Sobre el lugar del antiguo obispo en la iglesia.

En las catedrales, muchas iglesias parroquiales e incluso monásticas de Grecia, Bulgaria y Serbia, cerca del coro derecho, frente a las puertas sur del altar, hay un lugar para el santo, el llamado trono del obispo (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον). En las iglesias catedralicias del Oriente ortodoxo, es un fenómeno tan común como lo es el departamento del abad en los monasterios de allí. En los más importantes de ellos, por ejemplo en el Patriarcado de Constantinopla, hay dos tronos: uno para la posición del patriarca con gloria, en el manto y en el archidiácono que sostiene el bastón, en los días festivos, el otro (παραϑρόνιον) está asignado para los días de la gente común 1. A veces, siendo casi idéntico en estructura a los lugares del abad, el trono del obispo en algunas iglesias orientales no es muy diferente del los estasidium o lugares para lectores, cantantes y laicos, ubicados en hileras cerca de los muros, pilares y columnas de la iglesia; en otros destaca notablemente de ellos por su posición, aspecto y decoración. Como un púlpito con respaldo de la altura de una persona y paredes torácicas, con una puerta o cortina en su lugar, con una silla en el medio y a veces con una tienda o cima piramidal, a modo de dosel, se eleva dos o más escalones sobre el resto de la plataforma de la iglesia. A menudo hecha enteramente de madera de ébano, peral o ciprés por buenos carpinteros, a veces completamente cubierta con las tallas más hábiles e intrincadas o excelentes incrustaciones de marfil, nácar o carey, en casos raros hecha de piedra y revestida de mármol, la silla del obispo sirvió y continúa sirviendo como una de las mejores decoraciones de las iglesias orientales. En el fondo del mismo, en el interior del propio respaldo o en un tablero adosado a él, suele colocarse una imagen del Gran Obispo, o del Todopoderoso sentado en el púlpito y bendiciendo, o de uno de los apóstoles, santos, o simplemente un santo de la iglesia 2 . En algunas iglesias, esta imagen permanente, por así decirlo, es reemplazada por uno u otro ícono colocado temporalmente en el asiento del obispo, así como en la antigüedad el evangelio se colocaba en un lugar alto en el altar durante la liturgia en ciertos días, cuando el obispo bajaba de él para realizar ciertos ritos sagrados 3 . En la iglesia de San Nicolás del antiguo Patriarcado de El Cairo, en el día de la memoria del evangelista Marcos, reverendo Porfiry Chigirinsky 4, “durante todo el Servicio Divino (en la liturgia realizada por el propio patriarca el 25 de abril de 1850) en la catedral había un icono de este evangelista y frente a él ardía una gran vela, que generalmente se sostiene frente al patriarca, como si el evangelista Marcos estuviera aquí vivo. expresada”, explica nuestro autor, “y la leyenda sobre el santo evangelista que fundó la Iglesia de Cristo en Egipto, y los dogmas de la gracia mutuamente aceptada del sacerdocio”. Se han conservado pocos tronos extra-altar de obispos de la antigüedad en las iglesias griegas y yugoslavas, y no todos han sido reportados y descritos. Como ejemplo, podemos señalar la leyenda atribuida a San Juan Crisóstomo en el púlpito de ébano de la Iglesia Patriarcal de Constantinopla y en el trono episcopal de la Catedral de San Clemente de Ohrid, fundada en mayo de 1528 por el arzobispo búlgaro Prokhor, con un icono del Salvador decorado en el siglo XIII. El archipastor Dimitri Khomatin, no desconocido en la región canónica. Antiguamente en nuestra Rusia había “asientos” episcopales sin altar en catedrales, monasterios e iglesias parroquiales privilegiadas. En las crónicas y especialmente en los Oficiales y en general en el reglamento de nuestro servicio catedralicio, se les menciona muy a menudo y, a diferencia del lugar de “servicio” que había entre la iglesia o el “púlpito de las nubes”, en ocasiones se les llama el “lugar jerárquico que está en el pilar” 5. El lugar patriarcal de ladrillo se encuentra en el primer pilar sur del iconostasio de la Catedral de la Gran Asunción de Moscú, el lugar sagrado de madera está en el mismo lado, en Santa Sofía en Nóvgorod, el asiento de madera tallada del Patriarca Nikon en la Iglesia de San Nicolás el Húmedo de Yaroslavl y algunos otros aún se conservan y dan una idea clara de cómo se dispusieron y decoraron los púlpitos de los santos rusos en los siglos XVI y XVII. 6. En algunos de nuestros monasterios, por ejemplo en el monasterio de la Trinidad-Sergio, hasta hace muy poco tiempo existía, lamentablemente, la costumbre, ahora abandonada, de establecer un lugar especial cerca del coro derecho en caso de la llegada de sus santos archimandritas. La sede metropolitana en nuestra Lavra no es antigua, probablemente contemporánea al establecimiento del virrey en ella; pero se trataba de un curioso resto de la decoración de nuestra antigua iglesia 7 . Se ha conservado incomparablemente más información literaria sobre los lugares fuera del altar de los obispos que sobre ejemplos antiguos de ellos. El actual Libro de Servicios Sacerdotales sólo dice vagamente que el diácono, habiendo recibido la bendición del sacerdote, desde el lugar habitual de la entrada (es decir, desde el centro de la iglesia) "va hacia el santo o el abad y besa el Evangelio, si está por llegar; y si no, el sacerdote lo besa" 8. Pero si de esta breve y poco clara mención pasamos a las instrucciones más detalladas sobre este tema de nuestro Typikon y otros antiguos monumentos litúrgicos y de peregrinación, etc., entonces no sólo se describirá la afiliación completamente considerada de las antiguas iglesias greco-rusas, sino que también se determinará en detalle su propósito. De los ritos litúrgicos griegos y eslavos, de las antiguas cartas rusas del servicio de la catedral 9 y de nuestros antiguos viajeros en el este, especialmente del "Tactikon, el erizo del funcionario" 10 adjunto por el élder Arseniy Sukhanov al Proskinitarium, 10 se ve claramente que en los viejos tiempos nosotros (en el Este y hasta el día de hoy) los jerarcas, ya sea que sirvieran ellos mismos o simplemente estuvieran presentes en el servicio, la mayor parte, de pie o sentados, con bastón en la mano o sin él, permanecían en sus lugares fuera del altar. Aquí subían al entrar a la iglesia, por ejemplo, antes de la liturgia; aquí a veces se vestían para el servicio y se desvestían después; desde aquí enseñaban la bendición al sacerdote y al diácono, así como a todos los demás clérigos: canonarcas, sacristán, sacerdotes, etc. al inicio del servicio y la realización de uno u otro rito sagrado en el mismo: entrada vespertina y litúrgica, incienso, lectura del apóstol y del evangelio, canonarquía de la stichera... Aquí recibían reverencias, besos y otros signos similares de cortesía ritual por parte del clero, después de que este último realizara exclamaciones, letanías u oraciones. Desde sus tronos cubrieron al pueblo, dijeron con ellos: Señor, ten piedad, dijeron: Paz a todos, Símbolo de la fe, Padre nuestro, Dios salve a tu pueblo, La bendición del Señor está sobre ti - en la liturgia, Venid adoremos, Bendice a mi querido Señor, Luz tranquila, Concédete, Señor, Ahora déjate ir, Habiendo visto la Resurrección de Cristo, Dios afirma, Es digno de comer, Dios de generosidad, Seis Salmos, Luz de Cristo, etc. en Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines y Horas. En sus tronos leen en secreto la entrada, la veneración y otras oraciones; administraron días festivos a los servicios y enviaron algunas ceremonias 11. Incluso hay razones para creer que el trono episcopal extraaltar, al menos con algunas partes de su decoración, servía a veces como lugar para la realización y el establecimiento del rito de la llamada entronización del obispo, nuestra antigua mesa rusa. Hasta hace relativamente poco, cada obispo recién consagrado, durante la liturgia en la que tuvo lugar su consagración, o después de ella, estaba sentado en el trono episcopal, y esta entronización (ἐνϑρονισμός) sirvió como una expresión clara de su toma de posesión, en primer lugar, de los derechos litúrgicos, y luego de todo tipo de otros poderes episcopales sobre la organización de la Iglesia y la gestión de su diócesis. En los primeros tiempos de la iglesia, quienes ordenaban obispos frente a toda la asamblea de la iglesia los animaban a ocupar el lugar primado en esta última, y ​​en ocasiones el propio pueblo, que se reunía para la elección y consagración de su gobernante, movido por el amor o por instrucciones de arriba, inesperada y unánimemente proclamaba digno del título episcopal a un candidato que le gustaba por alguna razón, por la fuerza y, aparentemente, a veces sin esperar la consagración de la iglesia, lo obligaba a sentarse en el trono episcopal. departamento 12. En el siglo IV, se convirtió en costumbre e incluso se convirtió, por así decirlo, en ley, que los obispos que participaban en la consagración de tal o cual obispo lo elevaran personalmente a un lugar apropiado y lo sentaran ellos mismos en la silla o trono episcopal 13 . Numerosos testimonios que dejan fuera de toda duda este rito de consagración episcopal, que en la antigüedad se realizaba a veces con inusitada solemnidad, en presencia de obispos de toda una región, no dicen directamente con la claridad deseada: ¿en qué parte de la iglesia tuvo lugar, en qué púlpito se sentó el recién ordenado? Pero teniendo en cuenta el significado del rito, la estructura interna de las iglesias catocumberas y de las primeras iglesias cristianas abiertas y, en parte, el método posterior de su ejecución, parece más que probable afirmar que la entronización del obispo se realizaba en el altar en un lugar alto, en aquel tallado en toba, piedra o mármol con respaldo y asiento para los codos (ϑρόνος), que estaba, y en algunas catedrales griegas y rusas, y aún permanece en medio del co-trono. (σύνϑρονον) en el semicírculo del ábside. Además de esta entronización en el sentido propio de la palabra, que nada tenía que ver con nuestro trono episcopal extraaltar, hubo otra entronización, provocada por las circunstancias especiales de la consagración episcopal y que sirvió como sustituto de la misma. La entronización, que durante mucho tiempo se realizaba solemnemente en el altar de todos los obispos sin distinción, 14 con el tiempo comenzó a realizarse sobre la mayoría de ellos fuera del mismo, en la parte media de la iglesia e incluso en una iglesia completamente diferente. Por razones canónicas, en Bizancio encontraron posible sentar solemnemente en el co-altar inmediatamente después de la consagración, es decir, en la pequeña entrada a la liturgia, sólo aquellos de los jerarcas recién consagrados cuya consagración se realizaba en sus iglesias catedrales. Durante la época de Simeón de Tesalónica, los jerarcas consagrados, a la antigua manera cristiana, elevaban a lugares altos casi sólo a los patriarcas, que generalmente estaban instalados en su ciudad trono 15. La mayoría de los obispos ya se vieron obligados a viajar para su consagración a la metrópoli o al patriarcado y en ese momento se vieron privados del honor de sentarse como antes en el cotrono inmediatamente después de su consagración por los ordenantes. No tenemos datos definitivos para resolver la cuestión: cuándo exactamente comenzó este tipo de entronizaciones indebidas, pero, teniendo en cuenta los casos de elevación de personas amadas a la sede episcopal por parte del propio pueblo, pensamos que algunos ejemplos de entronizaciones extraaltares podrían haber tenido lugar en la era paleocristiana más profunda. En las catacumbas romanas se encuentran ocasionalmente criptas con púlpitos extra-altar perfectamente conservados 16, que, además de su finalidad directa: servir de asiento a los miembros más honorables de las asambleas litúrgicas y, sobre todo, a sus primados, también podrían satisfacer otras necesidades litúrgicas, por ejemplo, ser un lugar para la entronización episcopal, como sugieren algunos científicos 17. El mismo propósito en las iglesias con forma de basílica podrían ser cumplidos con total comodidad por aquellos episcopales portátiles púlpitos, en una especie de silla gestatoria, que lleva los nombres de San Pedro, Gregorio Vel., Ambrosio de Milán, Obispo Maximiliano y amigo. Todavía se conservan en cantidades suficientes en Roma, Milán, Rávena... y, lo que en este caso merece especial atención, algunos de ellos no están colocados en el hueco del ábside del altar, sino en la parte media de la iglesia, en cornu evangelii, donde en las antiguas iglesias cristianas había un púlpito para leer el Evangelio 18. No conocemos iglesias bizantinas con tronos episcopales extraaltares indudablemente antiguos, indiscutibles y, además, fechados 19; De la época inicial no tenemos pruebas completamente claras de la presencia de este último, ni siquiera en iglesias tan excepcionalmente ejemplares como la de Santa Sofía Emperadora. Justiniano. Pero que en la última época, en los siglos IX-X, además del asiento patriarcal superior en el altar (ἡ ἄνω καϑέδρα), había un asiento aún más bajo (ἡ κάτω καϑέδρα) fuera de él, en la parte media de la iglesia, desde donde el patriarca de Constantinopla escuchaba los de vez en cuando, de este 20 no cabe duda, como no cabe duda de que aquí sobre la sal también había lugares para lectores, cantantes y otros clérigos de Sofía. Con la existencia de un trono fuera del altar en St. Sofía, que sirvió como ideal de la estructura de la iglesia para las catedrales yugoslavas y nuestras antiguas catedrales rusas, resulta bastante natural y fácil de explicar la aparición de "lugares jerárquicos en el pilar" en ellas. Este último, con las sillas y asientos móviles similares sobre ellos, que eran ampliamente utilizados en la práctica litúrgica griega antigua, 21 podía servir y sirvió como lugar para la entronización episcopal. Simeón de Tesalónica, hablando con cierto detalle de cómo se realizaba esta última en su época, dice que antes de realizarla en la nave norte de Santa Sofía, precisamente en esa parte de ella que lindaba con la propuesta (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν), se preparó el trono del obispo con la cubierta habitual (? συνήϑους) y sobre él, “después de que el sacerdote leyó la oración y el Trisagion, en presencia de todos los servidores episcopales con velas y el pueblo de pie, el recién ordenado se sentó tres veces como primero y segundo de los sacerdotes”, con tres recitaciones de ἄξιος y muchos años a los reyes, al que ordenó y al recién ordenado. Según nuestro rito ruso de 1423, después de la liturgia, cuando el metropolitano y otros obispos consagrantes fueron desenmascarados, "los sacristanes metropolitanos colocaron la mesa del metropolitano en el altar (ϑυσιαστηρίου), frente a las puertas del altar, y cubrieron la mesa con un velo, justo al lado del lugar donde se encuentra el metropolitano", y el arcipreste con los sacerdotes - el Los kliroshans, habiendo traído al recién instalado, lo encarcelaron tres veces, cada vez con las palabras: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. Y luego, después de quitarle las ropas sagradas y colocarle sobre el manto con fuentes y panagia, "lo llevaron, donde hay un metropolitano y obispos", al lugar santo habitual, que está a la derecha del pilar 22 de la cúpula. Este último, al finalizar el servicio, era ocupado por su gobernante, condecorado con el bastón del archipastor local; Mientras tanto, se llevó a cabo la entronización del obispo εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, a imagen de la entronización de la iglesia en la que se encontraban los recién iniciados. fue suministrado. Al ser un completo extraño y extraño para la iglesia catedral, en la que el patriarca, metropolitano o arzobispo de la región realizaba su consagración, el obispo recién ordenado no era entronizado en un lugar alto del altar ni en medio de la iglesia catedral en un lugar ordinario del obispo que no le pertenecía, sino en el lado norte de la misma, frente a las puertas del altar, el llamado altar pequeño, en el coro izquierdo, sobre un púlpito. (ϑρονιον μιϰρον) traído aquí temporalmente desde el altar, que generalmente se colocaba en el altar durante la dedicación del presbítero y el diácono, y ahora solo estaba decorado con un velo o cubierta del lugar santo principal. Se conserva la noticia de que Yaroslav el Sabio, después de haber construido en Kiev frente a las puertas de la Iglesia de Santa Sofía de San Petersburgo. George, "dale órdenes del obispo recién instalado" 23. La noticia, en vista de todo lo anterior, es bastante comprensible, y la práctica de la entronización, que él señaló, no fue nuestra invención rusa. Uno de los ritos eslavos del sur de ordenación episcopal afirma directamente que al final de la Divina Liturgia “lo llevan (al obispo recién ordenado, metropolitano) a las vestiduras de otra iglesia, rezan el Trisagion, según el troparion de Nuestro Padre, y lo sientan en la mesa” 24... El asunto tomó un cariz diferente cuando la consagración del obispo tuvo lugar en esa misma iglesia, que a partir de ese momento se convirtió en su iglesia catedral, o cuando la comida de mesa, que generalmente seguía inmediatamente a la consagración, se pospuso hasta el momento en que el obispo recién consagrado llegó a su ciudad diocesana y aquí en su iglesia trono, según la carta de quien lo consagró, fue sentado en la cátedra por obispos o ancianos. En ambos casos, la mesa tuvo lugar, por supuesto, no en “otra iglesia” ni en una iglesia lateral, sino en la nave principal de la catedral, en el lugar sagrado habitual cerca del pilar, o en un asiento o silla en el medio de la iglesia, “en la mesa más honestamente”, como dicen nuestros registros antiguos 25. “Y cuando terminó el Servicio Divino y llegó el momento de elevarlo al lugar de metropolitano”, leemos en la crónica sobre la instalación en septiembre de 1495. de la metrópoli moscovita del Monasterio Trinidad-Sergio del abad Simón, el verbo del gran príncipe: San Todopoderoso y vivificante. La Trinidad, que nos da el estado de Toda Rusia, os otorga este santo gran trono del obispado, la metrópoli de Toda Rusia, por la imposición de manos y la consagración de los santos padres de los arzobispos y obispos del reino ruso; y la vara de pastoreo, padre, llévala a la sede de los ancianos en el nombre del Señor Jesucristo y de Su Purísima Madre".... En los siglos XVI y XVII, los gobernantes de Nóvgorod, como probablemente muchos otros jerarcas rusos, tras su iniciación en Moscú y al llegar a su ciudad capital, fueron elevados al lugar jerárquico en la iglesia catedral de esta última, junto con el clero, por representantes especiales del sumo sacerdote ruso. El 18 de junio, En 1542, el abad del monasterio Spaso-Khutyn, Teodosio, fue instalado en Moscú como arzobispo de Novgorod. “Ese mismo verano, el día 1 de agosto, a las tres de la tarde, llegó a Novgorod el Grande, y a las cuatro (probablemente antes de misa) fue elevado al lugar de boyardo metropolitano de Moscú. Manuilov." 26 Estamos hablando de la erección de un arzobispo. Teodosio en el lugar sagrado extra-altar en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. Esto último, hay que pensar, es lo que más a menudo quieren decir nuestras crónicas y otros documentos cuando dicen que tal o cual obispo o metropolitano estaba sentado en su mesa, luego los habitantes de Novgorod, Volodymyr, etc. “llevaron al arzobispo a su mesa a Santa Sofía, a la Santa Madre de Dios” 27. Decorado con un icono, consagrado mediante la realización de ciertos ritos y oraciones sagrados, el trono del obispo, así como el lugar del abad en los monasterios, siempre ha sido y sigue siendo honrado en Oriente incensando, arrojando o inclinando al clero, de vez en cuando sosteniendo el bastón del obispo y la lámpara del altar junto a él, colocando contra él anadogias del santo festivo, de la iglesia o diario con un icono, independientemente de si el primado es en él o ausente 28. Después de la abolición del patriarcado en Rusia y el establecimiento de St. El Sínodo, por decreto de este último el 14 de agosto de 1721, repetido dos años después, ordenó al sacristán patriarcal "tomar el bastón del metropolitano Pedro del lugar del patriarca (en la Catedral Mayor de la Asunción) y no dar honor al lugar del patriarca" 29. Desde el antiguo lugar sagrado junto a la columna, en el que antaño el obispo rezaba junto con su rebaño, enviaba por ellos las oraciones más destacadas, incluso cuando no servía, y era, en el sentido exacto de la palabra, el primado en torno a su pueblo de pie, uno transporta involuntariamente el pensamiento a la era cristiana más profunda, a su práctica litúrgica más simple, cuando el obispo estaba autorizado y de facto era casi el único liturgista en su obispado, cuando no sólo estaba ante su reunión de la iglesia, pero también era el alma, el exponente de su estado de ánimo orante. Con el tiempo, los jerarcas se elevaron por encima de su rebaño, se separaron notablemente de nosotros e incluso se retiraron por completo al altar; desapareció casi en todas partes en Rusia en las iglesias catedrales y los lugares sagrados cerca del pilar - signos de la presencia de oración constante de los archipastores con su rebaño en los servicios religiosos... Los lugares sagrados, que fueron eliminados y destruidos gradualmente en el año 30 de Rusia, a medida que la antigua regla poco a poco perdía su poder de estar al servicio de todo el clero en la planta baja en el centro de la iglesia, fueron reemplazados en parte por lugares episcopales o púlpitos con un púlpito entre ellos. Hubo, de alguna manera, intentos de trasladar al último los honores que alguna vez se otorgaron al trono episcopal en nuestro país. Monje Atanasio, arzobispo de Kholmogory y Vazhesky, partiendo el 11 de diciembre de 1692 a Moscú, según la carta del patriarca, “en el orden del servicio sacerdotal, ordenó al arcipreste de la catedral que sirviera la liturgia en la catedral en los grandes días festivos, y en el servicio para estar uno al lado del otro, uno al lado del otro, y no en presencia del arcipreste, por el bien de la igualdad del sacerdocio, también en en los servicios de oración en la catedral y en los servicios conmemorativos; en lugar de las vestiduras del obispo, se coloca una alfombra y se abre la silla del obispo, y el arcipreste y los sacerdotes se colocan según el rango según el país, y el diácono, según el país, coloca el lugar del obispo" 31. No es la igualdad del sacerdocio, hay que pensar, el verdadero motivo de esta orden de un obispo celoso de su persona y poder episcopal, sino el deseo de inculcar en todos el respeto por la sede episcopal que se encontraba en el centro de la catedral. En el este y en las tierras de los jerarcas yugoslavos, como se señaló anteriormente, todavía continúan en los servicios en los tronos de sus obispos (χοροστατεῖν) y ellos mismos realizan las partes más destacadas de estos últimos, siendo un ejemplo profundamente edificante en la oración para algunos y un ejemplo autorizado en la realización devota del culto para otros. En muchos aspectos, pensamos, sería beneficioso para San In Rus restaurar esta antigua costumbre, prescrita por los libros litúrgicos y una vez en plena vigencia en nuestra práctica litúrgica... Algunos de nuestros santos, celosos, por supuesto, por el beneficio de su rebaño y por el cumplimiento de las instrucciones estatutarias, cuando no están sirviendo, se paran sobre la sal y leen en ella seis salmos, cánones, etc. ¿Por qué estos ejemplos aislados, hasta donde sabemos, no se convierten en una regla general para todos aquellos que tienen enfermedades físicas? ¿No le impiden asistir a las reuniones de la iglesia en todo momento de los servicios? Los antiguos lugares del obispo cerca del pilar que han sobrevivido en algunos lugares ahora podrían servir para este propósito, como servían en los viejos tiempos en Rusia, y donde no sobrevivieron, este último podría lograrse fácilmente simplemente colocando un púlpito ordinario con un púlpito de obispo nublado en un pequeño armario cerca del pilar abovedado. ¿No fue uno de los tronos que heredó el Patriarca de Constantinopla después de los reyes bizantinos, y no fue de ahí de donde surgió este trono dual, que no nos queda del todo claro? – En el Típico de la Gran Iglesia hay una sección especial que enumera las fiestas en las que Su Santidad está en su trono universal, a saber: los sábados, vísperas y domingos por la mañana durante todo el año, 8 y 14 de septiembre, 26 de octubre, 8 y 21 de noviembre, 6, 24-26 de diciembre, 1, 5-7 y 30 de enero, 2 de febrero, 25 de marzo, 23 de abril, 24 y 29 de junio, 11 de julio, agosto 6, 15 y 29, el sábado de Akathist, los días santos: jueves, viernes y sábado, los tres primeros días de Pascua, el viernes de Santo Tomás, el día de la Ascensión y en memoria de tu ángel. Los demás días escucha el servicio de paratronium, del llamado Gedecki Τυπιϰά, ed. Constantine protopsaltos en Constantinopla en 1838, págs. 212-213. Un orden similar en las posiciones del abad se observa en algunos, por ejemplo, en los monasterios de Athos. Dmitrievsky Culto ortodoxo contemporáneo. Este, vol. Yo página 95. Los vagabundeos de Grigorovich-Barsky II, 28, 98–99; III, 208; Archim. Antonina de Rumelia, págs. 40–41; Rev. Porfiria Primer viaje. sobre Athos, I 49-50, 67, 192, 197; Vamos. a Meteorsk. M-ri, págs. 29, 47, 69, 231, 331; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 notas, Dmitrievsky Modern. Servicio Divino I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188; norte. Típico del 14 de septiembre, según el ed. Moscú 1896 l. 71 rev. Oriente cristiano, Egipto vol. II página 5. Kiev, 1868. Colección completa Letopts rusos. gramo. III, págs. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Añadir. Acto. Este. V, págs. 98, 106, 108, 120, ss. 120–121. Rukopp. Sínodo de Moscú. babero. Núm. 93, págs. 29 v., 100., sn. N° 425 litros. 23 vol., n° 426 l. 79. Snégirev, Memorial. Tetr antiguo de Moscú. 3, págs. 26 y 27; Su mismo: Uspensk. Catedral de Moscú, dibujos; prot. Soloviev, descrito. Nóvgor. Sollozo de Sofiysk, págs. 126-127; si. Especifique Emperador ruso. Historiador. Muz., 561–562. M. 1898; Suvorov. Descrito. Vologodsk. Sollozo de Sofiysk, 21, 57; Gramo. Tolstoi, Antiguo. santuarios de Rostov-Velik., App. página 37; Memorial Suslov, otro ruso. arquitectura yo, l. 26. En los viejos tiempos, en Rusia, los patriarcas y obispos, que venían o peregrinaban a los monasterios, estaban de pie durante los servicios. lugares de archimandrita y abad. El Misal griego moderno habla más claramente sobre el trono del obispo que el actual. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, pág. 17, 19, 29; Goara Κὺχολογ. 67, 90; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολόγια 139–20, etc.; Krasnoseltseva Mater. para historia liturgista I 52–53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, págs. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Jonás del Cuento, págs. 12, 26; Trifona Korobeinikov Caminando págs. 16, 78–79; Los vagabundeos de Grigorovich-Barsky en St. Lugares del este, parte II, págs. 28, 98–99. Todo en edición. Los más pálidos ortodoxos. General., vol. 21, 27, 42. Capítulo típico: 2, 7, 9, según ed. Moscú 1896 especialmente ll. 4. 15 rev. – 16; Funcionarios de Novgorod. Sofiysk., Kholmogorsk. y Nizhni Nóvgorod. Preobrazh. sobr., según los signos que les indican, bajo las palabras. “participación del obispo en el servicio, metropolitano, lugar de obispo”: sn. Proscinitario de Arseny Sukhanov, págs. 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299, 359; Ἱερατιϰόν ‘y página 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 142. 1895 ετ. Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Epístola. Clemente y Jacob. norte. 19 en Minya t. 1 col. 471; Eusebio, HE lib. VI gorra. 29, carril ruso I, 365–366; norte. Sócrates H. E. lib. VII, cap. 40. 46; carril ruso 572. 579; norte. lib. V s. 5; r. párrafo 392. Reglamento del Apóstol libro VIII, cap. 5: carril ruso p. 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499–500. Simeón de Tesalónica De sacris ordinationibus cap. 216, y Minya Patrolog. griego. t. 155, col. 428; cf. tapa. 232, col. 445–449; Carril ruso en las Escrituras del liturgista. vol. II, págs. 275–276, 291–293; Dmitrievsky págs. 641, 694–5 y otros. muchos Simeón de Tesalónica habla de la entronización del patriarca, que previamente había sido ordenado obispo (Escrituras litúrgicas, vol. II, págs. 291-293); norte. Creaciones de San nuestro padre Nicéforo, arzobispo. Konstantina, parte I, traducida. I. D. Andreeva, págs. 21-22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. cristolich. Alterthümer, s. contra Kathedra, B. II, art. 153 y siguientes. Martigny, Dilionn. des antiquités chrétiennes, s. presidente, p. 137. Martigny, Dictionn., pág. 58; Krasnoseltsev N.F., Ubicación y decoración del Cristo antiguo. iglesia, en Prav. Seguridad social 1874, parte II págs. 18-29. Los que han sobrevivido hasta ahora en Salónica, en las iglesias: Santa Sofía, la gran mártir. San Jorge y Panteleimon, tres sedes episcopales indiscutiblemente antiguas, son reconocidas como tronos del altar episcopal. Pero, por su diseño y la ubicación de las imágenes en relieve, se puede pensar que estaban destinadas a una zona exterior al altar. Breves discursos sobre ellos del Prof. E. E. Golubinsky (I. R. Ts. I, 2, p. 153 nota M. 1881), y otros más detallados, con imágenes de dos de ellos, en Archim. Porfiry Uspensky: Viaje a los monasterios de Meteora y Osolympic, págs. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (del altar de Santa Sofía) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievsky: “Nuevo datos para la historia del Typikon de la Gran Iglesia” en Trud. Kievsk. Espíritu. Académico 1903, III, 534; 535–536; Skabalanovich El estado bizantino y la iglesia en el siglo XI, págs.375, 379. Laborista Kievsk. Espíritu. Académico 1903, vol. I.621, 631; III, 531–52; Dmitrievsky Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Simeón Solunsk. De sacris ordinatt. gorra, 216, y Minya Patrolog. grec., t. 155 col. 428–429; Carril ruso en Pisann. Litúrgico vol. II págs. 275-276; Este ruso. B-ki t. VI art. 461–462. Rev. Makaria Este. Iglesia rusa vol. I págs. 45, 224-225, aprox. San Petersburgo 1857 Syrku. Sobre la historia de la corrección de libros en Bulgaria, vol. II. aplicable. página 120. Pisano. litúrgico vol. II pág. 276; Colección completa rusa Letopp. vol. Yo, pág. 119, vol. II, pág. 3. Descripción de Gorsky y Nevostruev. Sínodo de manos Departamento, III parte 1 p. 313. PSRL VI, 39; III, 200. Ibídem: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Hay que tener en cuenta que los términos: mesa, trono, grado, que denotan un lugar santo sin altar en las crónicas (VI, 161-2, 285, 294), se utilizan muy a menudo y en un sentido más amplio, en el sentido del departamento episcopal general: obispado, archidiócesis, metrópoli (I, 11, 150. II, 152, 168, 191; V, 43, etc.). – Con la entronización o entronización del obispo, ritos similares de colocar en una silla en medio de la iglesia al abad instalado del monasterio (Goara Εὐχολογ. 490–491: Porfirio. El segundo viaje a Athos, p. 430), arcontes - estauróforos (Dmitrievsky Εὐχολόγια, pp. 319-320) y especialmente las instrucciones de nuestros antiguos príncipes rusos. En nuestras crónicas, esto último se transmite casi en los mismos términos que el asiento de los santos drene-rusos en su lugar: tal o cual príncipe sentó a su hijo, o se sentó en la mesa de su abuelo y su padre, tal o cual príncipe sentado en la mesa de Santa Sofía, Santa Madre de Dios, con gran gloria y honor "(P.S.R.L. I. 75. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178; II, 49, 57, 117, 120, 139, 144, 151, 175, 225; 264: VI, 43, 48, 241–243, 279), etc. Comparando las noticias crónicas sobre las órdenes santa y principesca, es posible pintar una imagen más completa y vívida de ambas. Arseiya Sukhanova Proscinitary, página 205. Ἱερατιϰόν. página 2. 45. 145 n. Dmitrievsky Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Ruso antiguo. Vivliof. Parte X, págs. 68, 369, ed. 2; norte. Snegirev en memoria. Antigüedad de Moscú, tetr. 3, págs. 26-27. En la iglesia catedral de los arzobispos de Kholmogory y Vazhesky, se construyó la sede del obispo en 1720 (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, partes de no oficial p. 534). Del funcionario de la Catedral de la Transfiguración de Nizhny Novgorod se desprende claramente que los gobernantes de Nizhny Novgorod ocuparon su lugar sin altar en el tercer cuarto del siglo XVIII, y que este último en general continúa existiendo en el momento indicado. Funcionarios Kholmogorsk. Preobrazh. soc., págs. 245-246. 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