За местото на стариот епископ во храмот

Во катедралата, многу парохиски, па дури и монашки цркви во Грција, Бугарија и Србија, во близина на десниот хор, спроти јужните врати на олтарот, има место за светецот, таканаречениот епископски трон (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον). Во катедралните цркви на православниот исток тоа е обична појава како што е вообичаено игуменското одделение во тамошните манастири. Во најважните од нив, на пример во Цариградската патријаршија, има два престола: едниот за стоење на патријархот со слава, во мантија и во архиѓаконот што го држи стапот, на празници, другиот (παραϑρόνιον) е доделен за деновите на обичните луѓе 1. Понекогаш се речиси идентични на некои епископски објекти во старешините. источните цркви не се разликуваат многу од стадионите или местата за читатели, пејачи и мирјани, сместени во редови во близина на ѕидовите на храмот, столбовите и столбовите; кај други забележливо се издвојува од нив по својата положба, изглед и декорација. Како говорница со грб во висина на личност и ѕидови на градниот кош, наместо тоа, со врата или завеса, со стол во средината, а понекогаш и со шатор или пирамидален врв, како настрешница, се издига два или повеќе скалила над остатокот од платформата на храмот. Често целосно изработено од дрво од абонос, круша или чемпрес со добра столарија, понекогаш целосно покриено со највештите и најсложени резби или одлични влошки од слонова коска, бисер или школка од желка, во ретки случаи изработени од камен и обложени со мермер, местото на епископот служело и продолжува да служи како една од најдобрите цркви. Во нејзините длабочини, од внатрешната страна на самиот грб или на штица прикачена на неа, обично се поставува ликот на Големиот епископ, или Семоќниот седнат на проповедникот и благословува, или некој од апостолите, светителите или едноставно храмски светец 2 . Во некои цркви, оваа постојана, така да се каже, слика се заменува со една или друга икона привремено поставена на епископското столче, исто како што во античко време евангелието се ставало на високо место во олтарот за време на литургијата во одредени денови кога епископот слегувал од него за да изврши одредени свети обреди 3 . Во црквата Свети Никола на старата Патријаршија во Каиро, на денот на споменот на евангелистот Марко, свештеникот Порфириј Чигирински 4, „за време на целата божествена служба (на литургијата што ја изврши самиот патријарх на 25 април 1850 година) на катедралата стоеше една икона, а во него се чуваше големата конзерва ангелска пред патријархот, како евангелистот Марко да стои овде жив, - објаснува нашиот автор, - и легендата за светиот евангелист, кој ја основал црквата Христова во Египет, и догмите за заемно прифаќање на свештенството. Во грчките и југословенските цркви од античко време биле зачувани неколку епископски вонолтарни престоли, а не сите биле пријавени и опишани. Како пример, можеме да ја посочиме легендата што му се припишува на свети Јован Златоуст на абоносниот амвон во Патријаршиската црква во Константинопол и на епископскиот трон во Охридската катедрала Свети Климент, воспоставена во мај 1528 година од бугарскиот архиепископ Прохор, со икона на Спасителот од3 век1. Архипастор Димитриј Хоматин, не непознат во канонскиот регион. Во старо време, во нашата Русија имало неолтарни епископски „седишта“ во катедрали, манастири и привилегирани парохиски цркви. Во летописите и особено во Службениците и воопшто во прописите на нашата катедрална служба многу често се спомнуваат и, за разлика од „службеното“ место што било меѓу црквата или „проповедникот на облаците“, повремено се нарекуваат и „архиерејско место што е кај столбот“ 5. Патријаршиското место од тули е на првиот јужен столб од иконостасот во Големата Успение катедрала во Москва, дрвеното свето место е на истата страна, во Света Софија во Новгород, врежаното дрвено седиште на Патријархот Никон во Јарославската црква Свети Николај Влажниот и уште неколку други зачувани идеи од јамата. Руските светци биле уредени и украсени во 16-17 век. 6. Во некои наши манастири, на пример во Троица-Сергиевската лавра, до скоро постоеше, за жал, сега веќе напуштен обичај да се поставува посебно место во близина на десниот хор во случај на доаѓање на нивните свети архимандрити. Митрополитското седиште во нашата Лавра не е античко, веројатно современо со воспоставувањето на вицекралот во него; но тоа беше љубопитен остаток од нашата древна црковна декорација 7 . Зачувани се неспоредливо повеќе книжевни информации за епископските неолтарни места отколку античките примери за нив. Сегашната свештеничка служба само нејасно вели дека ѓаконот, откако добил благослов од свештеникот, од вообичаеното место за застанување на влезот (т.е. од средината на храмот) „оди кај светецот или игуменот и го бакнува Евангелието, ако треба да дојде; а ако не, свештеникот го бакнува“ 8. Типикон и други антички споменици на литургиска, аџилак и сл. литература, тогаш не само што ќе се опише целосно разгледуваната припадност на древните грчко-руски цркви, туку и детално ќе се утврди нејзината намена. Од грчките и словенските литургиски обреди, древните руски повелби за катедралната служба 9 и нашите стари патници на исток, особено од „Тактикон, ежот на службеникот“ 10 што го приложил старецот Арсениј Суханов во Проскинитариумот, 10 јасно се гледа дека тие се служеле во старите денови на исток или ние. штотуку беа присутни на богослужбата, повеќето стоеја или седеа, со стап во раце или без него, тие останаа на своите места надвор од олтарот. Овде се качија при влегувањето во црквата, на пример, пред литургијата; овде понекогаш се облекувале за службата и се соблекле по неа; оттука поучуваа благослов на свештеникот и ѓаконот, како и на сите други свештеници: канонарси, секстони, свештеници итн. на почетокот на богослужбата и извршувањето на еден или друг свет обред во неа: вечерно и литургиско влегување, темјан, читање на апостолот и евангелие, канонархија на... Овде добивале поклони, бакнежи и други слични знаци на ритуална учтивост од свештенството, откако тие извршиле извици, литија или молитви. Од нивните престоли го засенија народот, со нив рекоа: Господи помилуј, рекоа: Мир на сите, Симбол на верата, Оче наш, Боже спаси го народот твој. да јадеш, Бог на благодатта, Шест Псалми, Светлина Христова, итн. на Вечерна, комплина, Полноќна канцеларија, Утрена и Часови. На нивните престоли тие тајно читаат влезни, почит и други молитви; им давале празници на богослужбите и испраќале некои церемонии 11. Има дури и причина да се верува дека екстраолтарниот епископски трон, барем со некои делови од неговата декорација, понекогаш служел како место за извршување и поставување на обредот на таканареченото епископско устоличување, нашата древна руска трпеза. До релативно неодамна, секој новоосветен епископ, за време на литургијата на која се одржа неговото осветување, или по неа, се седнуваше на епископскиот трон, а ова устоличување (ἐνϑρονισμός) служеше како јасен израз на неговото доаѓање во владение, пред сè, на литургиските права, а потоа и на сите видови на неговата организација на црквата и на сите видови на организацијата на другата епископска власт. Во раните денови на црквата, оние кои ракополагаа епископи пред целиот црковен собор ги охрабруваа да го заземат приматот во вториот, а понекогаш и самите луѓе, кои се собираа за избор и осветување на својот владетел, трогнат од љубов или упатства одозгора, неочекувано и едногласно прогласуваа за достоен за некој кандидат, понекогаш насилен да чекаат за епископски титула. за црковно осветување, го принуди да седне на епископскиот трон. оддел 12. Во IV век стана обичај, па дури и стана закон, епископите кои учествувале во осветувањето на еден или друг епископ лично да го издигнат на соодветно место и самите да го седнат на епископската столица или престол 13 . Многубројните сведоштва што го ставаат без никакво сомневање овој обред на епископско осветување, кој во античко време понекогаш се изведувал со необична свеченост, во присуство на епископи од цел регион, директно не кажуваат со посакуваната јасност: во кој дел од црквата се одржала, на кој амвон седел новохироположениот? Но, земајќи го предвид значењето на обредот, внатрешната структура на катакомбните цркви и првите отворени христијански цркви и делумно подоцнежниот метод на неговото извршување, се чини повеќе од веројатно да се тврди дека устоличувањето на епископот било извршено во олтарот на високо место, на она врежано од туф, камен или мермер со грб и лактите во дел од грчко седиште и седиште со грчко (ϑ). останува во средината на сотронот (σύνϑρονον) во полукругот на апсидата. Покрај ова устоличување во вистинска смисла на зборот, кое немаше никаква врска со нашиот вонолтарен епископски трон, имаше и друг вид на него, предизвикано од посебните околности на епископското осветување и служејќи како негова замена. Востоличување, кое долго време свечено се вршело во олтарот над сите епископи без разлика, 14 со текот на времето почнало да се врши над повеќето од нив надвор од него, во средишниот дел на храмот, па дури и во сосема друга црква. Од канонски причини, во Византија најдоа дека е можно свечено да седнат на сожртвеникот веднаш по осветувањето, односно на малиот влез на литургијата, само оние од новоосветените архиереи чиешто осветување се извршуваше во нивните катедрални цркви. За време на Симеон Солунски, посветените архиереи, на старохристијански начин, на високо место ги издигнувале речиси само патријарсите, кои вообичаено биле поставувани во нивниот престолен град 15. Повеќето епископи веќе биле принудени да патуваат за да се осветат во митрополата или патријаршијата и дотогаш биле лишени од честа да седнат како порано на сотронот веднаш по нивното осветување од страна на хиротонис. Немаме дефинитивни податоци за да го решиме прашањето: кога точно започна овој вид на неправилно устоличување, но, земајќи ги предвид случаите на воздигнување на саканите лица во епископски седишта од самиот народ, мислиме дека поединечни примери на вонтронизација на вонолтарот можеле да се случат во најдлабоката ранохристијанска ера. Во римските катакомби повремено има крипти со совршено зачувани вонолтарни проповедници 16, кои покрај нивната директна намена - да служат како седишта за најчесните членови на литургиските собори и, пред сè, нивните примати, би можеле да задоволат и други литургиски потреби, на пример, да бидат место за епископските цели. Црквите во форма на базилика можеа со потполна удобност да се служат од оние преносливи епископски амвони, во еден вид sella gestatoria, кои со имињата на Свети Петар, Григориј Вел., Амвросиј Милански, епископот Максимилијан и пријател. се уште се зачувани во доволен број во Рим, Милано, Равена... а, она што во овој случај заслужува посебно внимание, некои од нив се поставени не во вдлабнатината на олтарната апсида, туку во средишниот дел на храмот, во cornu evangelii - каде што во древните христијански цркви имало проповедник за читање на Евангелието 18. Не знаеме за византиски цркви со несомнено антички, неспорни и екстратротарски1, повеќе, повеќе; Немаме целосно јасни докази од почетната ера за присуството на вториот дури ни во такви исклучително примерни цркви како што е царот Света Софија. Јустинијан. Но, дека во последното, подоцнежното време, во 9-10 век, покрај горното патријаршиско седиште во олтарот (ἡ ἄνω καϑέδρα), надвор од него, во средишниот дел на храмот, имало уште пониско седиште (ἡ κάτω καϑέδρα), од кое цариградскиот патријарх ја слушал службата. дека овде на солта имало и места за читатели, пејачи и други софиски свештеници. Со постоењето на вонолтарниот трон во Св. Софија, која служеше како идеал на структурата на храмот за југословенските и нашите древни руски катедрали, станува сосема природно и лесно да се објасни појавата на „хиерархиски места кај столбот“ во нив. Последниве, со столовите и сличните подвижни седишта на нив, кои биле широко користени во старогрчката литургиска практика, 21 можеле и служеле како место за епископското устоличување. Симеон Солунски, зборувајќи подетално за тоа како второто се изведувало во негово време, вели дека пред да го изврши во северниот кораб на Света Софија, токму во тој дел од него што се ближел до предлогот (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν προϑεσιν), епископскиот престол бил подготвен на (ή вообичаено? молитвата и Трисагионот ги читаше свештеникот, во присуство на сите епископски слуги со свеќи и народот што стоеше наоколу, новоракопомогнатиот седеше трипати како прв и втор од свештениците“, со три рецитации на ἄξιος и многу години на кралевите, на оној што ракополагаше и на новооповеданиот. Според нашиот руски обред од 1423 година, по литургијата, кога митрополитот и другите осветителни епископи беа демаскирани, „митрополитските свештеници ја поставија митрополитската трпеза од олтарот (ϑυσιαστηρίου), пред вратите на олтарот и ја покриваа трпезата со превез, веднаш до местото каде што стои свештеникот. клирошаните, откако го донесоа новопоставениот, трипати го затвораа, секој пат со зборовите: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. А потоа, откако му ја симнаа светата облека и ја положија на наметката со извори и панагија, „го донесоа, каде што има митрополит и епископи“, на вообичаеното свето место, кое е кај десниот куполен столб 22. Последново, на крајот на службата, го окупирал неговиот владетел, украсен со персоналот на локалниот архипастир; Во меѓувреме, устоличувањето на епископот беше извршено εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, во ликот на устоличувањето на црквата во која се снабдуваше новововедениот. Бидејќи бил за катедралната црква, во која патријархот, митрополитот или архиепископот на регионот го извршил своето осветување, потполно туѓинец и странец, новохироположениот епископ затоа бил устоличен не на високо место во олтарот и не во средината на катедралната црква на обичен епископ место кое не му припаѓало на предната страна на алтарот, туку на северната страна на вратата на бродот. таканаречен мал олтар, кај левиот хор, на амвон (ϑρονιον μιϰρον) привремено донесен овде од олтарот, кој обично се ставал на олтарот на посветувањето на презвитерот и ѓаконот, а сега бил украсен само со превез или покривка од главното свето место. Зачувана е веста дека Јарослав Мудриот, откако изградил во Киев пред портите на црквата Света Софија, црквата Св. Георгиј, „дај ѝ наредби од новопоставениот епископ“ 23. Веста, со оглед на сето горенаведено, е сосема разбирлива, а практиката на устоличување, што тој забележа, не беше наш руски изум. Во еден од јужнословенските обреди на епископското ракополагање директно се вели дека на крајот од Божествената Литургија „го водат (новохиротонисаниот епископ, митрополит) во друга црква облечена, кажувајќи ја Трисагијата, според тропарот Оче наш, и го ставаат на трпеза“ 24... Работата доби поинаков тек кога се одржа осветувањето на епископот токму во таа црква, која оттогаш стана негова катедрална црква, или кога трпезата, која обично веднаш следеше по осветувањето, беше одложена до времето кога новоосветениот епископ пристигна во својот епархиски град и овде во неговата престолна црква, според писмото на оној што бил осветен од епископот. Во двата случаи, масата се одржа, се разбира, не во „друга црква“ и не во споредна црква, туку во главниот брод на катедралата, на вообичаеното свето место во близина на столбот, или на седиште или стол од него во средината на храмот, „почесно на масата“, како што велат нашите древни записи 25. митрополит“, читаме во хрониката за поставувањето во септември 1495 година на московската метропола на Троица-Сергиевиот манастир на игумен Симон, глаголот на големиот кнез: Семоќен и животворен св. Троица, која ни ја дава државата на цела Русија, ви го дава овој свет голем престол на епископијата, митрополата на цела Русија, со полагање раце и осветување на светите отци на архиепископите и епископите на руското царство; и пастирскиот стап, оче, однеси го во седиштето на старешината во името на Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка.“... Во 16-17 век, Новгородските владетели, како и веројатно многу други руски архиереи, по нивната иницијација во Москва и по пристигнувањето во нивниот главен град, биле издигнати во второто место на архиерејското место во архиерејското место. Претставници на рускиот првосвештеник На 18 јуни 1542 година, игуменот на манастирот Спасо-Хутин, Теодосиј, бил поставен во Москва за архиепископ Новгородски „Истото лето, на 1-ви август, во 3 часот попладне, тој пристигнал во Новгород на местото на Велики. Митрополитот Московски Бојар. Мануилов.“ 26 Станува збор за подигање на архиепископ.Теодосиј до вонолтарното свето место во Новгородската катедрала Света Софија. Ова последното, мора да се мисли, е она што најчесто го значат нашите летописи и другите документи кога велат дека тогаш на неговата трпеза седел таков епископ или митрополит, па Новгородци, Володимир итн. „го доведоа архиепископот на својата трпеза кај Света Софија, кај Пресвета Богородица“ 27. Украсен со икона, осветена со извршување на одредени свети обреди и молитви, епископскиот трон, како и игуменското место во манастирите, отсекогаш било и сè уште се оддава почит на исток со кадилување, фрлање или поклонување на свештенството, одвреме-навреме држејќи го епископскиот стап и жртвеникот против него, славијќи го светилото од следната кон него. дневен светец со икона - без разлика дали приматот е на неа или отсутен 28. По укинувањето на патријаршијата во Русија и воспоставувањето на Свети Синод, со декрет на вториот на 14 август 1721 година, повторен две години подоцна, на патријаршискиот сакристан му наредил „да го земе стапот на Велики Петар од Метропол. катедрала) а не да му оддаваме чест на местото на патријархот“ 29. Од древното свето место на столбот, на кое во старите денови епископот се молел заедно со своето стадо, ги испраќал најистакнатите молитви за нив, дури и кога не служел и бил, во точната смисла на зборот, приматот околу својот стоечки народ, човек неволно ги пренесува мислите до најдлабоките, ранохристијанската ера, само кога наједноставниот факт бил дефинитивен и литуристички факт на авторот. еден во неговата епископија литургист, кога не само што стоеше пред својот црковен собир, туку беше и душата, изразувач на нејзиното молитвено расположение. Со текот на времето, архиереите се издигнаа над своето стадо, тие забележително се одвоија од нас, па дури и целосно се повлекоа од него кон олтарот; исчезна речиси насекаде во Русија во катедралните цркви и светите места во близина на столбот - знаци на некогаш постојаното молитвено присуство на архипастири со своето стадо на црковните служби... Светите места, кои постепено беа отстранети и уништени во 30-та година во Русија - како што старото правило малку по малку ја губеше својата моќ да стои на службата за сите свештеници на ѓонот во средината на црквата, делумно беа заменети со доделени епископски места или проповедници со амвон меѓу нив. Имаше, на некој начин, обиди да се пренесат до последно почестите што некогаш му се даваа на епископскиот трон кај нас. Свештеникот Атанасиј, архиепископ Холмогорски и Важески, заминувајќи на 11 декември 1692 година во Москва, според писмото на патријархот, „по редот на свештеничката служба, тој му упати на протоерејот од катедралата да служи литургија во катедралата на големи празници, а не во присуство на еден до друг, и во протоереј, заради рамноправност на свештенството, и на катедралните молитви и на панихидата поставете го тепихот и отворете го епископското столче, а протоерејот и свештениците стојат според чинот според земјата, а ѓаконот, според земјата, го става епископот31. Не е еднаквоста на свештенството, мора да се мисли, тоа беше вистинскиот мотив за оваа наредба на епископ љубоморен на својата епископска личност и моќ, туку желбата да се всади кај сите почит кон епископското седиште што стоеше среде катедралата. На исток и во земјите на југословенските архиереи, како што е наведено погоре, тие сè уште продолжуваат да стојат на богослужбите на нивните епископски тронови (χοροστατεῖν) и самите ги извршуваат најистакнатите делови од второто од нив, што за некои е длабоко воспитувачки пример во молитвата и авторитетен пример во побожното извршување на богослужбата за други. Во многу аспекти, мислиме, би било корисно да се обнови Свети Во Русија, овој стар обичај, пропишан во литургиските книги и еднаш со полна сила во нашата литургиска пракса... Некои од нашите светци, љубоморни, се разбира, за доброто на своето стадо и за исполнување на законските упатства, кога не служат, стојат на сол, канти и сл. Зошто овие изолирани примери, колку што знаеме, не станат општо правило за сите оние кои имаат телесни Зарем не ве спречуваат да присуствувате на црковниот собир во секое време на богослужбите? Поранешните епископски места во близина на столбот што преживеале на некои места сега може да служат за оваа цел, како што служеле во старите денови во Русија, а таму каде што не преживеале, второто лесно можело да се постигне со едноставно поставување на обичен амвон со заматен епископски амвон на мал шкафче во близина на куполниот столб. Зарем еден од престолите не бил наследен од Цариградскиот патријарх по византиските кралеви и нели од тука потекнува самиот двоен престол, кој не ни е сосема јасен? – Во Типичното на Големата црква има посебен дел во кој се наведени празниците на кои Неговата Светост стои на својот универзален трон, имено: во сабота вечерна и неделна утрена во текот на целата година, 8 и 14 септември, 26 октомври, 8 и 21 ноември, 6 декември, 24–26, 1 јануари, 2 5–7 март, 2 март и 3 април. и 29, 11 јули, 6, 15 и 29 август, во сабота на Акатистот, во Светите денови: четврток, петок и сабота, во првите три дена од Велигден, во петок на Свети Тома, на Вознесението и во спомен на вашиот ангел. Во другите денови тој ја слуша услугата од паратрониум, од т.н. Gedecki Τυπιϰά, ед. Константин протопсалтос во Константинопол во 1838 година, стр. 212–213. Сличен ред во положбите на игуменот се забележува во некои, на пример, светогорските манастири. Дмитриевски Современо православно богослужение. Исток, кн. I страница 95. Grigorovich-Barsky Wanderings II, 28, 98–99; III, 208; Архим. Антонина од Румелија, стр. 40–41; Свештеникот Порфирија Прво патување. на Атос, I 49–50, 67, 192, 197; Ајде да одиме. до Метеорск. М-ри, стр. 29, 47, 69, 231, 331; Голубински Е.Е.И.Р.Ц. I, 2, 210 белешки, Дмитриевски Модерен. божествена служба I 86, 92, 95, 109. Дмитриевски Τυπιϰά, 35, 41, 188; n. Типично за 14 септември, според ед. Москва 1896 л. 71 врт. Христијански Исток, Египет кн. II страна 5. Киев, 1868 г. Целосна колекција руски летопти. е. III, стр. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Додај. Акт. Исток. V, стр. 98, 106, 108, 120, продолжение. 120-121. Рукопп. Московскиот синод. лигавче. Бр.93, стр.29 с., 100., сн. бр.425 л. 23 том, бр.426 л. 79. Снегирев, Спомен. Московски антички тетр. 3, стр. 26–27; негово исто: Успенск. Катедрала во Москва, цртежи; прот. Соловиев, опишан. Новгор. Sofiysk sob., стр. 126–127; како. Наведете император руски. историчар. Муз., 561–562. M. 1898; Суворов. Опишани. Вологодск. Sofiysk sob., 21, 57; Гр. Толстој, антички. светилишта на Ростов-Велик., Ап. страна 37; Спомен Суслов, друг руски. архитектура I, l. 26. Во старите денови во Русија, патријарсите и епископите, доаѓајќи или доаѓајќи на аџилак во манастирите, стоеле за време на богослужбите. архимандритските и игуменските места. Современиот грчки Мисал појасно зборува за епископскиот трон отколку за нашиот сегашен. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895 г. Хаберти Ἀρχιερατιϰον, стр. 17, 19, 29; Гоара Κὺχολογ. 67, 90; Дмитриевски Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολογία 139–20 итн.; Красноселцева Матер. за историја литургист I 52–53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, стр. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Јона од Малата приказна, стр. 12, 26; Трифона Коробеиников Одење стр. 16, 78–79; Талкања на Григорович-Барски во свети места на исток, II дел, стр. 28, 98–99. Сите во ед. православна Палест. Општо., Vol. 21, 27, 42. Типично поглавје: 2, 7, 9, според ед. Москва 1896 година особено л. 4. 15 вр. – 16; Официјални лица на Новгород. Софијск., Холмогорск. и Нижни Новгород. Преображ. собр., според знаците до нив, под зборовите. „учество на епископот во богослужба, митрополит, епископско место“: сн. Просцинитар на Арсениј Суханов, стр. Ἱερατιϰόν ‘и страница 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 1892. Probst, Sakramente und sakramentalien, с. 399; Епистол. Климент ад Јаков. n. 19 кај Миња т. 1 колол. 471; Eusebius, H. E. lib. VI капа. 29, руска лента I, 365–366; n. Socrates H. E. lib. VII, капа. 40. 46; Руска лента 572. 579; n. lib. V с. 5; р. став 392. Апостолска регулатива VIII, погл. 5: Руска лента стр. 256; Ducanja Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499-500. Симеон Солунски De sacris ordinationibus cap. 216, y Миња патролог. грец. т. 155, кол. 428; cfr. капа. 232, кол. 445–449; Руска лента во Светото писмо на литургистот. кн. II, стр. 275–276, 291–293; Дмитриевски стр. 641, 694–5 и други. многу Симеон Солунски зборува за устоличувањето на патријархот, кој претходно бил ракоположен за епископ (Литургиски списи, том II, стр. 291–293); n. Созданија на свети отец наш Никифор, архиепископ. Константина, I дел, превод. I. D. Andreeva, стр. 21–22, 67. Краус, Real-Encyklopädie d. Кристлич. Алтертумер, с. с. Катедра, Б. II, с. 153 и понатаму. Мартињи, Диклион. des antiquités chrétiennes, с. с. Чаир, стр. 137. Martigny, Dictionn., стр. 58; Красноселцев Н.Ф., Локација и декорација на антички Христос. храм, во Прав. Социјално осигурување 1874, дел II стр. 18–29. Оние кои досега преживеале во Солун, во црквите: Света Софија, великомаченичка. Георгиј и Пантелејмон, три неспорно антички епископски седишта се признати како олтарни епископски престоли. Но, врз основа на нивниот дизајн и локацијата на релјефните слики на нив, може да се помисли дека тие биле наменети за простор надвор од олтарот. Кратки говори за нив на проф. Е. Е. Голубински (I. R. Ts. I, 2, стр. 153 забелешка М. 1881), а подетални, со слики на двајца од нив, во Архим. Порфири Успенски: Патување до Метеорите и Осолимписките манастири, стр. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (од олтарот на Света Софија) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Дмитриевски: „Нови податоци за историјата на Типиконот на Големата Црква“ во Труд. Киевск. Дух. Академик 1903, III, 534; 535–536; Скабаланович Византиската држава и црквата во XI век, стр. 375, 379. Труд Киевск. Дух. Академик 1903 година, кн. I. 621, 631; III, 531–52; Дмитриевски Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Симеон Солунск. De sacris ordinatt. капа, 216, y Minya Патролог. грец., т. 155 колон. 428–429; Руска лента во Пизан. Литургиски кн. II стр. 275–276; руски исток. Б-ки т. VI чл. 461–462. Св. Макарија Исток. Руска црква т. I стр. 45, 224–225, прибл. Санкт Петербург 1857 година Сирку. За историјата на исправката на книгите во Бугарија, кн. II. аппл. страна 120. Пизан. литургиски кн. II стр. 276; Целосна колекција Руски Летоп. кн. Јас, стр. 119, кн. II, стр. 3. Горски и Невоструев Опис. Синод на рацете Одд., III дел 1 стр. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. Исто: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Мора да се има предвид дека поимите: трпеза, престол, степен, кои означуваат неолтарско свето место во летописите (VI, 161–2, 285, 294), се користат многу често и во поширока смисла, во смисла на општ епископски, архиерејски, архиерејски, архиерејски, 1, архиерејски архиереј: 150. II, 152, 168, 191, V, 43, итн.). – Со устоличувањето или устоличувањето на епископот, слични обреди на поставување на стол во средината на црквата на поставениот игумен на манастирот (Гоара Εὐχολογ. 490–491: Порфириј. Второто патување во Атос, стр. 430), архонти - ставрофори (Дмитриевски, особено 3λόγ1,9–20) на Εὐχο3, 9,19–20, а особено инструкциите. нашите древни руски принцови. Во нашите хроники, второто се пренесува со речиси исти термини како и за седењето на дрене-руските светци на нивно место: таков и таков принц го седнал својот син, или седел на масата на својот дедо и неговиот татко, таков и таков принц седнат на масата во Света Софија, Света Богородица, со голема слава и чест „. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178; 171, 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279) итн. Со споредување на хроничките вести за светителите и кнежевските редови, може да се наслика поцелосна и поживописна слика за обајцата. Arseiya Sukhanova Proscinitary, страница 205. Ἱερατιϰόν. страна 2. 45. 145 н. Дмитриевски Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Антички руски. Вивлиоф. Дел X, стр. 68, 369, изд. 2; n. Снегирев во сеќавање. Московска антика, тетр. 3, стр. 26–27. Во катедралната црква на архиепископите Холмогори и Важески, епископското седиште е изградено во 1720 година (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, делови од неофицијална стр. 534). Од Службеникот на Катедралата на Преображение Нижни Новгород јасно е дека владетелите на Нижни Новгород стоеле на своето неолтарско место во третата четвртина на 18 век, и дека вториот генерално продолжува да постои во наведеното време. Официјални лица Холмогорск. Преображ. соц., стр. 245–246. Можеби ќе ве интересира: