I, 2, f. 153 shënim M. 1881), dhe më të detajuara, me pamjet e dy prej tyre, në Archim. Porfiry Uspensky: Udhëtim në manastiret Meteora dhe Osolimpik, fq. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (nga altari i Shën Sofisë) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievsky: “New data for the history of the Tipikon of the Great Church” në Trud. Kievsk. Shpirti. Akademik 1903, III, 534; 535–536; Skabalanovich Shteti bizantin dhe kisha në shekullin XI, f. 375, 379. Punës Kievsk. Shpirti. Akademik 1903, vëll. I. 621, 631; III, 531–52; Dmitrievsky Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Simeon Solunsk. De sacris ordinatt. kapak, 216, y Minya Patrolog. graec., t. 155 kol. 428–429; Korsia ruse në Pisann. Liturgjike vëll. II fq 275–276; Lindja ruse. B-ki t. Arti VI. 461–462. Rev.Makaria Lindje. Kisha Ruse vëll. I f. 45, 224–225, përafërsisht. Shën Petersburg 1857 Syrku. Për historinë e korrigjimit të librit në Bullgari, vëll. II. appl. faqe 120. Pisan. liturgjike vol. II fq. 276; Koleksioni i plotë Russian Letopp. vëll. I, fq. 119, vëll. II, f. 3. Gorsky dhe Nevostruev Përshkrimi. Sinodi i duarve Dept., III pjesa 1 f. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. Po aty: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Duhet pasur parasysh se termat: tavolinë, fron, shkallë, që tregojnë një vend të shenjtë joaltar në kronikat (VI, 161–2, 285, 294), përdoren shumë shpesh dhe në një kuptim më të gjerë, në kuptimin e episkopit të përgjithshëm, ipeshkvisë,1, metropolit, departamenti i përgjithshëm: 150. II, 152, 168, 191, V, 43 etj.). – Me kurorëzimin ose kurorëzimin e peshkopit, rite të ngjashme të vendosjes në një karrige në mes të kishës së abatit të instaluar të manastirit (Goara Εὐχολογ. 490–491: Porfiry. Udhëtimi i dytë në Athos, f. 430), arkondët - stauroforë (Dmitrievsky, veçanërisht λόγ19–Εὐ30) dhe udhëzimet e 2.319– Εὐχολογ. princat tanë të lashtë rusë. Në kronikat tona, kjo e fundit përcillet pothuajse në të njëjtat terma si për uljen e shenjtorëve drene-rusë në vendin e tyre: filani princ uli djalin e tij, ose ai u ul në tryezën e gjyshit dhe babait të tij, filan princi ulur në tryezën e Shën Sofisë, Shën Nënës së Zotit, me lavdi të madhe ". 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178, II, 49, 139, 144, 151, 175, 225, 63, 63, 83 171, 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279), etj. Duke krahasuar lajmet e kronikës për urdhrat e shenjtë dhe princëror, mund të jepet një pamje më e plotë dhe më e gjallë e të dyve. Arseiya Sukhanova Proscinitary, faqe 205. Ἱερατιϰόν. faqe 2. 45. 145 n. Dmitrievsky Εὐχολογία, 257, 833, 878. Rusishtja e lashtë. Vivliof. Pjesa X, fq. 68, 369, bot. 2; n. Snegirev në kujtim. Antikiteti i Moskës, tetr. 3, f. 26–27. Në kishën katedrale të kryepeshkopëve të Kholmogory dhe Vazhesky, selia e peshkopit u ndërtua në 1720 (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, pjesë të f. jozyrtare 534). Nga Zyrtari i Katedrales së Shndërrimit të Nizhny Novgorod është e qartë se sundimtarët e Nizhny Novgorod qëndruan në vendin e tyre jo-altar në çerekun e tretë të shekullit të 18-të, dhe se ky i fundit përgjithësisht vazhdon të ekzistojë në kohën e treguar. Zyrtarët Kholmogorsk. Preobrazh. soc., fq 245–246. Ju mund të jeni të interesuar në: