À propos de la place de l'ancien évêque dans l’église

Dans les cathédrales, de nombreuses églises paroissiales et même monastiques en Grèce, Bulgarie et Serbie, près du chœur droit, en face des portes sud de l'autel, il y a une place pour le saint, le soi-disant trône de l'évêque (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον ). Dans les églises cathédrales de l'Orient orthodoxe, c'est un phénomène aussi courant que le département abbatial est courant dans les monastères. Dans les plus importants d'entre eux, par exemple dans le Patriarcat de Constantinople, il y a deux trônes : l'un pour la position du patriarche avec gloire, dans le manteau et dans l'archidiacre tenant le bâton, les jours fériés, l'autre (παραϑρόνιον) est attribué pour les jours des gens ordinaires 1. Parfois, étant de structure presque identique aux places de l'abbé, le trône de l'évêque dans certaines églises orientales n'est pas très différent de les stasidiums ou places pour les lecteurs, les chanteurs et les laïcs, situés en rangées près des murs, piliers et colonnes de l’église ; dans d'autres, il s'en distingue sensiblement par sa position, son apparence et sa décoration. Comme une chaire avec un dossier de la hauteur d'une personne et des parois thoraciques, avec une porte ou un rideau à la place, avec une chaise au milieu et parfois avec une tente ou un sommet pyramidal, comme un auvent, elle s'élève de deux marches ou plus au-dessus du reste de la plate-forme de l’église. Souvent entièrement réalisée en bois d'ébène, de poirier ou de cyprès par une bonne menuiserie, parfois entièrement recouverte des sculptures les plus habiles et les plus complexes ou d'excellentes incrustations d'ivoire, de nacre ou d'écaille de tortue, dans de rares cas en pierre et tapissée de marbre, la place de l'évêque servait et continue de servir d'une des meilleures décorations des églises orientales. Au fond, à l'intérieur du dos lui-même ou sur une planche qui y est attachée, est généralement placée une image du Grand Évêque, ou du Tout-Puissant assis sur la chaire et bénissant, ou de l'un des apôtres, des saints, ou simplement d'un saint de l’église 2 . Dans certaines églises, cette image permanente, pour ainsi dire, est remplacée par l'une ou l'autre icône temporairement placée sur le siège de l'évêque, tout comme dans l'Antiquité, l'Évangile était placé sur une place élevée de l'autel pendant la liturgie certains jours lorsque l'évêque en descendait pour accomplir certains rites sacrés 3 . Dans l'église Saint-Nicolas de l'ancien Patriarcat du Caire, le jour de la mémoire de l'évangéliste Marc, le révérend Porfiry Chigirinsky 4, « pendant tout le service divin (lors de la liturgie célébrée par le patriarche lui-même le 25 avril 1850), il y avait dans la cathédrale une icône de cet évangéliste et devant elle brûlait une grande bougie, qui est habituellement tenue devant le patriarche, comme si l'évangéliste Marc se tenait ici vivant. exprimé», explique notre auteur, «et la légende du saint évangéliste, qui fonda l'Église du Christ en Égypte, et les dogmes de la grâce mutuellement acceptée du sacerdoce.»... Peu de trônes hors-autel d'évêques ont été conservés depuis l'Antiquité dans les églises grecques et yougoslaves, et tous n'ont pas été signalés et décrits. A titre d'exemple, on peut citer la légende attribuée à saint Jean Chrysostome sur une chaire d'ébène de l'église patriarcale de Constantinople et sur le trône épiscopal de la cathédrale Saint-Clément d'Ohrid, fondée en mai 1528 par l'archevêque bulgare Prokhor, avec une icône du Sauveur, décorée au XIIIe siècle. L'archipasteur Dimitri Khomatin, pas inconnu dans la région canonique. Autrefois, dans notre Rus', il y avait des « sièges » d'évêques sans autel dans les cathédrales, les monastères et les églises paroissiales privilégiées. Dans les chroniques et surtout dans les Officiels et en général dans les règlements de notre service cathédral, ils sont très souvent mentionnés et, contrairement au lieu de « service » qui était parmi l'église ou à la « chaire des nuées », ils sont parfois appelés « lieu hiérarchique qui est au pilier » 5. La place patriarcale en briques se trouve sur le premier pilier sud de l'iconostase de la cathédrale de la Grande Assomption de Moscou, le lieu saint en bois est du même côté, à Sainte-Sophie de Novgorod, le siège en bois sculpté du patriarche Nikon dans l'église de Saint-Nicolas de Iaroslavl et quelques autres ont été conservés et donnent une idée claire de la manière dont les chaires hors autel des saints russes étaient disposées et décorées aux XVIe et XVIIe siècles. 6. Dans certains de nos monastères, par exemple dans la Laure de la Trinité-Serge, il existait jusqu'à très récemment, malheureusement, une coutume aujourd'hui abandonnée consistant à aménager un lieu spécial près du chœur droit en cas d'arrivée de leurs saints archimandrites. Le siège métropolitain de notre Laure n'est pas ancien, probablement contemporain de l'établissement du vice-roi ; mais c'était un curieux vestige de la décoration de notre ancienne église 7 . On a conservé incomparablement plus d'informations littéraires sur les lieux autres que les autels des évêques que d'anciens exemples de ceux-ci. Le livre de service sacerdotal actuel ne dit que vaguement que le diacre, après avoir reçu une bénédiction du prêtre, depuis l'arrêt habituel de l'entrée (c'est-à-dire du milieu de l’église) « va vers le saint ou l'abbé et embrasse l'Évangile, s'il doit venir ; et sinon, le prêtre l'embrasse » 8. Mais si de cette mention brève et peu claire nous nous tournons vers les instructions plus détaillées à ce sujet de notre Typikon et d'autres anciens monuments liturgiques, de pèlerinage, etc. littérature, alors non seulement l'affiliation complètement réfléchie des anciennes églises gréco-russes sera esquissée, mais son objectif sera également déterminé en détail. Des rites liturgiques grecs et slaves, des anciennes chartes russes du service de la cathédrale 9 et de nos vieux voyageurs de l'Est, en particulier du « Tactikon, le hérisson de l'officiel » 10 annexé par l'ancien Arseni Sukhanov au Proskinitarium 10, il est clairement visible qu'autrefois nous (en Orient et à ce jour) les hiérarques, qu'ils servaient eux-mêmes ou qu'ils fussent simplement présents au service, la plupart d'entre eux, debout ou assis, avec avec un bâton à la main ou sans, ils restaient à leur place hors de l'autel. C'est là qu'ils montaient en entrant dans l'église, par exemple, avant la liturgie ; ici, ils s'habillaient parfois pour le service et se déshabillaient après ; de là, ils enseignaient la bénédiction au prêtre et au diacre, ainsi qu'à tout autre clergé : chanoarques, sacristains, prêtres, etc. au début du service et à l'accomplissement de l'un ou l'autre rite sacré : soirée et entrée liturgique, encens, lecture de l'apôtre et de l'évangile, canonarchie de la stichera... Ici, ils recevaient des arcs, des baisers et d'autres signes similaires de politesse rituelle de la part du clergé, après que ce dernier ait exécuté des exclamations, des litanies ou des prières. De leurs trônes, ils éclipsèrent le peuple, ils dirent avec eux : Seigneur, aie pitié, ils dirent : Paix à tous, Symbole de la Foi, Notre Père, Dieu sauve ton peuple, La bénédiction du Seigneur est sur toi - à la liturgie, Venez adorons, Bénis mon cher Seigneur, Lumière tranquille, Garantissez-vous, Seigneur, Maintenant lâchez prise, Ayant vu la Résurrection du Christ, Dieu affirme, Il est digne de manger, Dieu de générosité, Six Psaumes, Lumière de Christ, etc. aux Vêpres, Complies, Office de Minuit, Matines et Heures. Sur leurs trônes, ils lisaient secrètement les prières d'entrée, de vénération et autres ; ils administraient des jours fériés aux offices et organisaient certaines cérémonies 11. Il y a même des raisons de croire que le trône épiscopal hors-autel, au moins avec certaines parties de sa décoration, servait parfois de lieu pour l'accomplissement et le déroulement du rite de ce qu'on appelle l'intronisation de l'évêque, notre ancienne table russe. Jusqu'à relativement récemment, chaque évêque nouvellement consacré, pendant la liturgie au cours de laquelle sa consécration avait lieu, ou après celle-ci, était assis sur le trône épiscopal, et cette intronisation (ἐνϑρονισμός) servait d'expression claire de son entrée en possession, d'abord, des droits liturgiques, puis de toutes sortes d'autres pouvoirs épiscopaux sur l'organisation de l'Église et la gestion de son diocèse. Dans les premiers jours de l'Église, ceux qui ordonnaient les évêques devant toute l'assemblée de l'Église les encourageaient à prendre la place de primat dans cette dernière, et parfois le peuple lui-même, réuni pour l'élection et la consécration de son dirigeant, poussé par l'amour ou les instructions d'en haut, proclamait de manière inattendue et unanime digne du titre épiscopal un candidat qu'il aimait pour une raison quelconque, par la force et, apparemment, parfois sans attendre la consécration de l'église, l'obligeait à s'asseoir sur le trône épiscopal. département 12. Au IVe siècle, il devint une coutume et devint même pour ainsi dire une loi, que les évêques qui participaient à la consécration de tel ou tel évêque l'élèvent personnellement à une place appropriée et le fassent asseoir eux-mêmes sur la chaire ou le trône de l'évêque 13 . De nombreux témoignages qui mettent hors de tout doute ce rite de consécration épiscopale, qui dans l'Antiquité était parfois accompli avec une solennité inhabituelle, en présence des évêques de toute une région, ne disent pas directement avec la clarté souhaitée : dans quelle partie de l'église a-t-il eu lieu, sur quelle chaire le nouvellement ordonné était-il assis ? Mais compte tenu de la signification du rite, de la structure interne des églises catocombes et des premières églises chrétiennes ouvertes et en partie de la méthode ultérieure de son exécution, il semble plus que probable d'affirmer que l'intronisation de l'évêque a été effectuée dans l'autel sur un lieu élevé, sur celui sculpté en tuf, pierre ou marbre avec un dossier et des coudes (ϑρόνος), qui était, et dans certaines cathédrales grecques et russes et reste encore au milieu du co-trône. (σύνϑρονον) dans le demi-cercle de l'abside. A cette intronisation au sens propre du terme, qui n'avait rien à voir avec notre trône épiscopal hors-autel, s'ajoutait une autre sorte d'intronisation, provoquée par les circonstances particulières de la consécration épiscopale et qui lui servait de remplacement. L'intronisation, qui pendant longtemps a été solennellement célébrée sur l'autel de tous les évêques sans distinction, 14 a progressivement commencé à être célébrée pour la plupart d'entre eux à l'extérieur, dans la partie centrale de l’église et même dans une église complètement différente. Pour des raisons canoniques, à Byzance, il était possible de faire asseoir solennellement sur le co-autel immédiatement après la consécration, c'est-à-dire à la petite entrée de la liturgie, uniquement ceux des hiérarques nouvellement consacrés dont la consécration avait lieu dans leurs églises cathédrales. A l'époque de Siméon de Thessalonique, les hiérarques consacrés, à la manière chrétienne antique, n'élevaient au haut lieu presque que les patriarches, qui étaient habituellement installés dans leur ville trône 15. La plupart des évêques étaient déjà contraints de voyager pour leur consécration à la métropole ou au patriarcat et étaient alors privés de l'honneur de siéger comme auparavant sur le co-trône immédiatement après leur consécration par les ordonnateurs. Nous ne disposons pas de données précises pour résoudre la question : quand exactement a commencé ce type d'intronisation inappropriée, mais, compte tenu des cas d'élévation de personnes bien-aimées aux sièges épiscopaux par le peuple lui-même, nous pensons que des exemples individuels d'intronisation hors autel auraient pu avoir lieu au plus profond de l'ère chrétienne primitive. Dans les catacombes romaines, il y a parfois des cryptes avec des chaires extra-autel parfaitement conservées 16, qui, en plus de leur fonction directe - servir de sièges aux membres les plus honorables des assemblées liturgiques et, surtout, à leurs primats, pourraient également satisfaire d'autres besoins liturgiques, par exemple être un lieu d'intronisation épiscopale, comme le suggèrent certains scientifiques 17. Le même objectif dans les églises en forme de basilique pourrait être rempli en toute commodité par ces églises épiscopales portables. chaires, dans une sorte de selle gestatoria, qui portent les noms de saint Pierre, Grégoire Vel., Ambroise de Milan, Mgr Maximilien et ami. sont encore conservés en nombre suffisant à Rome, Milan, Ravenne... et, ce qui mérite dans ce cas une attention particulière, certains d'entre eux sont placés non pas dans le renfoncement de l'abside de l'autel, mais dans la partie médiane de l’église, dans le cornu evangelii - où dans les anciennes églises chrétiennes il y avait une chaire pour lire l'Évangile 18. Nous ne connaissons pas d'églises byzantines avec des trônes épiscopaux extra-autel sans aucun doute anciens, indiscutables et, de plus, datés 19 ; Nous n'avons pas de preuves tout à fait claires de l'époque initiale de la présence de ces derniers, même dans des églises aussi exceptionnellement exemplaires que celle de Sainte-Sophie Empereur. Justinien. Mais qu'à la fin, aux IXe-Xe siècles, en plus du siège patriarcal supérieur de l'autel (ἡ ἄνω καϑέδρα), il y avait un siège encore plus bas (ἡ κάτω καϑέδρα) à l'extérieur, dans la partie médiane de l’église, d'où le patriarche de Constantinople écoutait le service de temps en temps. Il n'y a aucun doute à ce sujet, tout comme il ne fait aucun doute qu'ici, sur le sel, il y avait aussi des places pour les lecteurs, les chanteurs et autres membres du clergé de Sofia. Avec l'existence d'un trône hors autel à St. Sophia, qui a servi d'idéal pour la structure de l’église pour les cathédrales yougoslaves et nos anciennes cathédrales russes, il devient tout à fait naturel et facile d'expliquer l'apparition de « lieux hiérarchiques au pilier ». Ce dernier, doté de chaises et de sièges mobiles similaires, largement utilisés dans la pratique liturgique grecque antique 21, pouvait servir et a effectivement servi de lieu pour l'intronisation épiscopale. Siméon de Thessalonique, parlant en détail de la façon dont cette dernière était exécutée à son époque, dit qu'avant de l'exécuter dans la nef nord de Sainte-Sophie, précisément dans la partie adjacente à la proposition (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν), le trône de l'évêque avec la couverture habituelle a été préparé ( ? συνήϑους) et dessus, « après que la prière et le Trisagion aient été lus par le prêtre, en présence de tous les serviteurs épiscopaux avec des cierges et du peuple debout, le nouvellement ordonné s'est assis trois fois comme le premier et le deuxième des prêtres », avec trois récitations de ἄξιος et de nombreuses années aux rois, à celui qui a ordonné et à celui qui vient d'être ordonné. Selon notre rite russe de 1423, après la liturgie, lorsque le métropolite et les autres évêques consacrants étaient démasqués, « les sacristains métropolitains dressaient la table du métropolite depuis l'autel (ϑυσιαστηρίου), devant les portes de l'autel, et couvraient la table d'un voile, juste à côté de l'endroit où se tient le métropolite », et l'archiprêtre avec les prêtres - les kliroshans, ayant amené celui qui venait d'être installé, l'emprisonnèrent trois fois, chaque fois avec les mots : εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. Et puis, après lui avoir enlevé les vêtements sacrés et lui avoir posé le manteau avec les sources et la panagia, « ils l'ont amené, là où se trouvent un métropolite et des évêques », au lieu saint habituel, qui se trouve au pilier droit du dôme 22. Ce dernier, à la fin du service, était occupé par son souverain, décoré du bâton de l'archipasteur local ; Pendant ce temps, l'intronisation de l'évêque s'effectuait εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ , à l'image de l'intronisation de l'église. dans lequel les nouveaux initiés étaient approvisionnés. Étant donné que l'église cathédrale, dans laquelle le patriarche, le métropolite ou l'archevêque de la région effectuait sa consécration, était un parfait étranger et un étranger, l'évêque nouvellement ordonné était donc intronisé non pas en haut de l'autel ni au milieu de l'église cathédrale dans une place épiscopale ordinaire qui ne lui appartenait pas, mais dans le côté nord de celle-ci, devant les portes de l'autel, le soi-disant petit autel, au chœur de gauche, sur une chaire. (ϑρονιον μιϰρον) apporté ici temporairement de l'autel, qui était généralement placé près de l'autel lors de la dédicace du prêtre et du diacre, et n'était désormais décoré que d'un voile ou d'une couverture provenant du lieu saint principal. La nouvelle a été préservée que Yaroslav le Sage, ayant construit à Kiev devant les portes de Sainte-Sophie, l'église Saint-Sophie. George, "donnez-lui des ordres de la part de l'évêque nouvellement installé" 23. La nouvelle, compte tenu de tout ce qui précède, est tout à fait compréhensible, et la pratique de l'intronisation, qu'il a notée, n'était pas notre invention russe. L'un des rites slaves du sud d'ordination épiscopale déclare directement qu'à la fin de la Divine Liturgie « ils le conduisent (le nouvel évêque, métropolitain) dans une autre église en vêtements, en disant le Trisagion, selon le tropaire du Notre Père, et le font asseoir sur la table » 24... L'affaire prenait une tournure différente lorsque la consécration de l'évêque avait lieu dans cette même église, qui devint désormais son église cathédrale, ou lorsque le repas de table, qui suivait habituellement immédiatement la consécration, était reporté jusqu'au moment où l'évêque nouvellement consacré arrivait dans sa ville diocésaine et ici, dans son église du trône, selon la lettre de celui qui l'avait consacré, était assis sur la cathèdre par des évêques ou des anciens. Dans les deux cas, la table a eu lieu, bien sûr, non pas dans « une autre église » ni dans une église secondaire, mais dans le nef principal de la cathédrale, sur le lieu saint habituel près du pilier, ou sur un siège ou une chaise de celui-ci au milieu de l’église, « sur la table plus honnêtement », comme le disent nos anciennes archives 25. « Et lorsque le service divin fut terminé et que le moment fut venu de l'élever à la place du métropolitain », lisons-nous dans la chronique de l'installation de septembre. 1495 de la métropole de Moscou du monastère Trinité-Serge de l'abbé Simon, le verbe du grand prince : Saint Tout-Puissant et vivifiant. La Trinité, qui nous donne l'état de All Rus', vous donne ce saint grand trône de l'évêché, la métropole de All Rus', par l'imposition des mains et la consécration des saints pères des archevêques et évêques du royaume de Russie ; et le bâton de berger, père, porte-le au siège d'ancien au nom du Seigneur Jésus-Christ et de sa très pure Mère. L'abbé du monastère Spaso-Khutyn, Théodose, fut installé à Moscou comme archevêque de Novgorod. « Ce même été, le 1er août, à 15 heures de l'après-midi, il arriva à Novgorod la Grande et à 4 heures (probablement avant la messe) il fut élevé au rang de boyard métropolitain de Moscou. Manuilov." 26 Nous parlons de l'érection d'un archevêque. Théodose au lieu saint extra-autel de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. C'est ce dernier, il faut le penser, que veulent dire le plus souvent nos chroniques et autres documents lorsqu'ils disent qu'alors tel ou tel évêque ou métropolitain était assis à sa table, puis les habitants de Novgorod, Volodymyr, etc. « amenèrent l'archevêque à sa table à Sainte-Sophie, à la Sainte Mère de Dieu » 27. Décoré d'une icône, consacrée par l'accomplissement de certains rites et prières sacrés, le trône de l'évêque, ainsi que la place de l'abbé dans les monastères, a toujours été et est toujours honoré en Orient par l'encensement, le lancer ou l'inclination du clergé, en tenant de temps en temps le bâton de l'évêque et la lampe d'autel à côté, en plaçant contre lui des anadogies de la fête, de l’église ou d'un saint quotidien avec une icône - que le primat soit dessus ou non. ou absent 28. Après l'abolition du patriarcat en Russie et l'établissement de Saint-Synode, par décret de ce dernier du 14 août 1721, répété deux ans plus tard, il ordonna au sacristain patriarcal de « retirer le bâton du métropolite Pierre de la place du patriarche (dans la cathédrale de la Grande Assomption) et de ne pas honorer la place du patriarche » 29. Depuis l'ancien lieu saint près du pilier, où autrefois l'évêque priait avec son troupeau, envoyait pour eux les prières les plus importantes, même lorsqu'il ne servait pas et était, au sens exact du terme, le primat autour de son peuple debout, on transporte involontairement ses pensées vers l'époque chrétienne la plus profonde et primitive avec sa pratique liturgique la plus simple, lorsque l'évêque était autorisé et de facto presque le seul dans son évêché à être liturgiste, quand il ne se tenait pas seulement devant son église réunion, mais il était aussi l'âme, l'exposant de son humeur priante. Au fil du temps, les hiérarques se sont élevés au-dessus de leur troupeau, ils se sont sensiblement séparés de nous et se sont même complètement retirés de celui-ci vers l'autel ; disparu presque partout en Russie dans les églises cathédrales et les lieux saints près du pilier - signes de la présence de prière autrefois constante des archipasteurs avec leur troupeau aux services religieux... Les lieux sacrés, qui ont été progressivement supprimés et détruits au cours de la Russie 30 - à mesure que l'ancienne règle perdait peu à peu son pouvoir de servir tout le clergé sur la semelle au milieu de l'église, ont été en partie remplacés par des places épiscopales ou des chaires avec une chaire parmi elles. Il y a eu, d'une certaine manière, des tentatives pour transférer aux derniers les honneurs qui étaient autrefois accordés au trône épiscopal de notre pays. Le révérend Athanase, archevêque de Kholmogory et Vazhesky, partant le 11 décembre 1692 pour Moscou, selon la lettre du patriarche, « dans l'ordre du service sacerdotal, il ordonna à l'archiprêtre de la cathédrale de servir la liturgie à la cathédrale lors des grandes fêtes, et dans le service de se tenir côte à côte, côte à côte, et non en présence de l'archiprêtre, par souci d'égalité du sacerdoce, également lors des services de prière de la cathédrale et aux services commémoratifs ; à la place des vêtements de l'évêque, placez le tapis et ouvrez le siège de l'évêque, et l'archiprêtre et les prêtres se tiennent selon leur rang selon le pays, et le diacre, selon le pays, place la place de l'évêque" 31. Ce n'est pas l'égalité du sacerdoce, il faut le penser, qui fut le véritable motif de cet ordre d'un évêque jaloux de sa personne et de son pouvoir épiscopal, mais le désir d'inculquer à chacun le respect du siège épiscopal qui se dressait au milieu de la cathédrale. À l’est et dans les pays des hiérarques yougoslaves, comme indiqué ci-dessus, ils continuent toujours à se tenir debout sur les trônes de leurs évêques (χοροστατεῖν) et à accomplir eux-mêmes les parties les plus importantes de ces derniers, étant pour les uns un exemple profondément édifiant dans la prière et un exemple faisant autorité dans l’accomplissement dévot du culte pour les autres. À bien des égards, nous pensons qu'il serait bénéfique de restaurer St. In Rus', cette vieille coutume, prescrite par les livres liturgiques et autrefois pleinement en vigueur dans notre pratique liturgique... Certains de nos saints, jaloux, bien sûr, du bien de leur troupeau et de l'accomplissement des instructions statutaires, lorsqu'ils ne servent pas, se tiennent sur le sel et y lisent les six psaumes, canons, etc. Pourquoi ces exemples isolés, à notre connaissance, ne deviennent-ils pas une règle générale pour tous ceux qui souffrent d'infirmités physiques ne vous empêchent-ils pas d'assister aux réunions de l'église à tout moment des offices ? Les anciennes places d'évêque près du pilier qui ont survécu à certains endroits pourraient maintenant servir à cet objectif, comme elles servaient autrefois en Russie, et là où elles n'ont pas survécu, ces dernières pourraient facilement être obtenues en plaçant simplement une chaire ordinaire avec une chaire d'évêque embrumée sur un petit casier près du pilier en forme de dôme. N'était-ce pas l'un des trônes hérités par le patriarche de Constantinople après les rois byzantins, et n'est-ce pas de là que venait ce double trône lui-même, qui ne nous est pas tout à fait clair ? – Dans le Typique de la Grande Église, il y a une section spéciale qui énumère les fêtes pendant lesquelles Sa Sainteté se tient sur son trône universel, à savoir : les vêpres du samedi et les matines dominicales de toute l'année, les 8 et 14 septembre, les 26 octobre, les 8 et 21 novembre, les 6, 24-26 décembre, les 1er, 5-7 et 30 janvier, les 2 février, 25 mars, 23 avril, 24 et 29 juin, 11 juillet, août. Les 6, 15 et 29, le samedi de l'Akathiste, les jours saints : jeudi, vendredi et samedi, les trois premiers jours de Pâques, le vendredi de la Saint-Thomas, le jour de l'Ascension et en mémoire de ton ange. Les autres jours, il écoute le service du paratronium, du soi-disant Gedecki Τυπιϰά, éd. Protopsaltos de Constantin à Constantinople en 1838, pp. 212-213. Un ordre similaire dans les positions de l'abbé est observé dans certains monastères, par exemple les monastères d'Athos. Dmitrievsky Culte orthodoxe contemporain. Est, vol. Je page 95. Grigorovitch-Barsky Wanderings II, 28, 98-99 ; III, 208 ; Archime. Antonina De Roumélie, pp. 40-41 ; Rév. Porfiria Premier voyage. sur Athos, I 49-50, 67, 192, 197 ; Allons-y. à Météorsk. M-ri, p. 29, 47, 69, 231, 331 ; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 notes, Dmitrievsky Moderne. service divin I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188 ; n. Typique pour le 14 septembre, selon l'éd. Moscou 1896 l. 71 rév. Orient chrétien, Égypte vol. II page 5. Kiev, 1868. Collection complète de Letopts russes. g. III, pages 163, 169, 200 ; VI, 39, 285 ajouter. Acte. Est. V, p. 98, 106, 108, 120, suiv. 120-121. Rukopp. Synode de Moscou. bavoir. N ° 93, pp. 29 v., 100., sn. N° 425 l. 23 vol., n° 426 l. 79. Snegirev, Mémorial. Tetr antique de Moscou. 3, p. 26-27 ; son pareil : Ouspensk. Cathédrale de Moscou, dessins ; prot. Soloviev, décrit. Novgor. Sofiysk sanglotant, pp. 126-127 ; si. Précisez l'empereur russe. Historique. Muz., 561-562. M. 1898 ; Souvorov. Décrit. Vologodsk. Sofiysk sanglote, 21, 57 ans ; Gr. Tolstoï, Ancien. sanctuaires de Rostov-Velik., App. page 37 ; Mémorial Suslov, autre russe. architecture I, l. 26. Autrefois en Russie, les patriarches et les évêques, venant ou venant en pèlerinage dans les monastères, se tenaient debout pendant les offices. les places de l'archimandrite et de l'abbé. Le Missel grec moderne parle plus clairement du trône de l'évêque que le Missel grec actuel. Ἱερατιϰόν, 2, 16-17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, pag. 17, 19, 29 ; Goara Κὺχολογ. 67, 90 ; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164-5 ; Εὐχολόγια 139-20, etc.; Krasnoseltseva Mater. pour liturgiste d'histoire I 52-53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, pp. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293-294 ; Jonas du Petit Conte, pp. 12, 26 ; Trifona Korobeinikov marchant p. 16, 78-79 ; Les errances de Grigorovitch-Barsky dans les lieux saints de l'Est, partie II, pp. 28, 98-99. Tout en éd. Palestre orthodoxe. Général., Vol. 21, 27, 42. Chapitre type : 2, 7, 9, d'après l'éd. Moscou 1896 surtout ll. 4. 15 rév. – 16 ; Fonctionnaires de Novgorod. Sofiisk., Kholmogorsk. et Nijni Novgorod. Préobrazh. sobr., selon les signes qui leur sont adressés, sous les mots. « participation de l'évêque au service, métropolitain, place épiscopale » : sn. Proscinitaire d'Arseny Sukhanov, pp. 83, 203, 205, 208-209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234-237, 239, 247, 293-299, 359 ; Ἱερατιϰόν 'et page 1. 8. 12-13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 142. 1895 ετ . Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399 ; Épistole. Clément et Jacob. n. 19 à Minya t. 1 col. 471 ; Eusèbe, S.E. lib. Casquette VI. 29, voie russe I, 365-366 ; n. Socrate S.E. lib. VII, chap. 40. 46 ; voie russe 572. 579 ; n. lib. Contre. 5 ; r. paragraphe 392. Règlement des Apôtres livre VIII, ch. 5 : voie russe p. 256 ; Ducange Glossar, graecit sous voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499-500. Siméon de Thessalonique De sacris ordinationibus cap. 216, et Minya Patrolog. grec. t. 155, col. 428 ; cf. capuchon. 232, col. 445-449 ; Voie russe dans les Écritures du liturgiste. vol. II, p. 275-276, 291-293 ; Dmitrievsky pp. 641, 694-5 et autres. beaucoup Siméon de Thessalonique parle de l'intronisation du patriarche, qui avait été auparavant ordonné évêque (Écritures liturgiques, vol. II, pp. 291-293) ; n. Créations de saint notre père Nicéphore, archevêque. Konstantina, partie I, traduite. I.D. Andreeva, pp. 21-22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. Christlich. Alterthümer, s. c.Kathedra, B. II, art. 153 et suiv. Martigny, Diclionn. des antiquités chrétiennes, s. v. chaire, p. 137. Martigny, Dictionnaire, p. 58 ; Krasnoseltsev N.F., Localisation et décoration du Christ antique. église, en Prav. Sécurité sociale 1874, partie II pp. Ceux qui ont survécu jusqu'à présent à Thessalonique, dans les églises : Sainte-Sophie, Grande Martyre. George et Panteleimon, trois sièges épiscopaux incontestablement anciens, sont reconnus comme trônes d'évêque d'autel. Mais, compte tenu de leur conception et de l'emplacement des images en relief, on peut penser qu'elles étaient destinées à une zone située à l'extérieur de l'autel. Brefs discours à leur sujet par le professeur E. E. Golubinsky (I. R. Ts. I, 2, p. 153, note M. 1881), et des discours plus détaillés, avec des images de deux d'entre eux, dans Archim. Porfiry Uspensky : Voyage aux monastères des Météores et de l'Osolympique, pp. 10-11, 22-23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (de l'autel de Sainte-Sophie) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievsky : « Nouvelles données pour l'histoire du Typikon de la Grande Église » dans Trud. Kievsk. Esprit. Académicien 1903, III, 534 ; 535-536 ; Skabalanovich L'État byzantin et l'Église au XIe siècle, pp. 375, 379. Travail Kievsk. Esprit. Académicien 1903, vol. I. 621, 631 ; III, 531-52 ; Dmitrievsky Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Siméon Solunsk. De sacris ordinatt. casquette, 216, et Minya Patrolog. grec., t. 155 col. 428-429 ; Voie russe à Pisann. Vol. liturgique. II p. 275-276 ; Est russe. B-ki t. VIart. 461-462. Révérend Makaria Est. Église russe vol. I p. 45, 224-225, env. Saint-Pétersbourg 1857 Syrku. Sur l'histoire de la correction du livre en Bulgarie, vol. II. appl. page 120. Pisan. vol liturgique. IIp. 276 ; Collection complète russe Letopp. vol. Moi, p. 119, vol. II, p. 3. Description de Gorski et Nevostruev. Synode des mains Département, III partie 1 p. 313. P.S.R.L. VI, 39 ; III, 200. Ibid : I, 119, 195, III, 63, 85 ; IV, 46, 295, 305. Il faut garder à l'esprit que les termes : table, trône, degré, qui désignent un lieu saint sans autel dans les chroniques (VI, 161-2, 285, 294), sont utilisés très souvent et dans un sens plus large, au sens du département épiscopal général : évêché, archidiocèse, métropole (I, 11, 150. II, 152, 168, 191 ; V, 43, etc.). – Avec l'intronisation ou l'intronisation de l'évêque, rites similaires de placement sur une chaise au milieu de l'église de l'abbé installé du monastère (Goara Εὐχολογ. 490-491 : Porfiry. Le deuxième voyage à Athos, p. 430), des archontes - staurophores (Dmitrievsky Εὐχολόγια, pp. 319-320) et surtout les instructions de nos anciens princes russes. Dans nos chroniques, cette dernière est véhiculée presque dans les mêmes termes que sur l'assise des saints drènes-russes à leur place : tel ou tel prince fit asseoir son fils, ou il s'assit sur la table de son grand-père et de son père, tel ou tel prince assis sur la table de Sainte-Sophie, Sainte-Mère de Dieu, avec une grande gloire et honneur » (P.S.R.L. I. 75. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178 ; II, 49, 57, 117, 120, 139, 144, 151, 175, 225 ; III, 63, 64, 83 ; 264 : VI, 43, 48, 241-243, 279), etc. En comparant les nouvelles des chroniques sur les ordres saints et princiers, il est possible de dresser un tableau plus complet et plus vivant de chacun d’eux. Arseiya Sukhanova Proscinitaire, page 205. Ἱερατιϰόν. page 2. 45. 145 n. Dmitrievsky Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Russe ancien. Vivliof. Partie X, pp. 68, 369, éd. 2 ; n. Snegirev en mémoire. Antiquité de Moscou, tetr. 3, p. 26-27. Dans l'église cathédrale des archevêques de Kholmogory et Vazhesky, le siège de l'évêque a été construit en 1720 (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, parties non officielles p. 534). D'après le responsable de la cathédrale de la Transfiguration de Nijni Novgorod, il est clair que les dirigeants de Nijni Novgorod se trouvaient à leur place hors autel dans le troisième quart du XVIIIe siècle et que ces derniers continuent généralement d'exister à l'époque indiquée. Fonctionnaires Kholmogorsk. Préobrazh. soc., pp. Vous pourriez être intéressé par :