ძველი ეპისკოპოსის ადგილის შესახებ ტაძარში

საკათედრო ტაძარში, საბერძნეთის, ბულგარეთისა და სერბეთის მრავალ სამრევლო და სამონასტრო ტაძრებშიც კი, მარჯვენა გუნდის მახლობლად, საკურთხევლის სამხრეთ კარების მოპირდაპირედ, არის წმინდანის ადგილი, ეგრეთ წოდებული ეპისკოპოსის ტახტი (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον). მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საკათედრო ტაძრებში ეს ისეთივე ჩვეულებრივი მოვლენაა, როგორც იქაურ მონასტრებში გავრცელებული იღუმენის განყოფილება. მათგან უმთავრესში, მაგალითად, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, ორი ტახტია: ერთი პატრიარქის დიდებით დგომისთვის, მანტიაში და კვერთხის მატარებელ დეკანოზში, დღესასწაულებზე, მეორე (παραϑρόνιον) ენიჭება უბრალო ხალხის დღეებს. აღმოსავლეთის ეკლესიები დიდად არ განსხვავდება ტაძრის კედლების, სვეტებისა და სვეტების მახლობლად განლაგებული სტასიდიუმებისგან ან მკითხველთა, მომღერალთა და საეროთა ადგილებისგან; სხვებში ის მათგან შესამჩნევად გამოირჩევა თავისი პოზიციით, გარეგნობითა და დეკორაციით. ამბიონის მსგავსად, რომელსაც აქვს ზურგი ადამიანის სიმაღლეზე და გულმკერდის კედლებზე, კარით ან ფარდით, შუაში სკამით და ზოგჯერ კარვის ან პირამიდული ზევით, ტილოების მსგავსად, ტაძრის დანარჩენ პლატფორმაზე ორი ან მეტი საფეხურით მაღლა დგას. ხშირად დამზადებულია მთლიანად აბონენტის, მსხლის ან კვიპაროსის ხისგან, კარგი ხუროთი, ზოგჯერ მთლიანად დაფარული ყველაზე გამოცდილი და რთული ჩუქურთმებით ან სპილოს ძვლის, მარგალიტის ან კუს ნაჭუჭის შესანიშნავი ჩასმა, იშვიათ შემთხვევებში ქვისგან დამზადებული და მარმარილოთი მოპირკეთებული, ეპისკოპოსის ადგილი მსახურობდა და აგრძელებს ერთ-ერთ საუკეთესო დეკორაციას. მის სიღრმეში, უკანა მხარეს ან მასზე დამაგრებულ დაფაზე, ჩვეულებრივ მოთავსებულია დიდი ეპისკოპოსის, ან ამბიონზე მჯდომარე ყოვლისშემძლე, ან ერთ-ერთი მოციქულის, წმინდანის, ან უბრალოდ ტაძრის წმინდანის გამოსახულება 2 . ზოგიერთ ეკლესიაში ამ მუდმივ, ასე ვთქვათ, გამოსახულება ცვლის ეპისკოპოსის სავარძელზე დროებით მოთავსებულ ამა თუ იმ ხატს, ისევე როგორც ძველ დროში სახარებას ათავსებდნენ საკურთხეველში მაღალ ადგილას ლიტურგიის დროს, ზოგიერთ დღეებში, როდესაც ეპისკოპოსი ჩამოდიოდა მისგან გარკვეული წმინდა რიტუალების შესასრულებლად 3 . კაიროს ძველი საპატრიარქოს წმიდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, მახარებლის მარკოზის ხსოვნის დღეს, მეუფე პორფირი ჩიგირინსკის 4, „ჩვეულებრივ, მთელი საღვთო მსახურების დროს (თვით პატრიარქის მიერ 1850 წლის 25 აპრილს შესრულებული ლიტურგიის დროს) ტაძარზე იდგა ხატი, რომელიც იწვა მის წინ, რომლის დიდი ანგელოზი იდგა. პატრიარქის წინაშე, თითქოს მახარებელი მარკოზი ცოცხალი იდგა, - განმარტავს ჩვენი ავტორი, - და ლეგენდა წმინდა მახარებლის შესახებ, რომელმაც დააარსა ეგვიპტეში ქრისტეს ეკლესია და მღვდელმსახურების ურთიერთმიმღები მადლის დოგმები. საბერძნეთისა და იუგოსლავიის ეკლესიებში უძველესი დროიდან შემორჩენილია რამდენიმე ეპისკოპოსთა საკურთხევლის გარდა, და ყველა მათგანი არ არის მოხსენებული და აღწერილი. მაგალითად, შეგვიძლია მივუთითოთ ლეგენდა, რომელიც მიეწერება წმინდა იოანე ოქროპირს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტაძარში აბონენტურ ამბიონზე და ეპისკოპოსის ტახტზე წმინდა კლიმენტის ოჰრიდის ტაძარში, რომელიც 1528 წლის მაისში დააარსა ბულგარელმა მთავარეპისკოპოსმა პროხორმა, მაცხოვრის3 საუკუნის უკან შემკული ხატით1. დეკანოზი დიმიტრი ხომატინი, რომელიც არ არის უცნობი კანონიკურ მხარეში. ძველად ჩვენს რუსეთში იყო არასაკურთხეველი საეპისკოპოსო „სკამები“ საკათედრო ტაძრებში, მონასტერში და პრივილეგირებულ სამრევლო ეკლესიებში. მატიანეებში და განსაკუთრებით ჩინოვნიკებში და ზოგადად ჩვენი საკათედრო მსახურების წესდებაში, ისინი ძალიან ხშირად მოიხსენიება და, განსხვავებით „მსახურების“ ადგილისგან, რომელიც იყო ეკლესიას შორის ან „ღრუბელ ამბიონს“ შორის, მათ ზოგჯერ უწოდებენ „იერარქიულ ადგილს, რომელიც არის სვეტთან“ 5. საპატრიარქო აგურის ადგილი პირველ სამხრეთ სვეტზეა კანკელიდან მოსკოვის მიძინების დიდ ტაძარში, ხის წმინდა ადგილი იმავე მხარეს, წმინდა სოფიაში ნოვგოროდში, პატრიარქ ნიკონის მოჩუქურთმებული ხის სავარძელი წმინდა ნიკოლოზ სველის ეკლესიაში იაროსლავის ეკლესიაში და რამდენიმე სხვა ჯერ კიდევ შემორჩენილია ორმოში არსებული იდეა. რუსი წმინდანები მე-16-მე-17 საუკუნეებში მოაწყვეს და ამშვენებდნენ. 6. ჩვენს ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, სამება-სერგიუს ლავრაში, ბოლო დრომდე არსებობდა, სამწუხაროდ, მიტოვებული ჩვეულება, მათი წმინდა არქიმანდრიტების მოსვლის შემთხვევაში, მარჯვენა გუნდთან სპეციალური ადგილის დადგმა. ჩვენს ლავრაში მიტროპოლიტი არ არის უძველესი, ალბათ მასში ვიცე-მეფის დამკვიდრების თანამედროვეა; მაგრამ ეს იყო ჩვენი უძველესი ეკლესიის დეკორაციის კურიოზული ნარჩენი 7 . ეპისკოპოსთა არასაკურთხევლის ადგილების შესახებ შეუდარებლად მეტი ლიტერატურული ინფორმაციაა შემონახული, ვიდრე მათი უძველესი მაგალითები. ამჟამინდელი სამღვდელო მსახურების წიგნში მხოლოდ ბუნდოვნად ნათქვამია, რომ დიაკონი, მღვდლისგან კურთხევის მიღების შემდეგ, შესასვლელის ჩვეულებრივი გაჩერებიდან (ანუ ტაძრის შუა ნაწილიდან) „მიდის წმინდანთან ან იღუმენთან და კოცნის სახარებას, თუ ის უნდა მოვიდეს; თუ არა, მღვდელი კოცნის მას“ 8. ტიპიკონი და ლიტურგიკული, მომლოცველო და ა.შ. ლიტერატურის სხვა უძველესი ძეგლები, მაშინ არა მხოლოდ გამოიკვეთება ძველი ბერძნულ-რუსული ეკლესიების სრულიად გააზრებული კუთვნილება, არამედ დეტალურად დადგინდება მისი დანიშნულებაც. ბერძნული და სლავური ლიტურგიული რიტუალებიდან, საკათედრო ტაძრის მსახურების ძველი რუსული წესდებით 9 და ჩვენი ძველი მოგზაურებიდან აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით „ტაქტიკონიდან, ჩინოვნიკის ზღარბიდან“ 10, რომელიც უხუცეს არსენი სუხანოვმა დაამატა პროსკინიტარიუმში, 10 ნათლად ჩანს, რომ ისინი ძველ დროში მსახურობდნენ თუ ჩვენ. მხოლოდ წირვაზე იმყოფებოდნენ, უმეტესობა, ფეხზე მდგომი თუ მჯდომარე, კვერთხით ხელში თუ მის გარეშე, ისინი რჩებოდნენ საკურთხევლის მიღმა ადგილებზე. სწორედ აქ ავიდნენ ეკლესიაში შესვლისთანავე, მაგალითად, ლიტურგიის წინ; აქ ხან წირვისთვის იცვამდნენ და შემდეგ შიშვლდებოდნენ; აქედან ასწავლიდნენ კურთხევას მღვდელს და დიაკონს, ისევე როგორც ყველა სხვა სასულიერო პირს: კანონარქებს, სექსტონებს, მღვდელმთავრებს და ა.შ. აქ მათ მიიღეს მშვილდოსნები, კოცნა და სხვა მსგავსი რიტუალური ზრდილობის ნიშნები სასულიერო პირებისგან, მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელებმა შეასრულეს ძახილები, ლიტანიები ან ლოცვა. ტახტიდან დაჩრდილეს ხალხი, მათთან ერთად თქვეს: უფალო, შემიწყალე, თქვეს: მშვიდობა ყველას, რწმენის სიმბოლო, მამაო ჩვენო, ღმერთო დაიფარე შენი ხალხი, უფლის კურთხევა შენზეა - ლიტურგიაზე, მოდი, თაყვანისცემა, აკურთხე ჩემო ძვირფასო უფალო, მშვიდი სინათლე, ვაუშაფე, უფალო, ახლავე გამოუშვით, უფალი. ჭამა, სიკეთის ღმერთი, ექვსი ფსალმუნი, ქრისტეს შუქი და ა.შ. თავიანთ ტახტებზე ფარულად კითხულობდნენ შესასვლელს, თაყვანისცემას და სხვა ლოცვებს; ისინი ასრულებდნენ დღესასწაულებს და აგზავნიდნენ ცერემონიებს 11. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ საკურთხევლის საეპისკოპოსო ტახტი, სულ მცირე, მისი დეკორაციის ზოგიერთი ნაწილით, ხანდახან ემსახურებოდა ე.წ. შედარებით ცოტა ხნის წინ, ყოველი ახლად აკურთხებული ეპისკოპოსი, ლიტურგიის დროს, რომლის დროსაც მისი კურთხევა მოხდა, ან მის შემდეგ, იჯდა საეპისკოპოსო ტახტზე და ეს აღსაყდრება (ἐνϑρονισμός) აშკარა გამოხატულება იყო, რომ მის მფლობელობაში შევიდა, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიული უფლებები, შემდეგ კი ყველა სახის ეკლესიის უფლებამოსილება და მისი ორგანიზაციის ყველა სახის მმართველობა. ეკლესიის ადრეულ დღეებში ისინი, ვინც აკურთხებდნენ ეპისკოპოსებს მთელი საეკლესიო კრების წინაშე, მოუწოდებდნენ მათ დაეკავებინათ პირველობის ადგილი ამ უკანასკნელში, ზოგჯერ კი თავად ხალხი, რომელიც იკრიბებოდა მათი მმართველის არჩევისა და კურთხევისთვის, სიყვარულით ან ზემოდან მოყვანილი მითითებებით, მოულოდნელად და ერთხმად გამოცხადდნენ საეპისკოპოსო კანდიდატის ღირსად. ეკლესიის კურთხევისთვის აიძულა იგი საეპისკოპოსო ტახტზე დამჯდარიყო. განყოფილება 12. IV საუკუნეში ჩვეულებად იქცა და, როგორც იქნა, კანონიც კი გახდა, რომ ეპისკოპოსებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამა თუ იმ ეპისკოპოსის კურთხევაში, პირადად აეყვანათ იგი შესაბამის ადგილას და თავად დასვეს საეპისკოპოსო სკამზე ან ტახტზე 13 . მრავალი ჩვენება, რომელიც ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს საეპისკოპოსო კურთხევის ამ რიტუალს, რომელიც ძველ დროში ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ზეიმით სრულდებოდა, მთელი რეგიონის ეპისკოპოსების თანდასწრებით, პირდაპირ არ ამბობს სასურველ სიცხადით: ეკლესიის რომელ ნაწილში მოხდა ეს, რომელ ამბიონზე იჯდა ახლად ხელდასხმული? მაგრამ რიტუალის მნიშვნელობის, კატოკომბის ეკლესიების შიდა სტრუქტურისა და პირველი ღია ქრისტიანული ეკლესიების და ნაწილობრივ მისი აღსრულების შემდგომი მეთოდის გათვალისწინებით, უფრო სავარაუდოა იმის მტკიცება, რომ ეპისკოპოსის აღსაყდრება შესრულდა საკურთხეველში მაღალ ადგილას, ტუფის, ქვისგან ან მარმარილოს მოჩუქურთმებულზე, ზურგით და იდაყვებით ბერძნული სავარძლით. რჩება აფსიდის ნახევარწრეში თანა-ტახტის (σύνϑρονον) შუაში. გარდა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით აღსაყდრებისა, რომელსაც არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ჩვენს საკურთხევლის საეპისკოპოსო ტახტთან, იყო მისი სხვა სახეობა, რომელიც გამოწვეული იყო საეპისკოპოსო კურთხევის განსაკუთრებული გარემოებებით და მისი შემცვლელი იყო. აღსაყდრება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში საზეიმოდ სრულდებოდა საკურთხეველში ყველა ეპისკოპოსზე, განურჩევლად, 14 დროთა განმავლობაში დაიწყო მათი უმეტესობა მის გარეთ, ტაძრის შუა ნაწილში და თუნდაც სრულიად განსხვავებულ ეკლესიაში. კანონიკური მიზეზების გამო, ბიზანტიაში მათ შეძლეს საზეიმოდ დაჯდომა საკურთხეველზე კურთხევისთანავე, ანუ ლიტურგიის მცირე შესასვლელთან მხოლოდ ახლად აკურთხებული იერარქები, რომელთა კურთხევა შესრულდა მათ საკათედრო ეკლესიებში. სიმეონ თესალონიკელის დროს, აკურთხებულმა იერარქებმა, ძველი ქრისტიანული წესით, მაღლა აიყვანეს თითქმის მხოლოდ პატრიარქები, რომლებიც, როგორც წესი, დაყენებულნი იყვნენ თავიანთ ტახტ ქალაქში 15. ეპისკოპოსთა უმეტესობა უკვე იძულებული იყო გამგზავრებულიყო მიტროპოლიაში ან საპატრიარქოში კურთხევის მიზნით და იმ დროისთვის, ხელდასხმისთანავე, ხელდასხმისთანავე ჩამოერთვათ ტახტზე ჯდომის პატივი. ჩვენ არ გვაქვს კონკრეტული მონაცემები კითხვის გადასაჭრელად: კონკრეტულად როდის დაიწყო ამ ტიპის არასათანადო აღსაყდრება, მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ საყვარელი ადამიანების საეპისკოპოსო კათედრებზე თვით ხალხის ამაღლების შემთხვევებს, ვფიქრობთ, რომ საკურთხევლის გარეთ აღსაყდრების ცალკეული მაგალითები შეიძლებოდა მომხდარიყო ღრმა ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში. რომაულ კატაკომბებში ზოგჯერ არის საძვალეები სრულყოფილად შემონახული საკურთხევლის დამატებითი ამბიონებით 16, რომლებიც, გარდა მათი პირდაპირი დანიშნულებისა - ემსახურებოდნენ სკამებს ლიტურგიული კრებების ყველაზე საპატიო წევრებისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, მათი პრიმატებისთვის, ასევე შეიძლება დააკმაყოფილონ სხვა ლიტურგიული საჭიროებები, მაგალითად, იყოს ადგილი ეპისკოპოსთათვის. ბაზილიკის ფორმის ეკლესიებს სრული მოხერხებულობით ემსახურება ის გადასატანი საეპისკოპოსო ამბიონები, ერთგვარ sella gestatoria-ში, სადაც წმინდა პეტრეს, გრიგოლ ველის, ამბროსი მილანელის, ეპისკოპოსის მაქსიმილიანესა და მეგობრის სახელებია. ჯერ კიდევ საკმარისი რაოდენობით არის შემონახული რომში, მილანში, რავენაში... და რაც ამ შემთხვევაში განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, ზოგიერთი მათგანი მოთავსებულია არა საკურთხევლის აფსიდის ჩაღრმავებაში, არამედ ტაძრის შუა ნაწილში, cornu evangelii-ში - სადაც ძველ ქრისტიანულ ეკლესიებში იყო ამბიონი სახარების წასაკითხად. ჩვენ არ გვაქვს სრულიად ნათელი მტკიცებულება საწყისი ეპოქიდან ამ უკანასკნელის არსებობის შესახებ ისეთ განსაკუთრებულად სამაგალითო ეკლესიებშიც კი, როგორიც არის წმინდა სოფიას იმპერატორი. იუსტინიანე. მაგრამ, რომ ბოლო, გვიანდელ დროს, IX-X საუკუნეებში, საკურთხეველში ზედა საპატრიარქო საყდრის გარდა (ἡ ἄνω καϑέδρα), მის გარეთ, ტაძრის შუა ნაწილში იყო კიდევ უფრო დაბალი სავარძელი (ἡ κάτω καϑέδρα), საიდანაც კონსტანტინეპოლის პატრიარქი უსმენდა წირვას, ეჭვი არ ეპარება. რომ აქ მარილზე ასევე იყო ადგილები მკითხველთა, მომღერალთა და სხვა სოფიელი სასულიერო პირებისთვის. საკურთხევლის გარეშე ტახტის არსებობით წმ. სოფია, რომელიც იუგოსლავიის და ჩვენი უძველესი რუსული ტაძრებისთვის ტაძრის სტრუქტურის იდეალს ასრულებდა, საკმაოდ ბუნებრივი და მარტივი ხდება მათში "იერარქიული ადგილების სვეტზე" გარეგნობის ახსნა. ეს უკანასკნელი სკამებით და მათზე მსგავსი მოძრავი სავარძლებით, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ძველ ბერძნულ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, 21 შეეძლო და ემსახურებოდა საეპისკოპოსო აღსაყდრების ადგილს. სვიმეონ თესალონიკელი, გარკვეულწილად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ სრულდებოდა ეს უკანასკნელი თავის დროზე, ამბობს, რომ მის შესრულებამდე წმინდა სოფიას ჩრდილოეთ ნავში, სწორედ მის იმ ნაწილში, რომელიც წინადადების მიმდებარე იყო (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν προϑεσιν), ეპისკოპოსის ტახტი მომზადებული იყო, (ους) და ჩვეულებით? ლოცვა და ტრისაგიონი წაიკითხა მღვდელმა, ყველა საეპისკოპოსო მსახურის თანდასწრებით სანთლებით და ირგვლივ მდგომი ხალხით, ახლად ხელდასხმული იჯდა სამჯერ, როგორც პირველი და მეორე მღვდელმთავარი“, ἄξιος სამი კითხვით და მრავალი წელი მეფეებს, ხელდასხმულსა და ახლად ხელდასხმულს. 1423 წლის ჩვენი რუსული წეს-ჩვეულების თანახმად, ლიტურგიის შემდეგ, როდესაც მიტროპოლიტი და სხვა კურთხეული ეპისკოპოსები ნიღბები ამოიღეს, „მიტროპოლიტმა საკრალურებმა საკურთხეველიდან (ϑυσιαστηρίου), საკურთხევლის კარების წინ გაშალეს მიტროპოლიტის ტრაპეზი და ფარავენ ტრაპეზს, ზუსტად იმ ადგილის გვერდით, სადაც მღვდელმთავარი დგას. კლიროშანებმა, მოიყვანეს ახლად დაყენებული, სამჯერ დააპატიმრეს, ყოველ ჯერზე სიტყვებით: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. შემდეგ კი, მას შემდეგ, რაც მას წმინდა ტანსაცმელი ჩამოართვეს და მანტიაზე წყაროებითა და პანაგიით დააფინეს, „მიიყვანეს იგი, სადაც არის მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები“, ჩვეულებრივ წმინდა ადგილზე, რომელიც არის მარჯვენა გუმბათის სვეტთან 22. ეს უკანასკნელი, წირვის დასასრულს, დაიკავა მისმა მმართველმა, შემკული ადგილობრივი მთავარპასტორის შტაბით; იმავდროულად, ეპისკოპოსის აღსაყდრება განხორციელდა εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, ეკლესიის აღსაყდრების იმიჯით, რომელშიც ახლად წამოსული იყო მიწოდებული. როგორც საკათედრო ტაძარში, სადაც რეგიონის პატრიარქმა, მიტროპოლიტმა ან მთავარეპისკოპოსი ასრულებდა თავის კურთხევას, სრულიად უცხო და უცხო, ამიტომ ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსი აღესრულა არა საკურთხეველში მაღალ ადგილას და არა საკათედრო ტაძრის შუაში, ჩვეულებრივი ეპისკოპოსის ადგილას, რომელიც არ ეკუთვნოდა მას, არამედ კარის ჩრდილოეთ მხარეს. ეგრეთ წოდებული პატარა სამსხვერპლო, მარცხენა გუნდთან, ამბიონზე (ϑρονιον μιϰρον) დროებით აქ მოტანილ სამსხვერპლოზე, რომელიც ჩვეულებრივ საკურთხეველთან იყო განთავსებული პრესვიტერისა და დიაკონის მიძღვნისას და ახლა მხოლოდ ფარდას ან საფარს ამშვენებდა მთავარი წმინდა ადგილიდან. შემონახულია ცნობა, რომ იაროსლავ ბრძენმა კიევში ააგო წმინდა სოფიას ეკლესიის კარიბჭის წინ. გიორგი, „მიეცი ბრძანება ახლად დაყენებული ეპისკოპოსისაგან“ 23. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, ეს სიახლე სრულიად გასაგებია და აღსაყდრების პრაქტიკა, რომელიც მან აღნიშნა, ჩვენი რუსული გამოგონება არ ყოფილა. საეპისკოპოსო ხელდასხმის ერთ-ერთ სამხრეთ სლავურ რიტუალში პირდაპირ წერია, რომ საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს „მას (ახლად ხელდასხმულ ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტს) სამოსით სხვა ეკლესიაში შეჰყავთ, ამბობენ ტრისაგიონს, მამაო ჩვენო ტროპარის მიხედვით და ასვენებენ ტრაპეზზე“ 24... საქმე სხვაგვარად მიიღო, როდესაც ეპისკოპოსის კურთხევა სწორედ ამ ეკლესიაში მოხდა, რომელიც იმ დროიდან მისი საკათედრო ტაძარი გახდა, ან როცა სუფრის ტრაპეზი, რომელიც ჩვეულებრივ კურთხევას მოჰყვებოდა, გადაიდო იმ დრომდე, როცა ახლად აკურთხებული ეპისკოპოსი თავის ეპარქიაში ჩავიდა და აქ თავის ტახტზე, ეპისკოპოსის ან მღვდელმთავრის მიერ კურთხეულის წერილის მიხედვით. ორივე შემთხვევაში, სუფრა იმართებოდა, რა თქმა უნდა, არა „სხვა ეკლესიაში“ და არა გვერდით ეკლესიაში, არამედ ტაძრის მთავარ ხომალდში, ჩვეულებრივ წმინდა ადგილას, სვეტთან ახლოს, ან მისგან სკამზე ან სკამზე ტაძრის შუაში, „უფრო პატიოსნად მაგიდაზე“, როგორც ჩვენი უძველესი ჩანაწერები წერდნენ 25. მიტროპოლიტი“, - ვკითხულობთ მატიანეში 1495 წლის სექტემბერში მოსკოვის მიტროპოლიის სამება-სერგიუსის მონასტრის აბატ სიმონის დამონტაჟების შესახებ, დიდი მთავრის ზმნა: ყოვლისშემძლე და მაცოცხლებელი წმ. სამება, რომელიც გვაძლევს სრულიად რუსეთის სახელმწიფოს, გაძლევს ამ წმინდა დიდ ტახტს საეპისკოპოსო, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიას, რუსეთის სამეფოს მთავარეპისკოპოსთა და ეპისკოპოსთა წმიდა მამათა ხელის დადებითა და კურთხევით; და მწყემსობის კვერთხი, მამაო, წაიყვანე უხუცესობის ადგილზე უფალი იესო ქრისტეს და მისი უწმინდესი დედის სახელით.”... მე-16-17 საუკუნეებში ნოვგოროდის მმართველები, ისევე როგორც სხვა მრავალი რუსი იერარქი, მოსკოვში დაწყებისთანავე და დედაქალაქში ჩასვლისთანავე, აიყვანეს იერარქიულ ეკლესიაში, სპეციალურ იერარქიულ ადგილთან ერთად. რუსი მღვდელმთავარი 1542 წლის 18 ივნისს, სპასო-ხუტინის მონასტრის წინამძღვარი, თეოდოსი, აღადგინეს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის თანამდებობაზე: „იმავე ზაფხულს, შუადღის 3 საათზე, იგი ჩავიდა ნოვგოროდში, 4 წლის წინ. მოსკოვის მიტროპოლიტი ბოიარი. მანუილოვი." 26 საუბარია მთავარეპისკოპოსის აღმართვაზე. თეოდოსი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში არსებულ საკურთხეველზე. ეს უკანასკნელი, უნდა ვიფიქროთ, რას გულისხმობენ ყველაზე ხშირად ჩვენი მატიანეები და სხვა დოკუმენტები, როცა ამბობენ, რომ მაშინ მის მაგიდაზე ესა თუ ის ეპისკოპოსი ან მიტროპოლიტი იჯდა, შემდეგ ნოვგოროდელებმა, ვოლოდიმირებმა და ა. გარკვეული წმინდა რიტუალებითა და ლოცვებით აკურთხებული ხატით, ეპისკოპოსის ტახტი, აგრეთვე იღუმენის ადგილი მონასტრებში ყოველთვის იყო და დღესაც პატივს სცემდნენ აღმოსავლეთში სასულიერო პირების ცოდვით, სროლით ან თაყვანისცემით. ყოველდღიური წმინდანი ხატით - მიუხედავად იმისა, არის თუ არა პრიმატი მასზე 28. რუსეთში საპატრიარქოს გაუქმებისა და წმინდა სინოდის დაარსების შემდეგ, ამ უკანასკნელის ბრძანებულებით 1721 წლის 14 აგვისტოს, რომელიც განმეორდა ორი წლის შემდეგ, უბრძანა საპატრიარქოს საკრალურს, „აეღო დიდი პეტრეს წოდება მეტროპოლიის საპატრიარქოდან. საკათედრო ტაძარი) და არა პატრიარქის ადგილისთვის პატივი“ 29. სვეტის უძველესი წმინდა ადგილიდან, რომელზედაც ძველად ეპისკოპოსი სამწყსოსთან ერთად ლოცულობდა, უგზავნიდა მათთვის ყველაზე გამორჩეულ ლოცვებს, მაშინაც კი, როცა არ მსახურობდა და, ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით, პირველყოფილი იყო თავისი ხალხის გარშემო, უნებურად გადააქვს აზრები ღრმა, ადრეული ქრისტიანული ეპისკოპოსი. ერთი თავის ეპისკოპოსში წირვა-ლოცვა, როდესაც ის არა მხოლოდ იდგა საეკლესიო კრების წინ, არამედ სულიც იყო, მისი ლოცვითი განწყობის გამომხატველი. დროთა განმავლობაში იერარქები თავიანთ სამწყსოს მაღლა ამაღლდნენ, ისინი შესამჩნევად დაგვშორდნენ და სრულიადაც კი დაიხიეს მისგან სამსხვერპლომდე; გაქრა რუსეთში თითქმის ყველგან, საკათედრო ეკლესიებში და სვეტთან ახლოს მდებარე წმინდა ადგილებში - მღვდელმთავრების ოდესღაც მუდმივი ლოცვითი ყოფნის ნიშნები საეკლესიო მსახურებაზე სამწყსოსთან ერთად... წმიდა ადგილები, რომლებიც თანდათან ამოიღეს და გაანადგურეს რუსეთში 30-იან წლებში - როგორც ძველმა წესმა ნელ-ნელა დაკარგა ძალა ეკლესიის შუაგულში მყოფი ყველა სასულიერო პირისთვის, ნაწილობრივ შეიცვალა ეპისკოპოსის სამოსით ან ამბიონებით, მათ შორის ამბიონით. იყო, გარკვეულწილად, მცდელობები ბოლომდე გადაეტანა ის პატივი, რომელიც ოდესღაც ჩვენს ქვეყანაში საეპისკოპოსო ტახტს ანიჭებდა. მეუფე ათანასე, ხოლმოგორისა და ვაჟესკის არქიეპისკოპოსი, გაემგზავრა 1692 წლის 11 დეკემბერს მოსკოვში, პატრიარქის წერილის მიხედვით, „სამღვდელო მსახურების ბრძანებით მან მღვდელმთავარს უბრძანა ტაძრიდან ღვთისმსახურება ტაძარში აღესრულებინა, დიდ დღესასწაულებზე, გვერდით და არა ერთმანეთის გვერდით. მღვდელმთავარი, მღვდელმსახურების თანასწორობისთვის, ასევე საკათედრო ტაძარში ლოცვაზე და მემორიალზე, ეპისკოპოსის შესამოსელების ადგილას გაშალეთ ხალიჩა და გახსენით ეპისკოპოსის სავარძელი, ხოლო მღვდელმთავარი და მღვდლები დგანან წოდების მიხედვით, ხოლო დიაკონი, ქვეყნის მიხედვით, ათავსებს ეპისკოპოსს. ეს არ არის მღვდელმსახურების თანასწორობა, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ეპისკოპოსის ამ ბრძანების ნამდვილი მოტივი, რომელიც შურდა მისი საეპისკოპოსო პიროვნებისა და ძალაუფლების მიმართ, არამედ სურვილი, ჩაენერგა ყველას პატივისცემა საეპისკოპოსო სავარძლის მიმართ, რომელიც ტაძრის შუაში იდგა. აღმოსავლეთში და იუგოსლავიის იერარქების მიწებზე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ისინი კვლავ აგრძელებენ ღვთისმსახურებაზე დგომას ეპისკოპოსის ტახტზე (χοροστατεῖν) და თავად ასრულებენ ამ უკანასკნელის ყველაზე გამორჩეულ ნაწილებს მათგან, რაც ღრმად აღმზრდელ მაგალითს წარმოადგენს ზოგისთვის ლოცვაში და ავტორიტეტული მაგალითია თაყვანისცემის ღვთისმსახურებაში სხვებისთვის. ბევრი თვალსაზრისით, ვფიქრობთ, სასარგებლო იქნება რუსეთში წმიდა ამ ძველი წეს-ჩვეულების აღდგენა, ლიტურგიკული წიგნებით დადგენილი და ერთხელ ჩვენს ლიტურგიკულ პრაქტიკაში... ზოგიერთი ჩვენი წმინდანი, ეჭვიანი, რა თქმა უნდა, სამწყსოს საკეთილდღეოდ და კანონით დადგენილი ინსტრუქციების შესასრულებლად, როცა არ მსახურობენ, დგანან ექვსზე და ა.შ. რატომ არ ხდება ეს ცალკეული მაგალითები, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ზოგადი წესი ყველა მათთვის, ვისაც ფიზიკური დეფექტები აქვს. ყოფილი ეპისკოპოსის ადგილები სვეტის მახლობლად, რომლებიც ზოგან შემორჩა, ახლა ამ მიზანს ემსახურებოდა, როგორც ძველად მსახურობდნენ რუსეთში და სადაც ისინი არ გადარჩნენ, ეს უკანასკნელი ადვილად მიიღწევა ჩვეულებრივი ამბიონის განთავსებით, ღრუბლიანი ეპისკოპოსის ამბიონით, პატარა კარადაზე, გუმბათოვანი სვეტის მახლობლად. განა ერთ-ერთი ტახტი არ იყო მემკვიდრეობით კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ ბიზანტიის მეფეების შემდეგ და განა აქედან არ გაჩნდა თვით ეს ორმაგი ტახტი, რომელიც ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია? - დიდი ეკლესიის ტიპში არის სპეციალური განყოფილება, სადაც ჩამოთვლილია დღესასწაულები, რომლებზეც უწმინდესი დგას თავის საყოველთაო ტახტზე, კერძოდ: შაბათს საღამოს და კვირას მთელი წლის განმავლობაში, 8 და 14 სექტემბერს, 26 ოქტომბერს, 8 და 21 ნოემბერს, 6 დეკემბერს, 24-26 დეკემბერს, 1, 2 იანვარს, 5-7 თებერვალს, 23 თებერვალს, 5-7 აპრილს, 23 აპრილს, 23 აპრილს. და 29, 11 ივლისს, 6, 15 და 29 აგვისტოს, აკათისტის შაბათს, წმიდა დღეებში: ხუთშაბათს, პარასკევს და შაბათს, აღდგომის პირველ სამ დღეს, პარასკევს წმინდა თომას, ამაღლების დღეს და თქვენი ანგელოზის ხსოვნას. სხვა დღეებში ის უსმენს მსახურებას პარატრონიუმიდან, ე.წ. Gedecki Τυπιϰά, რედ. კონსტანტინე პროტოფსალტოსი კონსტანტინოპოლში 1838 წ., გვ. 212–213. იღუმენის თანამდებობებში მსგავსი წესრიგი შეინიშნება ზოგიერთ, მაგალითად, ათონის მონასტერში. დიმიტრიევსკის თანამედროვე მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება. აღმოსავლეთი, ტ. I გვერდი 95. გრიგოროვიჩ-ბარსკის მოხეტიალე II, 28, 98–99; III, 208; არქიმ. ანტონინა რუმელიიდან, გვ. 40–41; მეუფე პორფირია პირველი მოგზაურობა. ათონზე, I 49–50, 67, 192, 197; მოდით წავიდეთ. მეტეორსკამდე. მ-რი, გვ 29, 47, 69, 231, 331; გოლუბინსკი E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 შენიშვნა, დიმიტრიევსკი თანამედროვე. ღვთისმსახურება I 86, 92, 95, 109. დიმიტრიევსკი Τυπιϰά, 35, 41, 188; ნ. ტიპიურია 14 სექტემბრისთვის, რედ. მოსკოვი 1896 ლ. 71 რევ. ქრისტიანული აღმოსავლეთი, ეგვიპტე ტ. II გვერდი 5. კიევი, 1868 წ. რუსული ლეტოპტების სრული კოლექცია. გ. III, გვ.163, 169, 200; VI, 39, 285 დამატ. აქტი. აღმოსავლეთი. V, გვ. 98, 106, 108, 120, შემდგომი. 120–121 წწ. რუკოპი. მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. No93, გვ.29 ვ., 100., sn. No425 ლ. 23 ტ., No426 ლ. 79. სნეგირევი, მემორიალი. მოსკოვის უძველესი ტეტრ. 3, გვ.26–27; მისი იგივე: უსპენსკი. საკათედრო ტაძარი მოსკოვში, ნახატები; პროტ. სოლოვიევი, აღწერილი. ნოვგორი. Sofiysk sob., გვ. 126–127; სი. მიუთითეთ იმპერატორი რუსული. ისტორიკოსი. მუზ., 561–562 წ. M. 1898; სუვოროვი. აღწერილია. ვოლოგოდსკი. Sofiysk sob., 21, 57; გრ. ტოლსტოი, უძველესი. როსტოვ-ველიკის სალოცავები, აპ. გვერდი 37; სუსლოვის მემორიალი, სხვა რუსული. არქიტექტურა I, ლ. 26. ძველად რუსეთში პატრიარქები და ეპისკოპოსები, რომლებიც მოდიოდნენ ან მოდიოდნენ მონასტრებში მომლოცველად, იდგნენ ღვთისმსახურების დროს. არქიმანდრიტთა და იღუმენთა ადგილები. თანამედროვე ბერძენი მისალი უფრო ნათლად საუბრობს საეპისკოპოსო ტახტზე, ვიდრე ჩვენი დღევანდელი. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895 წ. Haberti Ἀρχιερατιϰον, გვ. 17, 19, 29; გოარა Κὺχολογ. 67, 90; დიმიტრიევსკი Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολογία 139–20 და სხვ.; კრასნოსელცევას მატერი. ისტორიისთვის ლიტურგისტი I 52–53, 104. არსენია სუხანოვა პროსცინიტარი, გვ.55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; იონა პატარა ზღაპარი, გვ. 12, 26; Trifona Korobeinikov Walking გვ. 16, 78–79; გრიგოროვიჩ-ბარსკის ხეტიალი აღმოსავლეთის წმინდა ადგილებში, ნაწილი II, გვ. 28, 98–99. ყველა რედ. მართლმადიდებლური პალესტი. გენერალ., ტ. 21, 27, 42. ტიპიური თავი: 2, 7, 9, რედ. მოსკოვი 1896 განსაკუთრებით ლ. 4. 15 რევ. – 16; ნოვგოროდის ოფიციალური პირები. სოფისკი, ხოლმოგორსკი. და ნიჟნი ნოვგოროდი. პრეობრაჟი. სობრ., მათთვის ნიშნების მიხედვით, სიტყვების ქვეშ. „ეპისკოპოსის მონაწილეობა ღვთისმსახურებაში, მიტროპოლიტი, ეპისკოპოსის ადგილი“: sn. არსენი სუხანოვის პროსცინიტარი, გვ 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299; Ἱερατιϰόν 'და გვერდი 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 18952. პრობსტ, Sakramente und sakramentalien, ს. 399; ეპისტოლეტი. კლემენტი იაკობზე. ნ. 19 მინიას ტ. 1 კოლ. 471; Eusebius, H. E. lib. VI ქუდი. 29, რუსული ჩიხი I, 365–366; ნ. სოკრატე H. E. lib. VII, ქუდი. 40. 46; რუსეთის ჩიხი 572. 579; ნ. lib. V ს. 5; რ. პუნქტი 392. მოციქულთა წესდების წიგნი VIII, თავ. 5: რუსული შესახვევი გვ. 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499–500 წწ. სიმეონ თესალონიკელი De sacris ordinationibus cap. 216, y Minya Patrolog. ბერძნული. ტ. 155, კოლ. 428; შდრ. ქუდი. 232, კოლ. 445–449; რუსული ჩიხი ლიტურგისტთა წერილებში. ტ. II, გვ.275–276, 291–293; დიმიტრიევსკი გვ 641, 694–5 და სხვა. ბევრი სვიმეონ თესალონიკელი საუბრობს წინათ ეპისკოპოსად ხელდასხმული პატრიარქის აღსაყდრების შესახებ (Liturgical Scriptures, ტ. II, გვ. 291–293); ნ. შემოქმედება წმიდისა ჩვენისა მამისა ნიკიფორისა, მთავარეპისკოპოსი. კონსტანტინე, ნაწილი I, თარგმნა. I. D. Andreeva, გვ. 21–22, 67. კრაუსი, უძრავი ენციკლოპედია დ. ქრისტლიჩი. ალტერთუმერი, ს. ვ.კათედრა, B. II, ს. 153 და შემდგომ. მარტინი, დიკლიონი. des antiquités chrétiennes, ს. ვ. chaire, გვ. 137. Martigny, Dictionn., გვ. 58; კრასნოსელცევი ნ.ფ., ძველი ქრისტეს მდებარეობა და გაფორმება. ტაძარი, პრავ. სოციალური უზრუნველყოფა 1874 წ. II ნაწილი გვ 18–29. ვინც აქამდე გადარჩა სალონიკში, ეკლესიებში: დიდმოწამე სოფია. გიორგი და პანტელეიმონი, სამი უდავო უძველესი საეპისკოპოსო ტახტი აღიარებულია საკურთხევლის ეპისკოპოსის ტახტებად. მაგრამ, მათი დიზაინიდან და მათზე არსებული რელიეფური გამოსახულებების მდებარეობიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი განკუთვნილი იყო საკურთხევლის გარეთ მდებარე ტერიტორიისთვის. მოკლე გამოსვლები მათ შესახებ პროფესორ ე.ე.გოლუბინსკის (I. R. Ts. I, 2, p. 153 note M. 1881), და უფრო დეტალური, ორი მათგანის გამოსახულებებით, არქიმ. პორფირი უსპენსკი: მოგზაურობა მეტეორასა და ოსოლიმპურ მონასტრებში, გვ. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (წმინდა სოფიას სამსხვერპლოდან) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... დიმიტრიევსკი: „ახალი მონაცემები დიდი ეკლესიის ტიპიკონის ისტორიისთვის“ ტრუდში. კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1903, III, 534; 535–536; სკაბალანოვიჩი ბიზანტიური სახელმწიფო და ეკლესია XI საუკუნეში, გვ 375, 379. შრომა კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1903 წ., ტ. I. 621, 631; III, 531–52; დიმიტრიევსკი Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970 წ. სიმეონ სოლუნსკი. De sacris ordinatt. cap, 216, y Minya Patrolog. ბერძნ., ტ. 155 კოლ. 428–429 წწ. რუსული შესახვევი პიზანში. ლიტურგიული ტ. II გვ 275–276; რუსული აღმოსავლეთი. ბ-კი ტ. VI ხელოვნება. 461–462 წწ. მეუფე მაკარია ისტ. რუსული ეკლესია ტ. I გვ 45, 224–225, დაახლ. პეტერბურგი 1857 წ სირკუ. წიგნის კორექტირების ისტორიის შესახებ ბულგარეთში, ტ. II. appl. გვერდი 120. პიზანი. ლიტურგიული ტ. II გვ. 276; რუსული ლეტოპის სრული კოლექცია. ტ. მე, გვ. 119, ტ. II, გვ. 3. გორსკი და ნევოსტრუევის აღწერა. ხელთა სინოდის განყოფილება, III ნაწილი 1 გვ. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. იქვე: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. გასათვალისწინებელია, რომ მატიანეებში (VI, 161–2, 285, 294) ტერმინები: სუფრა, ტახტი, ხარისხი, რომელიც აღნიშნავს არასაკურთხევლის წმიდა ადგილს, ძალიან ხშირად და ფართო გაგებით გამოიყენება ზოგადი ეპისკოპოსის (I,1 metropolis, განყოფილება:) მნიშვნელობით. 150. II, 152, 168, 191; V, 43 და სხვ.). – ეპისკოპოსის აღსაყდრებასთან ან აღსაყდრებასთან ერთად, ეკლესიის შუაში სკამზე დაყენების მსგავსი რიტუალები მონასტრის დადგმული წინამძღვრის (გოარა Εὐχολογ. 490–491: პორფირი. მეორე მოგზაურობა ათონში, გვ. 430), არქონტები - სტავროფორები (განსაკუთრებით დმიტრიევსკი λόγια9–Εὐ0 ინსტრუქციები) (Dmitrievsky 919–Εὐ3) განსაკუთრებით 3,19–Εὐ0. ჩვენი ძველი რუსი მთავრები. ჩვენს ქრონიკებში ეს უკანასკნელი თითქმის იგივე სიტყვებით არის გადმოცემული, როგორც დრენე-რუსი წმინდანების მათ ადგილას დაჯდომის შესახებ: ამა თუ იმ უფლისწულს დასხდა თავისი შვილი, ან იჯდა ბაბუისა და მამის მაგიდაზე, ესეთი უფლისწული, რომელიც სუფრაზე იჯდა წმინდა სოფიაში, წმინდა ღვთისმშობლის დიდებით. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178, II, 49, 139, 144, 151, 175, 225, 63, 63, 83 171, 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279) და სხვ. წმინდანთა და სამთავრო ორდენების შესახებ მატიანე ამბების შედარებით შესაძლებელია ორივეს უფრო სრულყოფილი და ნათელი სურათის დახატვა. Arseiya Sukhanova Proscinitary, page 205. Ἱερατιϰόν. გვერდი 2. 45. 145 n. დიმიტრიევსკი Εὐχολόγια, 257, 833, 878 წ. ძველი რუსული. ვივლიოფი. ნაწილი X, გვ. 68, 369, რედ. 2; ნ. სნეგირევი მეხსიერებაში. მოსკოვის სიძველე, ტეტრ. 3, გვ. 26–27. ხოლმოგორისა და ვაჟესკის მთავარეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარში 1720 წელს აშენდა საეპისკოპოსო საყდარი (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, ნაწილები არაოფიციალური გვ. 534). ნიჟნი ნოვგოროდის ფერისცვალების ტაძრის ოფიციალური ცნობიდან ირკვევა, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის მმართველები იდგნენ თავიანთ არასაკურთხეველ ადგილას მე-18 საუკუნის მესამე მეოთხედში და რომ ეს უკანასკნელი ზოგადად აგრძელებს არსებობას მითითებულ დროს. ოფიციალური პირები ხოლმოგორსკი. პრეობრაჟი. სოც., გვ.245–246. შეიძლება დაგაინტერესოთ: