O miejscu dawnego biskupa w cerkwi

W katedrze, wielu kościołach parafialnych, a nawet klasztornych w Grecji, Bułgarii i Serbii, w pobliżu prawego chóru, naprzeciw południowych drzwi ołtarza, znajduje się miejsce dla świętego, tzw. tron ​​​​biskupi (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον). W kościołach katedralnych prawosławnego Wschodu jest to zjawisko równie zwyczajne, jak wydział opata jest powszechny w tamtejszych klasztorach. W najważniejszym z nich, np. w Patriarchacie Konstantynopola, znajdują się dwa trony: jeden dla pozycji patriarchy z chwałą, w płaszczu i dla archidiakona trzymającego laskę w święta, drugi (παραϑρόνιον) przeznaczony jest na dni zwykłych ludzi. 1. Czasami tron ​​biskupi, w niektórych kościołach wschodnich, mający niemal identyczną konstrukcję z miejscami opata, nie jest duży odmienne od stazydiów, czyli miejsc dla czytelników, śpiewaków i świeckich, rozmieszczonych w rzędach w pobliżu ścian cerkwi, filarów i kolumn; w innych wyraźnie odstaje od nich swoim położeniem, wyglądem i dekoracją. Podobnie jak ambona z oparciem na wysokość człowieka i ścianami klatki piersiowej, zamiast tego z drzwiami lub zasłoną, z krzesłem pośrodku, a czasami z namiotem lub piramidalnym wierzchołkiem, niczym baldachim, wznosi się dwa lub więcej stopni nad resztą platformy świątynnej. Często wykonane w całości z drewna hebanowego, gruszowego lub cyprysowego przez dobrą stolarnię, czasem całkowicie pokryte najbardziej zręcznymi i misternymi rzeźbami lub doskonałymi intarsjami z kości słoniowej, macicy perłowej lub skorupy szylkretu, w rzadkich przypadkach wykonane z kamienia i wykładane marmurem, miejsce biskupie służyło i nadal służy jako jedna z najlepszych dekoracji kościołów wschodnich. W jej głębi, po wewnętrznej stronie samego grzbietu lub na przymocowanej do niego desce, zwykle umieszczany jest wizerunek Wielkiego Biskupa, czyli Wszechmogącego siedzącego na ambonie i błogosławiącego, lub jednego z apostołów, świętych lub po prostu świętego świątynnego 2 . W niektórych kościołach ten trwały, że tak powiem, obraz zastępuje się taką czy inną ikoną, tymczasowo umieszczoną na tronie biskupa, tak jak w starożytności Ewangelię umieszczano na wysokim miejscu w ołtarzu podczas liturgii w określone dni, kiedy biskup schodził z niej, aby odprawić określone święte obrzędy 3 . W kościele św. Mikołaja starego Patriarchatu w Kairze, w dniu pamięci ewangelisty Marka, ks. Porfiry Chigirinsky 4, „podczas całego nabożeństwa (podczas liturgii sprawowanej przez samego patriarchę 25 kwietnia 1850 r.) na katedrze stała ikona tego ewangelisty i przed nią paliła się duża świeca, którą zwykle trzyma się przed patriarchą, jakby ewangelista Marek był stojących tutaj żywych. Wyrażała się w tym – wyjaśnia nasz autor – „i legenda o świętym ewangeliście, który założył Kościół Chrystusowy w Egipcie, oraz dogmaty o wzajemnie uznającej się łasce kapłaństwa”. Niewiele tronów biskupich poza ołtarzem zachowało się z czasów starożytnych w kościołach greckich i jugosłowiańskich i nie wszystkie z nich zostały opisane i opisane. Jako przykład można wskazać legendę przypisaną św. Janowi Chryzostomowi na hebanowej ambonie w Kościele Patriarchalnym Konstantynopola i na tronie biskupim w katedrze św. Klemensa w Ochrydzie, ufundowanej w maju 1528 roku przez bułgarskiego arcybiskupa Prochora, z ikoną Zbawiciela, zdobioną jeszcze w XIII wieku. Arcypastor Dimitri Khomatin, znany w regionie kanonicznym. W dawnych czasach na naszej Rusi istniały pozaołtarzowe „siedziby” biskupie w katedrach, klasztorach i uprzywilejowanych kościołach parafialnych. W kronikach, a zwłaszcza w Urzędach i w ogóle w regulaminach naszej posługi katedralnej, są one bardzo często wspominane i w przeciwieństwie do miejsca „nabożeństwa”, które znajdowało się w kościele lub „ambony w obłokach”, czasami nazywane są „miejscem hierarchicznym, które znajduje się przy filarze” 5. Patriarchalna ceglana siedziba znajduje się na pierwszym południowym filarze ikonostasu w Wielkiej Soborze Wniebowzięcia w Moskwie, drewniane miejsce święte znajduje się po tej samej stronie, w św. Zofii w Nowogrodzie, rzeźbiona drewniana siedziba patriarchy Nikona w jarosławskim kościele św. Mikołaja Mokrego i kilka innych zachowało się do dziś i daje jasny obraz tego, jak urządzano i dekorowano pozaołtarzowe ambony rosyjskich świętych w XVI – XVII wieku. 6. W niektórych naszych klasztorach, np. w Ławrze Trójcy Sergiusza, do niedawna istniał, niestety, już zarzucony zwyczaj ustawiania specjalnego miejsca w pobliżu prawego chóru na wypadek przybycia ich świętych archimandrytów. Siedziba metropolitalna w naszej Ławrze nie jest starożytna, prawdopodobnie współczesna z ustanowieniem w niej namiestnika; ale była to ciekawa pozostałość po naszym starożytnym wystroju kościoła 7 . Zachowało się nieporównywalnie więcej literackich informacji o miejscach pozaołtarzowych biskupów, niż ich starożytnych przykładów. Aktualna Księga Służby Kapłańskiej jedynie mgliście mówi, że diakon, otrzymawszy błogosławieństwo od kapłana, ze zwykłego miejsca zatrzymania wejścia (czyli ze środka cerkwi) „podchodzi do świętego lub opata i całuje Ewangelię, jeśli ma nadejść, a jeśli nie, kapłan ją całuje” 8. Jeśli jednak z tej krótkiej i niejasnej wzmianki przejdziemy do bardziej szczegółowych wskazówek na ten temat naszego Typikonu i innych starożytnych zabytków liturgii, pielgrzymek itp. literatury, wówczas nie tylko zostanie nakreślona całkowicie przemyślana przynależność starożytnych kościołów grecko-rosyjskich, ale także szczegółowo określony zostanie jej cel. Z greckich i słowiańskich obrzędów liturgicznych, starożytnych rosyjskich statutów nabożeństwa katedralnego 9 i naszych dawnych podróżników na wschodzie, zwłaszcza z „Tactikonu, jeża urzędnika” 10 dołączonego przez starszego Arsenija Suchanowa do Proskinitarium 10 wyraźnie widać, że w dawnych czasach my (na Wschodzie i do dziś) hierarchowie, niezależnie od tego, czy służyli sami, czy tylko byli obecni na nabożeństwie, przeważnie stojąc lub siedząc, z laską w rękach lub bez niej, pozostawali na swoich miejscach poza ołtarzem. To tutaj udawali się wchodząc do kościoła, np. przed liturgią; tutaj czasami ubierali się do nabożeństwa i rozbierali po nim; stąd nauczali błogosławieństwa kapłana i diakona, a także całego innego duchowieństwa: kanonarchów, kościelnych, księży itp. na początku nabożeństwa i wykonywania w nim tego czy innego świętego obrzędu: wieczornego i liturgicznego wejścia, kadzidła, czytania apostoła i ewangelii, kanonarchii stichery... Tutaj otrzymywali od duchownych ukłony, pocałunki i inne podobne przejawy rytualnej grzeczności, po tym jak ci ostatni wykonali okrzyki, litanie lub modlitwy. Ze swoich tronów ocieniali lud, mówili z nimi: Panie, zmiłuj się, mówili: Pokój wszystkim, Znak Wiary, Ojcze nasz, Boże, zbaw swój lud, Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie - w liturgii, Przyjdźcie, oddajmy cześć, Błogosławcie mojego kochanego Pana, Ciche Światło, Vouchsafe, Panie, Teraz puść, Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, Bóg zapewnia, Warto jeść, Boże hojności, Sześć Psalmów, Światło Chrystusa itp. podczas Nieszporów, Komplety, Oficjum o północy, Jutrzni i Godzin. Na swoich tronach potajemnie czytają modlitwy o wejściu, uwielbieniu i inne modlitwy; urządzali święta nabożeństwom i wysyłali pewne ceremonie 11. Istnieją nawet podstawy przypuszczać, że pozaołtarzowy tron ​​biskupi, przynajmniej z niektórymi częściami dekoracji, służył czasami jako miejsce dokonywania i oprawy obrzędu tzw. intronizacji biskupiej, naszego starożytnego rosyjskiego stołu. Do stosunkowo niedawna każdy nowo konsekrowany biskup podczas liturgii, podczas której miała miejsce jego konsekracja, lub po niej, zasiadał na tronie biskupim, a intronizacja ta (ἐνϑρονισμός) była wyraźnym wyrazem objęcia przez niego przede wszystkim praw liturgicznych, a następnie wszelkiego rodzaju innych uprawnień biskupich w zakresie organizacji Kościoła i zarządzania jego diecezją. W początkach Kościoła ci, którzy wyświęcali biskupów na oczach całego zgromadzenia kościelnego, zachęcali go do zajęcia w tym ostatnim miejsca prymatu, a czasami sami ludzie, którzy gromadzili się na wyborze i konsekracji swego władcy, poruszeni miłością lub instrukcjami z góry, nieoczekiwanie i jednomyślnie ogłosili godnym tytułu biskupiego kandydata, który z jakiegoś powodu im się podobał, siłą i najwyraźniej czasami nie czekając na konsekrację kościoła, zmuszali go do zasiadania na tronie biskupim. dział 12. W IV wieku stało się zwyczajem, a nawet jakby prawem, aby biskupi biorący udział w konsekracji tego czy innego biskupa osobiście podnosili go na odpowiednie miejsce i sami sadzali na tronie lub krześle biskupim 13 . Liczne świadectwa, które nie pozostawiają wątpliwości co do tego obrzędu święceń biskupich, który w starożytności dokonywany był niekiedy z niezwykłą powagą, w obecności biskupów całego regionu, nie mówią wprost z pożądaną jasnością: w jakiej części kościoła się to odbyło, na jakiej ambonie zasiadał nowo wyświęcony? Biorąc jednak pod uwagę znaczenie obrzędu, wewnętrzną strukturę kościołów katakumbowych i pierwszych otwartych kościołów chrześcijańskich, a także częściowo późniejszy sposób jego wykonania, wydaje się więcej niż prawdopodobne stwierdzenie, że intronizacji biskupa dokonano w ołtarzu na wysokim miejscu, na tym wykutym z tufu, kamienia lub marmuru z oparciem i łokciami (ϑρόνος), który był, a w niektórych katedrach greckich i rosyjskich i nadal pozostaje pośrodku współtron (σύνϑρονον) w półkolu absydy. Oprócz tej intronizacji we właściwym znaczeniu tego słowa, która nie miała nic wspólnego z naszym pozaołtarzowym tronem biskupim, istniał jej inny rodzaj, spowodowany szczególnymi okolicznościami konsekracji biskupiej i pełniący funkcję jej zastąpienia. Intronizacja, która przez długi czas była uroczyście dokonywana w ołtarzu nad wszystkimi biskupami bez rozróżnienia14, z czasem nad większością z nich zaczęto dokonywać poza nim, w środkowej części cerkwi, a nawet w zupełnie innym kościele. Ze względów kanonicznych w Bizancjum uznano za możliwe uroczyste posadzenie na ołtarzu bezpośrednio po konsekracji, czyli przy małym wejściu do liturgii, tylko tych hierarchów nowo konsekrowanych, których konsekracja odbyła się w ich kościołach katedralnych. Za czasów Symeona z Salonik wyświęceni hierarchowie, na sposób starożytnego chrześcijaństwa, wywyższali na wysokie stanowiska prawie tylko patriarchów, którzy zwykle zasiadali w swoim mieście tronowym 15. Większość biskupów była już zmuszona do podróży w celu konsekracji w metropolii lub patriarchacie i została wówczas pozbawiona zaszczytu zasiadania, jak poprzednio, na współtronie bezpośrednio po ich konsekracji przez wyświęconych. Nie mamy jednoznacznych danych pozwalających rozstrzygnąć pytanie: kiedy dokładnie rozpoczęła się tego typu niewłaściwa intronizacja, jednak biorąc pod uwagę przypadki wynoszenia ukochanych osób na stolice biskupie przez sam lud, sądzimy, że poszczególne przykłady intronizacji pozaołtarzowej mogły mieć miejsce w najgłębszej epoce wczesnochrześcijańskiej. W katakumbach rzymskich sporadycznie znajdują się krypty z doskonale zachowanymi ambonami pozaołtarzowymi 16, które oprócz swojego bezpośredniego przeznaczenia – pełnienia funkcji miejsc dla najzacniejszych członków zgromadzeń liturgicznych, a przede wszystkim ich naczelnych, mogłyby także zaspokajać inne potrzeby liturgiczne, np. być miejscem intronizacji biskupów, jak sugerują niektórzy naukowcy 17. Temu samemu celowi w kościołach o kształcie bazyliki mogłyby z całkowitą wygodą służyć te przenośne biskupie ambony, w rodzaju Sella gestatoria, na których widnieją imiona św. Piotra, Grzegorza Vel., Ambrożego z Mediolanu, biskupa Maksymiliana i przyjaciela. są nadal zachowane w wystarczającej liczbie w Rzymie, Mediolanie, Rawennie... i, co w tym przypadku zasługuje na szczególną uwagę, część z nich umieszczona jest nie we wnęce absydy ołtarza, lecz w środkowej części cerkwi, w cornu evangelii – gdzie w starożytnych kościołach chrześcijańskich znajdowała się ambona do czytania Ewangelii 18. Nie znamy kościołów bizantyjskich z niewątpliwie starożytnymi, bezspornymi, a w dodatku przestarzałymi pozaołtarzowymi tronami biskupimi 19; Nie mamy całkowicie jednoznacznych dowodów z początkowej epoki na obecność tych ostatnich nawet w tak wyjątkowo wzorowych kościołach, jak cesarza św. Zofii. Justynian. Ale że w ostatnim, późniejszym czasie, w IX–X w., oprócz górnego siedzenia patriarchalnego w ołtarzu (ἡ ἄνω καϑέδρα), znajdowało się jeszcze dolne siedzenie (ἡ κάτω καϑέδρα) na zewnątrz niego, w środkowej części cerkwi, z której patriarcha Konstantynopol słuchał nabożeństwa od czasu do czasu nie może być wątpliwości co do tej 20-tki, tak jak nie ma wątpliwości, że tu na soli znajdowały się także miejsca dla czytelników, śpiewaków i innego sofijskiego duchowieństwa. Wraz z istnieniem tronu poza ołtarzem w Bazylice Św. Zofii, która służyła za ideał konstrukcji świątynnej dla jugosłowiańskich i naszych starożytnych rosyjskich katedr, pojawienie się w nich „hierarchicznych miejsc przy filarze” staje się całkiem naturalne i łatwe. Ten ostatni, wraz z krzesłami i podobnymi ruchomymi siedzeniami, szeroko stosowanymi w starożytnej greckiej praktyce liturgicznej,21 mógł i służył jako miejsce intronizacji biskupów. Symeon z Tesaloniki, opisując szczegółowo, jak wykonywano tę ostatnią w jego czasach, podaje, że przed wykonaniem jej w północnej nawie św. Zofii, dokładnie w tej jej części, która przylegała do propozycji (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν) przygotowano tron biskupi ze zwykłym nakryciem ( ? συνήϑους) i na nim „po odczytaniu przez kapłana modlitwy i Trisagionu, w obecności wszystkich sług biskupich ze świecami i stojącego dokoła ludu, nowo wyświęcony zasiadł trzykrotnie jako pierwszy i drugi z kapłanów”, odmawiając trzykrotnie ἄξιος i wiele lat królom, temu, który udzielił święceń i nowo wyświęconym. Według naszego rosyjskiego obrządku z 1423 r., po liturgii, kiedy zdemaskowano metropolitę i innych biskupów konsekrujących, „metropolita zakrystianie ustawiają stół metropolity z ołtarza (ϑυσιαστηρίου), przed drzwiami ołtarza, a stół przykrywają welonem, tuż obok miejsca, gdzie stoi metropolita”, a arcykapłan z kapłanami - kliroszanie, przyprowadziwszy nowo zainstalowanego, trzykrotnie go więzili, za każdym razem ze słowami: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. A potem, po zdjęciu z niego szat sakralnych i nałożeniu płaszcza ze źródłami i panagią, „przeprowadzili go, gdzie jest metropolita i biskupi”, do zwykłego świętego miejsca, które znajduje się przy prawym filarze kopuły 22. Tę ostatnią na zakończenie nabożeństwa zajmował jej władca, ozdobiony laską miejscowego arcypasterza; Tymczasem intronizacja biskupa odbyła się εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ , na wzór intronizacji kościoła, w którym nowo inicjowani został dostarczony. Będąc dla kościoła katedralnego, w którym patriarcha, metropolita czy arcybiskup regionu dokonywał swojej konsekracji, był osobą zupełną obcą i obcą, nowo wyświęcony biskup zasiadał zatem na tronie nie na wysokim miejscu w ołtarzu i nie pośrodku kościoła katedralnego w miejscu zwykłego biskupa, które do niego nie należało, ale w jego północnej burcie, przed drzwiami ołtarza, w tzw. małym ołtarzu, przy lewym chórze, na ambonie (ϑρονιον μιϰρον) przynoszono tu tymczasowo z ołtarza, który zwykle umieszczano przy ołtarzu podczas poświęcenia prezbitera i diakona, a teraz był ozdobiony jedynie welonem lub nakryciem z głównego miejsca świętego. Zachowała się wiadomość, że Jarosław Mądry, budując w Kijowie przed bramą kościoła św. Zofii, cerkiew św. Jerzego, „daj jej rozkazy od nowo intronizowanego biskupa” 23. Wiadomość ta, w świetle powyższego, jest całkiem zrozumiała, a praktyka intronizacji, którą zauważył, nie była naszym rosyjskim wynalazkiem. Jeden z południowosłowiańskich obrzędów święceń biskupich wprost stwierdza, że ​​na zakończenie Boskiej Liturgii „prowadzą go (nowo wyświęconego biskupa, metropolitę) w szatach do innego kościoła, odmawiając Trisagion według troparionu Ojcze nasz i sadzają go na stole”24... Sprawa przybrała inny obrót, gdy w tym właśnie kościele, który odtąd stał się jego kościołem katedralnym, odbywała się konsekracja biskupa, albo gdy posiłek za stołem, który zwykle następował bezpośrednio po konsekracji, przekładano do czasu, gdy nowo konsekrowany biskup przybył do swego miasta diecezjalnego i tutaj, w swoim kościele tronowym, zgodnie z listem konsekrującego, zasiadali na katedrze biskupi lub starsi. W obu przypadkach stół odbywał się oczywiście nie w „innym kościele” i nie w kościele bocznym, ale na głównym okręcie katedry, na zwykłym świętym miejscu w pobliżu filaru, albo na siedzeniu lub krześle z niego pośrodku cerkwi, „na stole uczciwiej”, jak mówią nasze starożytne przekazy 25. „A gdy dobiegło końca nabożeństwo i przyszedł czas wyniesienia go na miejsce metropolity” – czytamy w kronice o wrześniowej instalacji 1495 moskiewskiej metropolii klasztoru Trójcy-Sergiusza opata Szymona, czasownik wielkiego księcia: Wszechmogący i życiodajny św. Trójca, która daje nam państwo całej Rusi, daje wam ten święty wielki tron ​​biskupstwa, metropolii całej Rusi, przez nałożenie rąk i konsekrację świętych ojców arcybiskupów i biskupów królestwa rosyjskiego; i laskę pasterską, ojcze, zabierz ją na tron starszeństwa w imię Pana Jezusa Chrystusa i Jego Przeczystej Matki.”... W XVI–XVII w. władcy Nowogrodu, podobnie jak zapewne wielu innych hierarchów rosyjskich, po inicjacji w Moskwie i po przybyciu do stolicy, zostali wyniesieni na stanowiska hierarchiczne w kościele katedralnym tej ostatniej wraz z duchowieństwem przez specjalnych przedstawicieli arcykapłana rosyjskiego. opat klasztoru Spaso-Chutyńskiego Teodozjusz został mianowany w Moskwie arcybiskupem Nowogrodu. „Tego samego lata, 1 sierpnia o godzinie 3 po południu przybył do Nowogrodu Wielkiego i o godzinie 4 (prawdopodobnie przed mszą) został wyniesiony na stanowisko metropolity bojara moskiewskiego. Manuilowa.” 26 Mówimy o erekcji arcybiskupa Teodozjusza do świętego miejsca poza ołtarzem w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii. To drugie, trzeba pomyśleć, to właśnie najczęściej mają na myśli nasze kroniki i inne dokumenty, gdy mówią, że wtedy na jego stole zasiadał taki a taki biskup lub metropolita, następnie ludność nowogrodzka, włodzimierska itp. „przyprowadzili arcybiskupa do jego stołu do św. Zofii, do Najświętszej Bogurodzicy” 27. Ozdobiony ikoną, konsekrowany poprzez dokonanie pewnych świętych obrzędów i modlitw, tron biskupi, a także miejsce opata w klasztorach, zawsze był i jest na wschodzie czczony poprzez okadzanie, rzucanie lub kłanianie się duchowieństwa, od czasu do czasu trzymając laskę biskupią i obok niej lampę ołtarzową, stawiając na jej tle anadogie od świątecznego, świątynnego lub codziennego świętego z ikoną – niezależnie od tego, czy prymas jest na nim lub nieobecny 28. Po zniesieniu patriarchatu w Rosji i ustanowieniu św. Synod, dekretem tego ostatniego z 14 sierpnia 1721 r., powtórzonym dwa lata później, nakazał patriarchalnemu zakrystianowi „zabrać laskę metropolity Piotra z miejsca patriarchy (w Większej Katedrze Wniebowzięcia) i nie oddawać czci miejscu patriarchy” 29. Ze starożytnego świętego miejsca przy filarze, na którym w dawnych czasach biskup modlił się wraz ze swoją trzodą, zasyłał za nich najwybitniejsze modlitwy, nawet gdy nie służył i był w ścisłym tego słowa znaczeniu prymasem wokół swego stojącego ludu, mimowolnie przenosi się myśl do najgłębszej, wczesnochrześcijańskiej epoki z jej najprostszą praktyką liturgiczną, kiedy biskup był upoważniony i de facto prawie jedynym w swoim biskupstwie liturgistą, kiedy nie tylko stał przed jego spotkaniu kościelnym, ale był także duszą, wyrazicielem jego modlitewnego nastroju. Z biegiem czasu hierarchowie wznieśli się ponad swoją trzodę, zauważalnie oddzielili się od nas, a nawet całkowicie wycofali się od niej do ołtarza; zniknęły niemal wszędzie na Rusi, w kościołach katedralnych i miejscach świętych w pobliżu filaru - znaki niegdyś nieustannej modlitewnej obecności arcypasterzy wraz ze swoją trzodą na nabożeństwach... Miejsca sakralne, które na Rusi były stopniowo usuwane i niszczone – w miarę jak stara reguła stopniowo traciła swą moc, aby na podeszwie pośrodku kościoła służyć całemu duchowieństwu, zostały częściowo zastąpione miejscami biskupimi lub ambonami z amboną z amboną. W pewnym sensie próbowano przenieść na ostatni guzik zaszczyty, jakie niegdyś sprawowano na tronie biskupim w naszym kraju. Ks. Atanazy, arcybiskup Chołmogorów i Ważeskiego, udając się 11 grudnia 1692 r. do Moskwy, zgodnie z listem patriarchy, „w porządku posługi kapłańskiej polecił arcykapłanowi z katedry, aby w wielkie święta służył liturgii w katedrze, a w posłudze stał obok siebie, obok siebie, a nie w obecności arcykapłana, ze względu na równość kapłaństwa, także w czasie nabożeństwa katedralne i podczas nabożeństw żałobnych; w miejscu szat biskupich rozłóż dywan i otwórz katedrę biskupią, a arcykapłan i kapłani stoją według rangi według kraju, a diakon według kraju ustawia miejsce biskupa” 31. To nie równość kapłaństwa, jak należy sądzić, była prawdziwym motywem wydania tego zarządzenia biskupa zazdrosnego o swoją osobę i władzę biskupią, ale chęć zaszczepienia we wszystkich szacunku dla biskupiej siedziby, która stała pośrodku katedry. Na wschodzie i na ziemiach hierarchów jugosłowiańskich, jak wspomniano powyżej, nadal pełnią nabożeństwa na swoich tronach biskupich (χοροστατεῖν) i sami odprawiają od nich najważniejsze części tego ostatniego, będąc dla jednych głęboko budującym przykładem w modlitwie, a autorytatywnym przykładem pobożnego odprawiania kultu. Uważamy, że pod wieloma względami korzystne byłoby przywrócenie św. Na Rusi tego starego zwyczaju, zalecanego przez księgi liturgiczne i gdy już w pełni wejdzie w życie w naszej praktyce liturgicznej... Niektórzy z naszych świętych, oczywiście, zazdrosni o dobro swojej owczarni i o wypełnienie ustawowych poleceń, gdy nie służą, stają na soli i czytają na niej sześć psalmów, kanonów itp. Dlaczego te pojedyncze przykłady, o ile nam wiadomo, nie staną się ogólną zasadą obowiązującą wszystkich osób cierpiących na choroby fizyczne. Czy choroby nie uniemożliwiają wam uczestniczenia w spotkaniach kościelnych podczas wszystkich nabożeństw? Miejsca dawnego biskupa przy filarze, które w niektórych miejscach zachowały się, mogły teraz służyć temu celowi, tak jak służyły za dawnych czasów na Rusi, a tam, gdzie się nie zachowały, to drugie można było łatwo osiągnąć po prostu umieszczając zwykłą ambonę z zaciemnioną amboną biskupią na małej szafce obok kopułowego filaru. Czyż nie jeden z tronów odziedziczył patriarcha Konstantynopola po królach bizantyjskich i czy to nie stąd wziął się sam, nie do końca dla nas jasny, podwójny tron? – W Typie Wielkiego Kościoła znajduje się specjalny dział, w którym wyszczególnione są święta, w które Jego Świątobliwość zasiada na swym powszechnym tronie, a mianowicie: w sobotnie nieszpory i niedzielne jutrznie w ciągu całego roku, 8 i 14 września, 26 października, 8 i 21 listopada, 6, 24–26 grudnia, 1, 5–7 i 30 stycznia, 2 lutego, 25 marca, 23 kwietnia, 24 i 29 czerwca, lipca 11, 6, 15 i 29 sierpnia, w sobotę akatystu, w dni świąteczne: czwartek, piątek i sobotę, w pierwsze trzy dni Wielkanocy, w piątek w dzień św. Tomasza, w dzień Wniebowstąpienia i na pamiątkę Twojego anioła. W pozostałe dni słucha nabożeństwa z paratronium, z tzw. Gedeckiego Τυπιϰά, wyd. Konstantyn protopsaltos w Konstantynopolu w 1838 r., s. 212–213. Podobny porządek na stanowiskach opata obserwuje się w niektórych, na przykład klasztorach Athos. Dmitriewski Współczesny kult prawosławny. Wschód, tom. I strona 95. Wędrówki Grigorowicza-Barskiego II, 28, 98–99; III, 208; Archima. Antonina Z Rumelii, s. 40–41; Wielebny Porfiria Pierwsza podróż. o Atosie, I 49–50, 67, 192, 197; chodźmy. do Meteorska. M-ri, s. 29, 47, 69, 231, 331; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 notatek, Dmitrievsky Modern. nabożeństwo I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188; N. Typowy dla 14 września, według wyd. Moskwa 1896 l. 71 obr. Chrześcijański Wschód, Egipt, tom. II strona 5. Kijów, 1868. Pełna kolekcja rosyjskich Letoptów. G. III, s. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Dodaj. Działać. Wschód. V, s. 98, 106, 108, 120, nast. 120–121. Rukopp. Synod moskiewski. śliniaczek. nr 93, s. 29 t., 100., sn. nr 425 l. 23 t., nr 426 l. 79. Sniegirew, Pomnik. Moskiewski starożytny tetr. 3, s. 26–27; jego to samo: Uspensk. Katedra w Moskwie, rysunki; ochrona Sołowiew, opisany. Nowgor. Sofijsk szloch., s. 126–127; si. Podaj cesarza rosyjskiego. Historyk. Muz., 561–562. M. 1898; Suworow. Opisano. Wołogodzk. Sofijsk szloch., 21, 57; gr. Tołstoj, Starożytny. kapliczki Rostowa-Wielkiego, App. strona 37; Pomnik Susłowa, inny rosyjski. architektura I, l. 26. W dawnych czasach na Rusi patriarchowie i biskupi, przybywający lub przyjeżdżający z pielgrzymką do klasztorów, stali podczas nabożeństw. siedziby archimandryty i opata. Współczesny Mszał Grecki mówi jaśniej o tronie biskupim niż nasz obecny. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, pag. 17, 19, 29; Goara Korea. 67, 90; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολόγια 139–20 itd.; Krasnoselcewa Mater. dla liturgisty historii I 52–53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, s. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Jonasz z Małej Opowieści, s. 12, 26; Trifona Korobeinikov Walking s. 16, 78–79; Wędrówki Grigorowicza-Barskiego po miejscach świętych Wschodu, część II, s. 28, 98–99. Wszystko w wyd. Ortodoksyjna Palesta. Generał., tom. 21, 27, 42. Typowy rozdział: 2, 7, 9, według wyd. Moskwa 1896 zwłaszcza ll. 4. 15 obj. – 16; Urzędnicy Nowogrodu. Sofijsk., Chołmogorsk. i Niżny Nowogród. Preobraz. sobr., według znaków im, pod słowami. „udział biskupa w posłudze metropolitalnej, placówce biskupiej”: sn. Proscinitary Arsenija Suchanowa, s. 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299, 359; Ἱερατιϰόν’ i strona 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 142. 1895 ετ . Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Epistol. Klemens i Jakub. N. 19 w Minya t. 1 kol. 471; Euzebiusz, HE lib. VI czapka. 29, rosyjski pas I, 365–366; N. Sokrates HE lib. VII, rozdz. 40. 46; pas rosyjski 572. 579; N. biblioteka. Vs. 5; R. paragraf 392. Rozporządzenie Apostoła, księga VIII, rozdz. 5: Rosyjski pas s. 1 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, kol. 497, 499–500. Czapka Symeona z Tesaloniki De sacris ordynacja. 216, i Minya Patrolog. Graec. T. 155, kol. 428; por. czapka. 232, kol. 445–449; Rosyjski pas w Piśmie Świętym Liturgisty. tom. II, s. 275–276, 291–293; Dmitrievsky s. 641, 694–5 i inne. wiele Symeon z Tesaloniki mówi o intronizacji patriarchy, który wcześniej przyjął święcenia biskupie (Pisma Liturgiczne, t. II, s. 291–293); N. Kreacje św. ojca naszego Nicefora, arcybiskupa. Konstantina, część I, przetłumaczona. I. D. Andreeva, s. 21–22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. Christlich. Alterthümer, s. v. Kathedra, B. II, s. 153 i nast. Martigny, Diclionn. des antiquités chrétiennes, s. v. Chaire, s. 137. Martigny, Dictionn., s. 23. 58; Krasnoseltsev N.F., Lokalizacja i dekoracja starożytnego Chrystusa. cerkiew w Prav. Ubezpieczenie społeczne 1874, część II s. 18–29. Ci, którzy do tej pory przetrwali w Salonikach, w kościołach: Św. Zofia, Wielka Męczennica. Jerzego i Panteleimona, trzy bezsprzecznie starożytne stolice biskupie, uznawane są za trony biskupów ołtarzowych. Jednak sądząc po ich projekcie i rozmieszczeniu płaskorzeźb, można sądzić, że były one przeznaczone do miejsca na zewnątrz ołtarza. Krótkie wypowiedzi na ich temat prof. E. E. Golubinsky’ego (I. R. Ts. I, 2, s. 153 przypis M. 1881), a bardziej szczegółowe, z wizerunkami dwóch z nich, w Archim. Porfiry Uspienski: Podróż do klasztorów Meteory i Osolympic, s. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (z ołtarza św. Zofii) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievsky: „Nowe dane dla historii Typikonu Wielkiego Kościoła” w Trudzie. Kijówsk. Duch. Akademik 1903, III, 534; 535–536; Skabalanowicz Państwo bizantyjskie i kościół w XI wieku, s. 375, 379. Pracy Kijówsk. Duch. Akademik 1903, t. I. 621, 631; III, 531–52; Dmitrievsky Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Symeon Sołuńsk. De sacris ordinatt. czapka, 216, i Minya Patrolog. grecja., t. 155 kol. 428–429; Rosyjski pas w Pisann. Liturgiczny tom. II s. 275–276; Rosyjski Wschód. B-ki t. VI sztuka. 461–462. Wielebny Makaria Wschód. Kościół Rosyjski tom. I s. 45, 224–225, ok. Petersburg 1857 Syrku. O historii korekty książek w Bułgarii, t. II. aplikacja strona 120. Pizański. liturgiczny obj. II s. 276; Pełna kolekcja rosyjskiego Letoppa. tom. ja, s. 119, tom. II, s. 3. Opis Gorskiego i Niewostrujewa. Synod Rąk Dept. III część 1 s. 313. PSRL VI, 39; III, 200. Tamże: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Należy pamiętać, że określenia: stół, tron, stopień, które w kronikach oznaczają miejsce święte poza ołtarzem (VI, 161–2, 285, 294), używane są bardzo często i w szerszym znaczeniu, w znaczeniu generalnego wydziału biskupiego: biskupstwa, archidiecezji, metropolii (I, 11, 150. II, 152, 168, 191; V, 43 itd.). – Wraz z intronizacją lub intronizacją biskupa podobne obrzędy postawienia na krześle pośrodku kościoła zainstalowanego opata klasztoru (Goara Εὐχολογ. 490–491: Porfiry. Druga podróż do Athos, s. 430), archontów – stauroforów (Dmitrievsky Εὐχολόγια, s. 319–320), a zwłaszcza instrukcje naszych starożytnych książąt rosyjskich. W naszych kronikach to drugie jest przekazywane niemal w taki sam sposób, jak o osadzeniu na ich miejscu świętych dreńsko-rosyjskich: taki a taki książę posadził swojego syna, albo zasiadł na stole swojego dziadka i ojca, taki a taki książę zasiadł na stole w św. Zofii, św. Matce Bożej, z wielką chwałą i czcią „(P.S.R.L. I. 75. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178; II, 49, 57, 117, 120, 139, 144, 151, 175, 225; III, 63, 64, 83; IV, 6–9, 299; 264: VI, 43, 48, 241–243, 279) itd. Porównując wiadomości kronikarskie o zakonach świętych i książęcych można zarysować pełniejszy i wyrazisty obraz ich obu. Arseiya Sukhanova Proscinitary, s. 205. Ἱερατιϰόν. strona 2. 45. 145 n. Dmitrievsky Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Starożytny rosyjski. Vivliof. Część X, s. 68, 369, wyd. 2; N. Snegirew Pamięci. Starożytność moskiewska, tetr. 3, s. 26–27. W kościele katedralnym arcybiskupów Chołmogorskich i Ważeskich w 1720 r. zbudowano siedzibę biskupią (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, fragmenty nieoficjalnych s. 534). Z urzędnika Soboru Przemienienia Pańskiego w Niżnym Nowogrodzie jasno wynika, że ​​władcy Niżnego Nowogrodu stanęli na swoim miejscu poza ołtarzem w trzeciej ćwierci XVIII wieku i że ten ostatni na ogół istnieje nadal we wskazanym czasie. Urzędnicy Chołmogorsk. Preobraz. soc., s. 245–246. Może zainteresuje Cię: