Despre locul vechiului episcop din biserică

În catedrală, multe biserici parohiale și chiar monahale din Grecia, Bulgaria și Serbia, lângă corul din dreapta, vizavi de ușile sudice ale altarului, se află un loc pentru sfânt, așa-numitul tron ​​al episcopului (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνσί, οστα στοι). În bisericile catedrale din Orientul Ortodox, este un fenomen la fel de obișnuit pe cât este obișnuit departamentul stareț în mănăstirile de acolo. În cele mai importante dintre ele, de exemplu în Patriarhia Constantinopolului, există două tronuri: unul pentru statul patriarhului cu slavă, în manta și în arhidiaconul ținând toiagul, în zilele de sărbători, celălalt (παραϑρόνιον) este repartizat pentru zilele oamenilor de rând 1. Uneori fiind în structură egumenului, aproape identic în unele locuri, episcopul. bisericile răsăritene nu se deosebesc cu mult de stadii sau locuri pentru cititori, cântăreți și laici, situate în rânduri în apropierea zidurilor bisericii, stâlpii și coloanelor; în altele se evidențiază vizibil din ele prin poziția, aspectul și decorarea sa. Ca un amvon cu spatele de înălțimea unei persoane și pereți de piept, cu o ușă sau o perdea în schimb, cu un scaun în mijloc și uneori cu un cort sau vârf piramidal, ca un baldachin, se ridică cu două sau mai multe trepte deasupra restului platformei bisericii. Adesea realizată în întregime din lemn de abanos, par sau chiparos prin tâmplărie bună, uneori complet acoperită cu cele mai iscusite și complicate sculpturi sau excelente incrustații de fildeș, sidef sau carapace de broască țestoasă, în cazuri rare din piatră și căptușită cu marmură, lăcașul episcopului a servit și continuă să servească drept una dintre cele mai bune decorațiuni pascale. În adâncul ei, în interiorul spatelui propriu-zis sau pe o scândură atașată de acesta, se așează de obicei o imagine a Marelui Episcop, sau Atotputernicul așezat pe amvon și binecuvântând, sau unul dintre apostoli, sfinți sau pur și simplu un sfânt din biserică 2 . În unele biserici, această imagine permanentă, ca să spunem așa, este înlocuită cu una sau alta icoană așezată temporar pe scaunul episcopului, la fel cum în vremuri străvechi Evanghelia era așezată pe un loc înalt al altarului în timpul liturghiei în anumite zile când episcopul cobora de pe el pentru a săvârși anumite rituri sacre 3 . În Biserica Sfântul Nicolae a vechii Patriarhii din Cairo, în ziua de amintire a Evanghelistului Marcu, Pr. Porfiry Chigirinsky 4, „în timpul întregii slujbe dumnezeiești (la liturghia săvârșită de însuși patriarhul la 25 aprilie 1850) pe catedrală stătea o icoană a acestui evanghelist, care se ține de obicei în fața ei o lumânare aprinsă și care se ține de obicei în fața lumânării mari. patriarh, ca și cum Evanghelistul Marcu stătea în viață aici”, explică autorul nostru, „și legenda despre sfântul evanghelist, care a întemeiat Biserica lui Hristos în Egipt și dogmele harului care se acceptă reciproc.”... Puține tronuri ale episcopilor extra-altare au fost păstrate din cele mai vechi timpuri în bisericile grecești și iugoslave și nu toate au fost raportate și descrise. Ca exemplu, putem indica legenda atribuită Sfântului Ioan Gură de Aur pe un amvon din abanos din Biserica Patriarhală din Constantinopol și pe tronul episcopului din Catedrala Sfântul Clement din Ohrid, înființată în mai 1528 de arhiepiscopul bulgar Prokhor, cu o icoană a Mântuitorului, împodobită în secolul al XIII-lea. Arhipăstorul Dimitri Khomatin, nu necunoscut în regiunea canonică. Pe vremuri, în Rusa noastră existau „scaune” episcopale non-altare în catedrale, mănăstiri și biserici parohiale privilegiate. În cronici și mai ales în Ofițeri și în general în regulamentele slujbei noastre catedrale sunt foarte des menționate și, spre deosebire de locul „de slujbă” care era printre biserici sau „amvonul de nor”, ​​ele sunt numite ocazional „locul ierarhic care se află la stâlp” 5. Locul patriarhal de cărămidă se află la primul stâlp sudic din catapeteasma din Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului din Moscova, lăcașul sfânt din lemn se află pe aceeași parte, în Sfânta Sofia din Novgorod, scaunul din lemn sculptat al Patriarhului Nikon în Biserica Sf. Nicolae Umed din Yaroslavl și alții câteva au fost încă o idee clară de conservare a pulitului rusesc. sfinții au fost aranjați și împodobiți în secolele XVI-XVII. 6. În unele dintre mănăstirile noastre, de exemplu în Lavra Treimii-Serghie, până de curând a existat, din păcate, obiceiul acum părăsit de a amenaja un loc special lângă corul din dreapta în cazul sosirii sfinților lor arhimandriți. Scaunul mitropolitan din Lavra noastră nu este antic, probabil contemporan cu stabilirea viceregelui în ea; dar era o rămășiță curioasă a străvechii noastre decorațiuni bisericești 7 . S-au păstrat incomparabil mai multe informații literare despre locurile non-altare ale episcopilor decât exemple antice ale acestora. Actuala Carte de slujbă preoțească spune doar vag că diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, de la locul obișnuit de oprire al intrării (adică din mijlocul bisericii) „se duce la sfânt sau la stareț și sărută Evanghelia, dacă nu va veni, iar dacă nu, preotul o sărută” 8. Typikon și alte monumente antice ale literaturii liturgice, de pelerinaj etc., atunci nu numai că va fi conturată apartenența complet considerată a vechilor biserici greco-ruse, dar și scopul acesteia va fi determinat în detaliu. Din riturile liturgice grecești și slave, din vechile carte rusești ale slujbei catedralei 9 și vechii noștri călători din est, în special de la „Tactikon, ariciul oficialului” 10 atașat de vârstnicul Arseni Sukhanov la Proskinitarium, 10 se vede clar că în vremurile de demult, fie că ei înșiși slujeau la Răsărit sau la noi (în zilele noastre). prezenți la slujbă, în cea mai mare parte, în picioare sau așezat, cu toiagul în mână sau fără, ei au rămas în locurile lor în afara altarului. Aici urcau la intrarea în biserică, de exemplu, înainte de liturghie; aici se îmbrăcau uneori pentru slujbă și se dezbracau după ea; de aici predau o binecuvântare preotului și diaconului, precum și tuturor celorlalți clerici: canonarhi, sacristani, preoți etc. la începutul slujbei și săvârșirea unuia sau altuia rit sacru în ea: intrarea de seară și liturgică, tămâia, citirea apostolului și a Evangheliei, canonarhia sticherei... Aici au primit plecăciuni, sărutări și alte semne asemănătoare de politețe rituală de la cler, după ce aceștia din urmă au făcut exclamații, ectenii sau rugăciuni. De pe tronurile lor au umbrit poporul, au zis împreună cu ei: Doamne, miluiește, au zis: Pace tuturor, Simbolul Credinței, Tatăl nostru, Doamne mântuiește poporul tău, Binecuvântarea Domnului este peste tine - la liturghie, Vino să ne închinăm, Binecuvântează pe Domnul meu iubit, Lumină liniștită, Mântuiește, Doamne, Acum dă-i drumul lui Hristos, Învierea este vrednic de a se închina, mănâncă, Dumnezeul dăruirii, Şase Psalmi, Lumina lui Hristos etc. la Vecernie, Complete, Biroul de la miezul nopţii, Utrenie şi Ceasuri. Pe tronurile lor citeau în secret intrarea, venerația și alte rugăciuni; au administrat sărbători la slujbe și au trimis unele ceremonii 11. Există chiar motive de a crede că tronul episcopului extraaltar, cel puțin cu unele părți din decorarea sa, a servit uneori drept loc pentru săvârșirea și stabilirea ritului așa-zisei întrunări episcopale, vechea noastră masă rusească. Până relativ recent, fiecare episcop proaspăt consacrat, în timpul liturghiei la care avea loc sfințirea sa, sau după aceasta, era așezat pe tronul episcopal, iar această întronare (ἐνϑρονισμός) a servit ca o expresie clară a intrării sale în posesia, în primul rând, a tuturor drepturilor liturgice și apoi asupra organizării altor puteri episcopale ale bisericii. conducerea eparhiei sale. În primele zile ale bisericii, cei care hirotoneau episcopi în fața întregii adunări bisericești îi încurajau să ocupe primul loc în aceasta din urmă, iar uneori poporul însuși, care s-a adunat pentru alegerea și sfințirea domnitorului lor, mișcat de dragoste sau de instrucțiuni de sus, în mod neașteptat și unanim proclamat demn de vreun titlu episcopal, uneori, prin aparent, cu forța și cu titlul, îi plăcea episcopal. fără să aștepte sfințirea bisericească, l-a obligat să stea pe tronul episcopal. departamentul 12. În secolul al IV-lea, a devenit un obicei și chiar a devenit, parcă, o lege, ca episcopii care au participat la sfințirea unuia sau altuia episcop să-l ridice personal într-un loc potrivit și să-l așeze ei înșiși pe scaunul episcopal sau pe tron ​​13 . Numeroase mărturii care pun dincolo de orice îndoială acest ritual de consacrare episcopală, care în antichitate se săvârșește uneori cu o solemnitate neobișnuită, în prezența episcopilor unei întregi regiuni, nu spun direct cu claritatea dorită: în ce parte a bisericii a avut loc, pe ce amvon stătea noul hirotonit? Dar ținând cont de sensul ritului, de structura interioară a bisericilor catocomb și a primelor biserici creștine deschise și, parțial, de metoda ulterioară de executare a acestuia, pare mai mult decât probabil să se afirme că întronarea episcopului s-a săvârșit în altar pe un loc înalt, pe cel sculptat din tuf, piatră sau marmură cu spătar și coate, care era în limba greacă și ϑρνος. catedrale și rămâne încă în mijlocul cotronului (σύνϑρονον) în semicercul absidei. Pe lângă această întronare în sensul propriu al cuvântului, care nu avea nimic de-a face cu tronul episcopului nostru extraaltar, a mai existat și un alt fel, cauzat de circumstanțele speciale ale consacrarii episcopale și servind ca înlocuitor. Înscăunarea, care multă vreme s-a săvârșit solemn în altar peste toți episcopii fără deosebire, 14 de-a lungul timpului a început să se facă peste cei mai mulți dintre ei în afara acestuia, în partea de mijloc a bisericii și chiar într-o cu totul altă biserică. Din motive canonice, în Bizanț au găsit posibil să se așeze solemn pe co-altar imediat după sfințire, adică la mica intrare în liturghie, numai pe cei ai ierarhilor proaspăt sfințiți a căror sfințire se săvârșește în bisericile lor catedrale. Pe vremea lui Simeon al Salonicului, ierarhii consacrați, în maniera creștină antică, i-au ridicat la înălțime aproape doar pe patriarhi, care erau de obicei instalați în orașul lor de tron ​​15. Majoritatea episcopilor erau deja obligați să călătorească pentru consacrarea lor la mitropolie sau patriarhie și până atunci erau lipsiți de onoarea de a fi așezați ca înainte pe cotron, imediat după sfințirea lor de către hirotoniști. Nu avem date certe care să rezolve întrebarea: când anume a început acest tip de întronizare nepotrivită, dar, ținând cont de cazurile de ridicare a persoanelor iubite la scaunele episcopale de către poporul însuși, credem că exemplele individuale de întronizare extra-altare ar fi putut avea loc în cea mai profundă epocă creștină timpurie. În catacombele romane există ocazional cripte cu amvonuri extraaltare perfect conservate 16, care, pe lângă scopul lor direct - de a servi drept scaune pentru cei mai onorabili membri ai adunărilor liturgice și, mai ales, primați ai acestora, ar putea satisface și alte nevoi liturgice, de exemplu, a fi un loc de întronizare episcopală, așa cum sugerează unii bazilici în același scop. putea fi deservit cu deplină comoditate de acele amvonuri episcopale portabile, într-un fel de sella gestatoria, care cu numele Sf. Petru, Grigorie Vel., Ambrozie de Milano, episcopul Maximilian și prieten. sunt încă păstrate în număr suficient la Roma, Milano, Ravenna... și, ceea ce merită în acest caz o atenție deosebită, unele dintre ele sunt așezate nu în adâncitura absidei altarului, ci în mijlocul bisericii, în cornu evangelii - unde în vechile biserici creștine exista amvon pentru citirea Evangheliei 18. Nu cunoaștem biserici bizantine cu, fără îndoială, străvechi, incontestabile și, de altfel, episcopale de necontestat19; Nu avem dovezi complet clare din epoca inițială despre prezența acestuia din urmă chiar și în biserici atât de excepțional de exemplare precum Sfânta Împărat Sofia. Iustinian. Dar că în ultimul timp, mai târziu, în secolele IX-X, pe lângă scaunul patriarhal superior din altar (ἡ ἄνω καϑέδρα), în afara lui era și un scaun și mai jos (ἡ κάτω καϑέδρα), în partea de mijloc a bisericii, de la slujba patriarhului până la slujba bisericii Constantinopol până acolo. nu poate fi nicio îndoială cu privire la acest 20, la fel cum nu poate fi nicio îndoială că aici pe sare au fost și locuri pentru cititori, cântăreți și alți clerici din Sofia. Odată cu existența unui tron ​​în afara altarului în St. Sophia, care a servit ca ideal al structurii bisericii pentru catedralele iugoslave și antice rusești, devine destul de natural și ușor de explicat apariția „locurilor ierarhale la stâlp” în ele. Acesta din urmă, cu scaunele și scaunele mobile similare pe ele, care erau utilizate pe scară largă în practica liturgică grecească antică, 21 puteau și servi ca loc pentru întronarea episcopală. Simeon al Tesalonicului, vorbind în oarecare detaliu despre modul în care acesta din urmă a fost săvârșit în vremea lui, spune că înainte de a o săvârși în nava de nord a Sfintei Sofia, tocmai în acea parte a acesteia care era adiacentă propunerii (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περῶ περῶ περῦ πρόϑεσιν), s-a pregătit tronul episcopului cu capacul obișnuit ( ? συνήϑους) și pe acesta, „după ce rugăciunea și Trisagionul s-au citit de către preot, în prezența tuturor slujitorilor episcopali cu lumânări și a poporului care stătea în jur, proaspăt hirotonit s-a așezat prima și a doua din trei ori ca preot” ἄξιος și mulți ani împăraților, celui care a rânduit și cel nou hirotonit. Potrivit ritului nostru rusesc din 1423, după liturghie, când mitropolitul și alți episcopi consacrați au fost demascat, „sacristanii mitropolitani așezau masa mitropolitului de la altar (ϑυσιαστηρίου), în fața ușilor altarului, și acoperă masa cu un văl, chiar lângă locul unde stau mitropolitul și arhiereul, preotul și preotul. kliroshans, după ce l-a adus pe cel nou instalat, l-a închis de trei ori, de fiecare dată cu cuvintele: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. Și apoi, după ce i-au îndepărtat hainele sfinte și au așezat pe mantaua cu izvoare și panagia, „l-au adus, unde este mitropolit și episcopi”, la locașul sfânt obișnuit, care se află la stâlpul din dreapta al cupolei 22. Acesta din urmă, la sfârşitul slujbei, a fost ocupat de domnitorul său, împodobit cu toiagul arhipăstorului local; Între timp, înscăunarea episcopului a fost efectuată εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, după chipul întronării noii biserici inițiate. Fiind pentru biserica catedrală, în care patriarhul, mitropolitul sau arhiepiscopul regiunii și-a săvârșit sfințirea, cu totul străin și străin, episcopul proaspăt hirotonit a fost așadar întronat nu într-un loc înalt al altarului și nu în mijlocul bisericii catedrale într-un loc de episcop obișnuit care nu îi aparținea, ci în fața lui, în partea de nord, în fața acestuia. al altarului, așa-numitul altar mic, la corul din stânga, pe un amvon (ϑρονιον μιϰρον) adus temporar aici din altar, care era de obicei așezat la altar la hramul preotului și diaconului, iar acum era împodobit doar cu un văl sau un capac din sfântul locaș principal. S-a păstrat știrea că Iaroslav cel Înțelept, după ce a construit la Kiev în fața porților bisericii Sf. Sofia a Sf. George, „dați-i ordine de la episcopul nou instalat” 23. Vestea, având în vedere toate cele de mai sus, este destul de de înțeles, iar practica întronării, despre care a remarcat el, nu a fost invenția noastră rusă. Unul dintre riturile sud-slave de hirotonire episcopală afirmă în mod direct că la sfârşitul Sfintei Liturghii „îl duc (pe proaspăt hirotonit episcop, mitropolit) într-o altă biserică în veşminte, zicând Trisagionul, după troparul Tatălui nostru, şi îl aşeză pe masă” 24... Treaba a luat o altă întorsătură când sfințirea episcopului a avut loc chiar în acea biserică, care de atunci a devenit biserica lui catedrală, sau când masa de masă, care de obicei urma imediat sfințirii, a fost amânată până în momentul în care episcopul proaspăt sfințit a sosit în orașul său eparhial și aici, în tronul său, a fost sfințit scrisoarea bisericii celui care a fost sfințit, după sfințirea lui. de episcopi sau bătrâni. În ambele cazuri, masa avea loc, desigur, nu într-o „o altă biserică” și nu într-o biserică laterală, ci în corabia principală a catedralei, pe locul sfânt obișnuit de lângă stâlp, sau pe un scaun sau un scaun din mijlocul bisericii, „pe masă mai cinstit”, așa cum spuneau vechile noastre înregistrări 25. „Și când slujba divină a fost împlinită. mitropolit”, citim în cronica despre instalarea în septembrie 1495 a mitropoliei moscovite a Mănăstirii Treime-Serghie a starețului Simon, verbul marelui principe: Atotputernicul și dătătorul de viață Sf. Treimea, care ne dă starea Toată Rusiei, vă dăruiește acest sfânt mare tron ​​al episcopiei, mitropolia Tuturor Rusiei, prin punerea mâinilor și sfințirea sfinților părinți ai arhiepiscopilor și episcopilor împărăției rusești; iar toiagul păstoritului, părinte, du-l la scaunul prezbiterii în numele Domnului Isus Hristos și al Maicii Sale Preacurate.”... În secolele XVI-XVII, conducătorii din Novgorod, la fel ca probabil mulți alți ierarhi ruși, la inițierea lor la Moscova și la sosirea în capitala lor, au fost înălțați la locul ierarhic al bisericii, împreună cu biserica bisericească. Reprezentanți speciali, marele preot rus, la 18 iunie 1542, starețul Mănăstirii Spaso-Khutyn, Teodosie, a fost instalat la Moscova ca arhiepiscop de Novgorod „În aceeași vară, în ziua de 1 august, la ora 3 după-amiaza, a ajuns la Novgorod cel Mare și a fost ridicat la 4 o’ cel Mare. Mitropolitul Boier al Moscovei. Manuilov." 26 Vorbim despre ridicarea unui arhiepiscop. Teodosie la sfântul lăcaș extraaltar din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Acesta din urmă, trebuie să ne gândim, este ceea ce înseamnă cel mai adesea cronicile noastre și alte documente când spun că atunci s-a așezat pe masa lui un episcop sau un mitropolit, apoi oamenii din Novgorod, Volodimir etc. „l-au adus pe arhiepiscop la masa sa la Sfânta Sofia, la Sfânta Maica Domnului” 27. Ornat cu o icoană, sfințit prin săvârșirea anumitor rituri și rugăciuni sacre, tronul episcopului, precum și locul starețului în mănăstiri, a fost și este încă cinstit în Răsărit prin tămâiere, aruncare sau înclinare a clerului, ținând din când în când toiagul episcopului și așezarea lampa de altar de la un sfânt zilnic, alături de o sărbătoare, alături de ea, cu o sărbătoare. o icoană - indiferent dacă primatul este pe ea sau absent 28. După desființarea patriarhiei în Rusia și înființarea Sfântului Sinod, prin decret al acestuia din 14 august 1721, repetat doi ani mai târziu, a ordonat sacristanului patriarhal să „ia toiagul lui Petru de la Mitropolitul Petru de la Mitropolitul Petru și să nu dea locul patriarhului ca cinstea patriarhului Marelui Cadru. locul patriarhului” 29. Din străvechiul sfânt locaș de la stâlp, pe care pe vremuri episcopul se ruga împreună cu turma sa, trimitea cele mai proeminente rugăciuni pentru ei, chiar și atunci când nu slujea și era, în sensul exact al cuvântului, primatul în jurul poporului său de picioare, cineva își transportă involuntar gândurile în cea mai profundă, epocă creștină timpurie, cu cea mai simplă și de faptă practica sa aproape autorizată în episcopul său. episcopie un liturghist, când nu numai că stătea înaintea adunării sale bisericești, ci era și sufletul, exponentul stării sale de rugăciune. De-a lungul timpului, ierarhii s-au ridicat deasupra turmei lor, s-au despărțit vizibil de noi și chiar s-au retras complet de ea la altar; au dispărut aproape peste tot în Rus' în bisericile catedrale și în locurile sfinte de lângă stâlp - semne ale prezenței cândva constantă în rugăciune a arhipăstorilor cu turma lor la slujbele bisericești... Lăcașurile sacre, care au fost treptat înlăturate și distruse în anii 30 a Rusiei - pe măsură ce vechea regulă și-a pierdut încetul cu încetul puterea de a sta la slujba tuturor clerului pe talpa din mijlocul bisericii, au fost parțial înlocuite cu locuri de episcop învestit sau amvonuri cu amvon printre ele. Au existat, în anumite privințe, încercări de a transfera la ultimele onoruri care s-au dat cândva tronului episcopal în țara noastră. Pr. Atanasie, Arhiepiscop de Hholmogory și Vazhesky, plecând la 11 decembrie 1692 la Moscova, conform scrisorii patriarhului, „în ordinea slujbei preoțești, el l-a îndrumat pe protopop de la catedrală să slujească liturghia la catedrală în zilele mari de sărbători, și să stea alături, în prezență și în slujbă. protopop, de dragul egalității preoției, și la slujbele de rugăciune de la catedrală și la slujbele de pomenire, în locul veșmintelor episcopului, se întinde covorul și se deschide scaunul episcopului, iar protopopul și preoții stau după rang după țară, iar diaconul, după țară, plasează episcopul”. Nu egalitatea preoției, trebuie să ne gândim, a fost motivul real al acestui ordin al unui episcop gelos pe persoana și puterea sa episcopală, ci dorința de a insufla tuturor respect pentru scaunul episcopal care stătea în mijlocul catedralei. În est și în ținuturile ierarhilor iugoslavi, așa cum s-a menționat mai sus, ei continuă să stea la slujbe pe tronurile episcopului lor (χοροστατεῖν) și ei înșiși săvârșesc cele mai proeminente părți ale acestora din urmă, fiind un exemplu profund edificator în rugăciune pentru unii și un exemplu autoritar în îndeplinirea evlaviei pentru alții. În multe privințe, credem noi, ar fi de folos să restaurăm Sfântul In Rus, acest obicei vechi, prescris de cărțile liturgice și odată cu putere deplină în practica noastră liturgică... Unii dintre sfinții noștri, geloși, desigur, în folosul turmei lor și pentru îndeplinirea instrucțiunilor statutare, când nu slujesc, stau pe sare și citesc canonul șase, psalmul etc. De ce aceste exemple izolate, din câte știm noi, nu devin o regulă generală pentru toți cei care au infirmități fizice Nu vă împiedică să participați la adunarea bisericii în orice moment al slujbelor? Locurile fostului episcop de lângă stâlp care au supraviețuit pe alocuri ar putea servi acum acestui scop, întrucât slujeau pe vremuri în Rus’, iar acolo unde nu au supraviețuit, acestea din urmă se puteau realiza cu ușurință prin simpla așezare a unui amvon obișnuit cu amvonul episcopului înnorat pe un mic dulap lângă stâlpul cu cupolă. Nu a fost unul dintre tronurile moștenite de Patriarhul Constantinopolului după regii bizantini și nu de aici a venit acest tron ​​dublu în sine, care nu ne este în întregime clar? – În Tipicul Marii Biserici există o secțiune specială care enumeră sărbătorile în care Preasfinția Sa stă pe tronul său universal și anume: în vecernia de sâmbătă și utrenia duminicală pe tot parcursul anului, 8 și 14 septembrie, 26 octombrie, 8 și 21 noiembrie, 6, 24–26 decembrie, 1 ianuarie, 5–7 și 302 februarie, 2 aprilie, 2, 2, 4 iunie, 2 aprilie 29, 11 iulie, 6, 15 și 29 august, sâmbăta Acatistului, în zilele Sfinte: joi, vineri și sâmbătă, în primele trei zile de Paști, vineri de Sfântul Toma, în ziua Înălțării Domnului și în pomenirea îngerului tău. În alte zile ascultă slujba din paratronium, din așa-zisul Gedecki Τυπιϰά, ed. Constantin protopsaltos la Constantinopol în 1838, p. 212–213. O ordine similară în pozițiile starețului se observă în unele, de exemplu, mănăstirile Athos. Cultul ortodox contemporan Dmitrievsky. Est, vol. I pagina 95. Rătăcirile Grigorovici-Barski II, 28, 98–99; III, 208; Archim. Antonina Din Rumelia, p. 40–41; Pr. Porfiria Prima călătorie. despre Athos, I 49–50, 67, 192, 197; Să mergem. la Meteorsk. M-ri, p. 29, 47, 69, 231, 331; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 note, Dmitrievsky Modern. serviciul divin I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188; n. Tipic pentru 14 septembrie, conform ed. Moscova 1896 l. 71 rev. Orientul creștin, Egipt vol. II pag. 5. Kiev, 1868. Colecția completă Russian Letopts. g. III, p. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Add. Act. Orientul. V, p. 98, 106, 108, 120, urm. 120–121. Rukopp. Sinodul de la Moscova. bavetă. Nr. 93, p. 29 v., 100., sn. nr. 425 l. 23 vol., nr. 426 l. 79. Snegirev, Memorial. Moscova tetr antic. 3, p. 26–27; la fel: Uspensk. Catedrala din Moscova, desene; prot. Soloviev, Descris. Novgor. Sofiysk sob., p. 126–127; si. Precizați Împăratul Rus. Istoric. Muz., 561–562. M. 1898; Suvorov. Descris. Vologodsk. Sofiysk sob., 21, 57; Gr. Tolstoi, antic. altarele din Rostov-Velik., App. pagina 37; Memorialul Suslov, alt rus. arhitectura I, l. 26. Pe vremuri, în Rus', patriarhii şi episcopii, veniţi sau veniţi în pelerinaj la mănăstiri, stăteau la slujbe. locurile arhimandritului şi stareţului. Misalul grecesc modern vorbește mai clar despre tronul episcopului decât cel actual. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, pag. 17, 19, 29; Goara Κὺχολογ. 67, 90; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολόγια 139–20 etc.; Krasnoseltseva Mater. pentru istorie liturgistul I 52–53, 104. Proscinitarul Arsenia Sukhanova, p. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Iona din Povestea Micilor, p. 12, 26; Trifona Korobeinikov Walking p. 16, 78–79; Rătăcirile lui Grigorovici-Barski în Sf. locuri din răsărit, partea a II-a, p. 28, 98–99. Toate în ed. Palest ortodox. General., Vol. 21, 27, 42. Capitolul tipic: 2, 7, 9, conform ed. Moscova 1896 în special ll. 4. 15 rev. – 16; Oficialii din Novgorod. Sofiysk., Kholmogorsk. și Nijni Novgorod. Preobrazh. sobr., după semnele lor, sub cuvinte. „participarea episcopului la slujbă, mitropolit, loc de episcop”: sn. Proscinitar lui Arsenie Sukhanov, p. 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299, 35; Ἱερατιϰόν ‘și pagina 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 1.895 ε. Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Epistol. Clement și Iacob. n. 19 la Minya or. 1 col. 471; Eusebiu, H. E. lib. VI cap. 29, banda rusă I, 365–366; n. Socrate H. E. lib. VII, cap. 40. 46; banda rusă 572. 579; n. lib. V s. 5; r. paragraful 392. Regulament apostolic cartea a VIII-a, cap. 5: banda rusă p. 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, col. 497, 499–500. Simeon al Tesalonicului De sacris ordinationibus cap. 216, y Minya Patrolog. graec. t. 155, col. 428; cfr. capac. 232, col. 445–449; Rusă lane în Scripturile liturgistului. vol. II, p. 275–276, 291–293; Dmitrievsky pp. 641, 694–5 și alții. multe Simeon al Tesalonicului vorbește despre întronarea patriarhului, care mai înainte fusese hirotonit episcop (Scripturile liturgice, vol. II, pp. 291–293); n. Creații ale Sfântului Părintele nostru Nicefor, arhiepiscop. Konstantina, partea I, tradus. I. D. Andreeva, p. 21–22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. christlich. Alterthümer, s. v. Kathedra, B. II, s. 153 și următoarele. Martigny, Diclionn. des antiquités chrétiennes, s. v. chaire, p. 137. Martigny, Dictionn., p. 58; Krasnoseltsev N.F., Locația și decorarea lui Hristos antic. biserică, în Prav. Securitatea socială 1874, partea a II-a p. 18–29. Cei care au supraviețuit până acum la Salonic, în biserici: Sfânta Sofia, Mare Muceniță. George și Panteleimon, trei scaune episcopale incontestabil străvechi sunt recunoscuți ca tronuri episcopale de altar. Dar, pe baza designului lor și a locației imaginilor în relief de pe ele, se poate crede că au fost destinate unei zone în afara altarului. Scurte discursuri despre ele ale prof. E. E. Golubinsky (I. R. Ts. I, 2, p. 153 nota M. 1881), și altele mai detaliate, cu imagini ale a doi dintre ei, în Archim. Porfiry Uspensky: Călătorie la mănăstirile Meteora și Osolympic, pp. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (de la altarul Sfintei Sofia) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievskii din noua date pentru istoria Bisericii: „Dmitrievski”: „The New Typikon of the Church. Kievsk. Spirit. Academician 1903, III, 534; 535–536; Skabalanovici Statul bizantin și biserica în secolul al XI-lea, p. 375, 379. Muncii Kievsk. Spirit. Academician 1903, vol. I. 621, 631; III, 531–52; Dmitrievski Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Simeon Solunsk. De sacris ordinatt. capac, 216, y Minya Patrolog. graec., t. 155 col. 428–429; Aleea Rusiei in Pisann. Vol. liturgică. II p. 275–276; Estul Rusiei. B-ki t. VI art. 461–462. Pr. Makaria Est. Biserica Rusă vol. I pp. 45, 224–225, cca. Sankt Petersburg 1857 Syrku. Despre istoria corectării cărților în Bulgaria, vol. II. apl. pagina 120. Pisan. vol. liturgic. II p. 276; Colecția completă Russian Letopp. vol. eu, p. 119, voi. II, p. 3. Gorsky și Nevostruev Descriere. Sinodul mâinilor Dept., III partea 1 p. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. Ibid: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Trebuie avut în vedere că termenii: masă, tron, grad, care denotă un sfânt lăcaș nealtar în cronici (VI, 161–2, 285, 294), sunt folosiți foarte des și într-un sens mai larg, în sensul departamentului episcopal general, episcopal, ar1, episcopal, episcopal, ar. 150. II, 152, 168, 191 V, 43 etc.). – Odată cu întronarea sau întronarea episcopului, rituri asemănătoare de așezare pe un scaun în mijlocul bisericii a starețului instalat al mănăstirii (Goara Εὐχολογ. 490–491: Porfiry. A doua călătorie la Athos, p. 430), arhonti - staurofori (Dmitrievsky οιαλολογ.). 319–320) și mai ales instrucțiunile vechilor noștri prinți ruși. În cronicile noastre, acesta din urmă este exprimat aproape în aceiași termeni ca și despre așezarea sfinților dreno-ruși în locul lor: cutare și cutare prinț și-a așezat fiul, sau pe masa bunicului și a tatălui său, cutare prinț așezat pe masă în Sfânta Sofia, Sfânta Maica Domnului, cu mare slavă. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178 II, 49, 57, 117, 120, 139, 144, 151, 175, 225 III, 63, 64, 83, 8, 8, 9; 171, 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279), etc. Comparând știrile cronice despre ordinul sfânt și domnesc, este posibil să pictăm o imagine mai completă și mai vie a ambelor. Proscinitary Arseiya Sukhanova, pagina 205. Ἱερατιϰόν. str. 2. 45. 145 n. Dmitrievski Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Rusă antică. Viviof. Partea X, p. 68, 369, ed. 2; n. Snegirev în memorie. antichitatea Moscovei, tetr. 3, p. 26–27. În biserica catedrală a arhiepiscopilor din Kholmogory și Vazhesky, scaunul episcopului a fost construit în 1720 (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, părți din p. 534 neoficiale). Din oficialul Catedralei Schimbarea la Față din Nizhny Novgorod este clar că conducătorii din Nijni Novgorod au stat în locul lor fără altar în al treilea sfert al secolului al XVIII-lea și că acesta din urmă continuă să existe în general la momentul indicat. Oficialii Kholmogorsk. Preobrazh. soc., p. 245–246. Ați putea fi interesat de: