Σχετικά με τη θέση του παλαιού επισκόπου στο ναό

Σε καθεδρικό ναό, πολλές ενοριακές και ακόμη και μοναστικές εκκλησίες στην Ελλάδα, τη Βουλγαρία και τη Σερβία, κοντά στη δεξιά χορωδία, απέναντι από τις νότιες πόρτες του βωμού, υπάρχει θέση για τον άγιο, τον λεγόμενο επισκοπικό θρόνο (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον). Στους καθεδρικούς ναούς της Ορθόδοξης Ανατολής είναι ένα φαινόμενο τόσο συνηθισμένο όσο συνηθίζεται το ηγουμενικό τμήμα στα εκεί μοναστήρια. Στο σημαντικότερο από αυτά, για παράδειγμα στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, υπάρχουν δύο θρόνοι: ο ένας για την ορθότητα του πατριάρχη με δόξα, στον μανδύα και στον αρχιδιάκονο που κρατά τη ράβδο, στις γιορτές, ο άλλος (παραϑρόνιον) ανατίθεται για τις ημέρες των απλών ανθρώπων 1. Μερικές φορές είναι σχεδόν πανομοιότυπες οι επισκοπικές θέσεις. Οι ανατολικές εκκλησίες δεν διαφέρουν πολύ από τα στάδια ή χώρους για αναγνώστες, τραγουδιστές και λαϊκούς, που βρίσκονται σε σειρές κοντά στους τοίχους του ναού, τους πυλώνες και τις κολώνες. σε άλλα ξεχωρίζει αισθητά από αυτά στη θέση, την εμφάνιση και τη διακόσμησή του. Σαν άμβωνας με πλάτη στο ύψος ενός ατόμου και τοίχους στο στήθος, με πόρτα ή κουρτίνα, με καρέκλα στη μέση και μερικές φορές με σκηνή ή πυραμιδοειδή κορυφή, σαν κουβούκλιο, υψώνεται δύο ή περισσότερα σκαλοπάτια πάνω από την υπόλοιπη πλατφόρμα του ναού. Συχνά φτιαγμένο εξ ολοκλήρου από ξύλο έβενος, αχλαδιάς ή κυπαρισσιού από καλή ξυλουργική, μερικές φορές εντελώς καλυμμένο με τα πιο επιδέξια και περίπλοκα σκαλίσματα ή εξαιρετικά ένθετα από ελεφαντόδοντο, φίλντισι ή χελωνόχελο, σε σπάνιες περιπτώσεις από πέτρα και επενδεδυμένο με μάρμαρο, ο χώρος του επισκόπου χρησίμευε και συνεχίζει να λειτουργεί ως η καλύτερη διακόσμηση. Στο βάθος του, στο εσωτερικό της ίδιας της πλάτης ή σε μια σανίδα που είναι προσαρτημένη σε αυτήν, συνήθως τοποθετείται μια εικόνα του Μεγάλου Επισκόπου, ή του Παντοκράτορα που κάθεται στον άμβωνα και ευλογεί, ή ενός από τους αποστόλους, αγίους ή απλώς αγίου του ναού 2 . Σε ορισμένες εκκλησίες, αυτή η μόνιμη, ας πούμε, εικόνα αντικαθίσταται από τη μία ή την άλλη εικόνα που τοποθετείται προσωρινά στο κάθισμα του επισκόπου, όπως στην αρχαιότητα το ευαγγέλιο τοποθετούνταν σε ψηλό μέρος στο θυσιαστήριο κατά τη λειτουργία ορισμένες ημέρες όταν ο επίσκοπος κατέβαινε από αυτό για να τελέσει ορισμένες ιερές τελετές 3 . Στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του παλαιού Πατριαρχείου στο Κάιρο, ανήμερα της μνήμης του Ευαγγελιστή Μάρκου, του Αιδ. Porfiry Chigirinsky 4, «καθ' όλη τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας (στη λειτουργία που τελούσε ο ίδιος ο πατριάρχης στις 25 Απριλίου 1850) στον καθεδρικό ναό στεκόταν μια εικόνα που φυλάσσεται στο μέτωπο της. μπροστά στον πατριάρχη, σαν να στεκόταν εδώ ζωντανός ο Ευαγγελιστής Μάρκος, αυτό εκφράστηκε», εξηγεί ο συγγραφέας μας, «και ο θρύλος για τον άγιο ευαγγελιστή, που ίδρυσε την Εκκλησία του Χριστού στην Αίγυπτο, και τα δόγματα της αμοιβαίας χάριτος της ιεροσύνης». Ελάχιστοι θρόνοι επισκόπων εκτός βωμού έχουν διατηρηθεί από την αρχαιότητα σε ελληνικές και γιουγκοσλαβικές εκκλησίες και δεν έχουν αναφερθεί και περιγραφεί όλοι. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τον θρύλο που αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο σε έβενο άμβωνα στην Πατριαρχική Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης και στον επισκοπικό θρόνο στον καθεδρικό ναό της Οχρίδας του Αγίου Κλήμεντος, που ιδρύθηκε τον Μάιο του 1528 από τον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο Πρόχορ, με μια εικόνα του Σωτήρος3,1. Ο Αρχιπάστορας Dimitri Khomatin, όχι άγνωστος στην κανονική περιοχή. Τα παλιά χρόνια, στη Ρωσία μας υπήρχαν «καθίσματα» επισκόπων χωρίς βωμό σε καθεδρικούς ναούς, μοναστήρια και προνομιούχους ενοριακούς ναούς. Στα χρονικά και ιδιαίτερα στα Επίσημα και γενικά στους κανονισμούς της καθεδρικής μας λειτουργίας αναφέρονται πολύ συχνά και, σε αντίθεση με τον χώρο «λειτουργίας» που βρισκόταν ανάμεσα στην εκκλησία ή τον «άμβωνα των σύννεφων», ονομάζονται κατά καιρούς «ιεραρχικός τόπος που βρίσκεται στον στύλο» 5. Η πατριαρχική θέση από τούβλα βρίσκεται στον πρώτο νότιο πυλώνα από το εικονοστάσι στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Μόσχας, ο ξύλινος ιερός χώρος βρίσκεται στην ίδια πλευρά, στην Αγία Σοφία στο Νόβγκοροντ, το ξυλόγλυπτο ξύλινο κάθισμα του Πατριάρχη Νίκωνα στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Υγρού Γιαροσλάβλ και μερικά άλλα σώζονται σαφείς ιδέες. Ρώσοι άγιοι τακτοποιήθηκαν και διακοσμήθηκαν τον 16ο-17ο αιώνα. 6. Σε κάποια μοναστήρια μας, για παράδειγμα στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, υπήρχε μέχρι πολύ πρόσφατα, δυστυχώς, ένα εγκαταλειμμένο πλέον έθιμο να στήνεται ειδικός χώρος κοντά στη δεξιά χορωδία σε περίπτωση άφιξης των αγίων αρχιμανδριτών τους. Η μητροπολιτική έδρα στη Λαύρα μας δεν είναι αρχαία, πιθανότατα σύγχρονη με την εγκατάσταση του αντιβασιλέα σε αυτήν. αλλά ήταν ένα περίεργο κατάλοιπο του αρχαίου εκκλησιαστικού μας διακόσμου 7 . Έχουν διατηρηθεί ασύγκριτα περισσότερες λογοτεχνικές πληροφορίες για τους μη βωμούς των επισκόπων από τα αρχαία παραδείγματα τους. Το σημερινό Βιβλίο Ιερατικής Υπηρεσίας λέει μόνο αόριστα ότι ο διάκονος, έχοντας λάβει ευλογία από τον ιερέα, από το συνηθισμένο σημείο στάσης της εισόδου (δηλαδή από τη μέση του ναού) «πάει στον άγιο ή τον ηγούμενο και φιλά το Ευαγγέλιο, αν είναι να έρθει· και αν όχι, ο ιερέας το φιλάει» 8. Τυπικού και άλλων αρχαίων μνημείων λειτουργικής, προσκυνηματικής κ.λπ. γραμματείας, τότε όχι μόνο θα σκιαγραφηθεί η πλήρως μελετημένη υπαγωγή των αρχαίων ελληνορωσικών εκκλησιών, αλλά και θα προσδιοριστεί λεπτομερώς ο σκοπός της. Από τις ελληνικές και σλαβικές λειτουργικές τελετουργίες, τους αρχαίους ρωσικούς χάρτες της λειτουργίας του καθεδρικού ναού 9 και τους παλιούς μας ταξιδιώτες στα ανατολικά, ειδικά από το «Tactikon, ο σκαντζόχοιρος του Επίσημου» 10 που επισυνάπτεται από τον Γέροντα Αρσένι Σουχάνοφ στο Proskinitarium, 10 φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτοί οι ίδιοι στην Ανατολή ή εμείς υπηρέτησαν στην παλιά εποχή. ήταν απλώς παρόντες στη λειτουργία, οι περισσότεροι, όρθιοι ή καθιστοί, με ένα ραβδί στα χέρια ή χωρίς αυτό, παρέμειναν στις θέσεις τους εκτός βωμού. Εδώ ανέβηκαν όταν μπήκαν στην εκκλησία, για παράδειγμα, πριν από τη λειτουργία. Εδώ μερικές φορές ντύνονταν για τη λειτουργία και γδύνονταν μετά από αυτήν. από εδώ δίδασκαν μια ευλογία στον ιερέα και τον διάκονο, καθώς και σε όλους τους άλλους κληρικούς: κανονάρχες, εξάγωνους, ιερείς κ.λπ. στην αρχή της λειτουργίας και την εκτέλεση της μιας ή της άλλης ιερής ιεροτελεστίας σε αυτήν: εσπερινός και λειτουργική είσοδος, θυμίαμα, ανάγνωση του αποστόλου και ευαγγελίου, κανοναρχία των... Εδώ λάμβαναν τόξα, φιλιά και άλλα παρόμοια σημάδια τελετουργικής ευγένειας από τον κλήρο, αφού ο τελευταίος έκανε θαυμαστικά, λιτανεία ή προσευχές. Από τους θρόνους τους επισκίασαν τους ανθρώπους, είπαν μαζί τους: Κύριε ελέησον, είπαν: Ειρήνη σε όλους, το Σύμβολο της Πίστεως, Πατέρα μας, ο Θεός σώσε τον λαό σου, Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σου - στη λειτουργία, Ελάτε να προσκυνήσουμε, Ευλογήστε τον αγαπητό μου Κύριο, Ήσυχο Φως, Βουχσαφ, Κύριος, Αξίζει να φύγει ο Θεός. να φάω, ο Θεός της γενναιοδωρίας, Εξαψαλμοί, Φως Χριστού, κ.λπ. στον Εσπερινό, στο Συμπόσιο, στο Μεσονυκτικό Γραφείο, στο Όρθρο και στις Ώρες. Στους θρόνους τους διάβαζαν κρυφά την είσοδο, τη λατρεία και άλλες προσευχές. παρείχαν αργίες στις λειτουργίες και έστελναν κάποιες τελετές 11. Υπάρχει ακόμη λόγος να πιστεύουμε ότι ο θρόνος του επισκόπου εκτός βωμού, τουλάχιστον με ορισμένα μέρη της διακόσμησής του, μερικές φορές χρησίμευε ως τόπος για την εκτέλεση και το στήσιμο της ιεροτελεστίας της λεγόμενης ενθρόνισης του επισκόπου, του αρχαίου ρωσικού μας τραπεζιού. Μέχρι σχετικά πρόσφατα, κάθε νεοαγιασμένος επίσκοπος, κατά τη λειτουργία κατά την οποία τελέστηκε η καθιέρωσή του, ή μετά από αυτήν, καθόταν στον επισκοπικό θρόνο και αυτή η ενθρόνιση χρησίμευε ως σαφής έκφραση της κατοχής του, πρώτα απ' όλα, των λειτουργικών δικαιωμάτων και στη συνέχεια των πάσης φύσεως της εκκλησιαστικής εξουσίας και της οργάνωσης της άλλης επισκοπής. Στις πρώτες μέρες της εκκλησίας, εκείνοι που χειροτονούσαν επισκόπους μπροστά σε ολόκληρη την εκκλησιαστική σύναξη τους ενθάρρυναν να πάρουν την προκαθήμενη θέση στην τελευταία, και μερικές φορές ο ίδιος ο λαός, που συγκεντρωνόταν για την εκλογή και τον καθαγιασμό του ηγεμόνα τους, κινούμενος από αγάπη ή οδηγίες άνωθεν, απροσδόκητα και ομόφωνα ανακηρύχθηκε άξιος του υποψηφίου, μερικές φορές αναγκαστικά ανακηρύχθηκε επισκοπικός. για τον καθαγιασμό της εκκλησίας, τον ανάγκασε να καθίσει στον επισκοπικό θρόνο. τμήμα 12. Τον 4ο αιώνα, έγινε έθιμο και μάλιστα, όπως λέγαμε, νόμος, οι επίσκοποι που συμμετείχαν στη χειροτονία του ενός ή του άλλου επισκόπου να τον ανυψώνουν προσωπικά σε κατάλληλο μέρος και να τον κάθουν οι ίδιοι στην έδρα ή τον θρόνο του επισκόπου 13 . Πολυάριθμες μαρτυρίες που θέτουν πέρα ​​από κάθε αμφιβολία αυτή την ιεροτελεστία του επισκοπικού καθαγιασμού, που στην αρχαιότητα μερικές φορές τελούνταν με ασυνήθιστη επισημότητα, παρουσία επισκόπων μιας ολόκληρης περιοχής, δεν λένε ευθέως με την επιθυμητή σαφήνεια: σε ποιο μέρος της εκκλησίας έγινε, σε ποιο άμβωνα καθόταν ο νεοχειροτονημένος; Λαμβάνοντας όμως υπόψη το νόημα της ιεροτελεστίας, την εσωτερική δομή των εκκλησιών της κατακόμβης και των πρώτων ανοιχτών χριστιανικών εκκλησιών και εν μέρει τον μεταγενέστερο τρόπο εκτέλεσής του, φαίνεται περισσότερο από πιθανό να υποστηριχθεί ότι η ενθρόνιση του επισκόπου έγινε στο βωμό σε ψηλό μέρος, σε εκείνο το λαξευμένο από τοφ, πέτρα ή μάρμαρο με πλάτη και αγκώνες σε κάθισμα και ρωσικό κάθισμα. παραμένει στο μέσο του συνθρόνος (σύνϑρονον) στο ημικύκλιο της αψίδας. Εκτός από αυτή την ενθρόνιση με την ορθή έννοια του όρου, που δεν είχε καμία σχέση με τον εξωβωτικό επισκοπικό μας θρόνο, υπήρχε και άλλο είδος, που προκλήθηκε από τις ειδικές συνθήκες της επισκοπικής καθιέρωσης και χρησίμευε ως αντικαταστάτης της. Η ενθρόνιση, που για μεγάλο χρονικό διάστημα τελούνταν πανηγυρικά στο βωμό πάνω από όλους τους επισκόπους χωρίς διάκριση, 14 με τον καιρό άρχισε να γίνεται στους περισσότερους από αυτούς έξω από αυτόν, στο μεσαίο τμήμα του ναού και μάλιστα σε εντελώς διαφορετική εκκλησία. Για κανονικούς λόγους, στο Βυζάντιο έβρισκαν δυνατό να κάθονται πανηγυρικά στο συσπείρωμα αμέσως μετά τον αγιασμό, δηλαδή στη μικρή είσοδο της λειτουργίας, μόνο εκείνοι των νεοαγιασθέντων ιεραρχών των οποίων ο αγιασμός τελέστηκε στους καθεδρικούς ναούς τους. Επί Συμεών της Θεσσαλονίκης, οι ιεράρχες, με τον αρχαιοχριστιανικό τρόπο, ανέβαζαν στην υψηλή θέση σχεδόν μόνο τους πατριάρχες, που συνήθως εγκαθιστούσαν στη θρόνο πόλη τους 15. Οι περισσότεροι από τους επισκόπους ήταν ήδη αναγκασμένοι να ταξιδέψουν για τον αγιασμό τους στη μητρόπολη ή στο πατριαρχείο και τότε τους στερούσαν την τιμή να καθίσουν όπως πριν στον συνθρόνο αμέσως μετά τον αγιασμό τους από τους χειροτονητές. Δεν έχουμε συγκεκριμένα στοιχεία για να λύσουμε το ερώτημα: πότε ακριβώς ξεκίνησε αυτό το είδος ακατάλληλης ενθρόνισης, αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τις περιπτώσεις ανύψωσης αγαπημένων προσώπων σε επισκοπικές έδρες από τον ίδιο τον λαό, πιστεύουμε ότι μεμονωμένα παραδείγματα εξωβωμού ενθρόνισης θα μπορούσαν να έχουν λάβει χώρα στη βαθύτερη παλαιοχριστιανική εποχή. Στις ρωμαϊκές κατακόμβες υπάρχουν κατά καιρούς κρύπτες με άριστα διατηρημένους άμβωνες εκτός βωμού 16, οι οποίες, εκτός από τον άμεσο σκοπό τους - να χρησιμεύσουν ως καθίσματα για τα εντιμότατα μέλη των λειτουργικών συνάξεων και, κυρίως, τους προκαθήμενους τους, θα μπορούσαν επίσης να ικανοποιήσουν άλλες λειτουργικές ανάγκες, για παράδειγμα, να είναι χώρος για επισκοπικούς. Οι εκκλησίες σε σχήμα βασιλικής μπορούσαν να εξυπηρετηθούν με απόλυτη άνεση από εκείνους τους φορητούς επισκοπικούς άμβωνες, σε ένα είδος sella gestatoria, που με τα ονόματα του Αγίου Πέτρου, Γρηγορίου Βελ., Αμβροσίου Μεδιολάνου, Επισκόπου Μαξιμιλιανού και φίλου. διατηρούνται ακόμη σε επαρκή αριθμό στη Ρώμη, το Μιλάνο, τη Ραβέννα... και, αυτό που χρήζει ιδιαίτερης προσοχής στην προκειμένη περίπτωση, μερικές από αυτές τοποθετούνται όχι στην εσοχή της αψίδας του βωμού, αλλά στο μεσαίο τμήμα του ναού, στο cornu evangelii - όπου στις αρχαίες χριστιανικές εκκλησίες υπήρχε άμβωνας για την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Δεν έχουμε απολύτως ξεκάθαρα στοιχεία από την αρχική εποχή για την παρουσία του τελευταίου ακόμη και σε τέτοιες εξαιρετικά υποδειγματικές εκκλησίες όπως η Αγία Σοφία Αυτοκράτορας. Ιουστινιανός. Αλλά ότι τον τελευταίο, μεταγενέστερο χρόνο, τον 9ο–10ο αιώνα, εκτός από το άνω πατριαρχικό κάθισμα στο βωμό (ἡ ἄνω καφέδρα), υπήρχε και ένα ακόμη χαμηλότερο κάθισμα (ἡ κάτω καφέδρα) έξω από αυτό, στο μεσαίο τμήμα του ναού, από το οποίο ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως άκουγε τη λειτουργία. ότι εδώ στο αλάτι υπήρχαν και χώροι για αναγνώστες, ψάλτες και άλλους κληρικούς της Σόφιας. Με την ύπαρξη ενός θρόνου εκτός βωμού στον Αγ. Η Σοφία, η οποία χρησίμευσε ως το ιδανικό της δομής του ναού για τους γιουγκοσλαβικούς και τους αρχαίους ρωσικούς καθεδρικούς ναούς μας, γίνεται πολύ φυσικό και εύκολο να εξηγηθεί η εμφάνιση «ιεραρχικών θέσεων στον πυλώνα» σε αυτούς. Το τελευταίο, με τις καρέκλες και παρόμοια κινητά καθίσματα πάνω τους, που χρησιμοποιούνταν ευρέως στην αρχαία ελληνική λειτουργική πρακτική, 21 μπορούσε και χρησίμευε ως τόπος για την επισκοπική ενθρόνιση. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης, μιλώντας λεπτομερώς για το πώς γινόταν το τελευταίο στην εποχή του, λέει ότι πριν το τελέσει στο βόρειο κλίτος της Αγίας Σοφίας, ακριβώς σε εκείνο το τμήμα του που γειτνίαζε με την πρόταση (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν), ο θρόνος του επισκόπου προετοιμάστηκε με το συνηθισμένο η προσευχή και το Τρισάγιο διαβάζονταν από τον ιερέα, παρουσία όλων των επισκοπικών λειτουργών με λαμπάδες και του κόσμου που στεκόταν τριγύρω, ο νεοχειροτονημένος καθόταν τρεις φορές πρώτος και δεύτερος των ιερέων», με τρεις απαγγελίες του ἄξιου και πολλά χρόνια στους βασιλείς, σε αυτόν που χειροτονούσε και στον νεοχειροτονημένο. Σύμφωνα με το ρωσικό μας τελετουργικό του 1423, μετά τη λειτουργία, όταν ο μητροπολίτης και άλλοι ιεράρχες ξεμπροστιάστηκαν, «οι μητροπολίτες ιερείς έστησαν τη μητροπολιτική τράπεζα από το θυσιαστήριο (ϑυσιαστηρίου), μπροστά από τις πόρτες του βωμού, και σκέπασαν το τραπέζι με ένα πέπλο, ακριβώς δίπλα στον ιερέα. οι κλήροσαν, αφού έφεραν τον νεοεγκαταστημένο, τον φυλάκισαν τρεις φορές, κάθε φορά με τα λόγια: εἰς πολλὰ ἔτη δεσπότα. Και μετά, αφού του έβγαλαν τα ιερά ενδύματα και του έβαλαν τον μανδύα με πηγές και παναγία, «τον έφεραν, όπου είναι μητροπολίτης και επίσκοποι», στο συνηθισμένο ιερό, που είναι στον δεξιό τρούλο στύλο 22. Το τελευταίο, στο τέλος της λειτουργίας, καταλήφθηκε από τον ηγεμόνα του, διακοσμημένο με το επιτελείο του τοπικού αρχιπάστορα. Εν τω μεταξύ, η ενθρόνιση του επισκόπου τελέστηκε εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ, κατ' εικόνα της ενθρόνισης του ναού στον οποίο προμηθεύτηκε ο νεομυημένος. Όντας για τον καθεδρικό ναό, στον οποίο ο πατριάρχης, μητροπολίτης ή αρχιεπίσκοπος της περιοχής τέλεσε τον αγιασμό του, εντελώς άγνωστος και ξένος, ο νεοχειροτονηθείς επίσκοπος ενθρονίστηκε επομένως όχι σε ψηλό μέρος στο βωμό και όχι στη μέση του καθεδρικού ναού σε μια συνηθισμένη θέση επισκόπου που δεν ανήκε σε αυτόν, αλλά στη βόρεια πλευρά του πλοίου. ο λεγόμενος μικρός βωμός, στην αριστερή χορωδία, σε άμβωνα (φρονιον μιϰρον) που έφεραν προσωρινά εδώ από το βωμό, που συνήθως τοποθετούνταν στο βωμό κατά την αφιέρωση του πρεσβύτερου και του διακόνου και τώρα ήταν διακοσμημένο μόνο με πέπλο ή κάλυμμα από τον κυρίως ιερό τόπο. Έχει διατηρηθεί η είδηση ​​ότι ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, έχοντας χτίσει στο Κίεβο μπροστά από τις πύλες της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας του Αγ. Γεώργιο, «δώστε της εντολές από τον νεοεγκατασταθέντα επίσκοπο» 23. Τα νέα, ενόψει όλων των παραπάνω, είναι απολύτως κατανοητά και η πρακτική της ενθρόνισης, την οποία σημείωσε, δεν ήταν δική μας ρωσική επινόηση. Ένα από τα νοτιοσλαβικά τυπικά της επισκοπικής χειροτονίας αναφέρει ευθέως ότι στο τέλος της Θείας Λειτουργίας «τον οδηγούν (τον νεοχειροτονημένο επίσκοπο, μητροπολίτη) σε άλλη εκκλησία με άμφια, λέγοντας το Τρισάγιο, σύμφωνα με το τροπάριο Πάτερ ημών, και τον κάθουν στο τραπέζι» 24... Το θέμα πήρε διαφορετική τροπή όταν η καθιέρωση του επισκόπου γινόταν σε αυτήν ακριβώς την εκκλησία, η οποία από τότε έγινε η καθεδρική του εκκλησία, ή όταν το τραπέζι, που συνήθως ακολουθούσε αμέσως μετά τον αγιασμό, αναβλήθηκε μέχρι την ώρα που ο πρόσφατα αφιερωμένος επίσκοπος έφτασε στην επισκοπική πόλη του και εδώ στην εκκλησία του θρόνου του, σύμφωνα με την επιστολή αυτού που μόνασε ο επίσκοπος. Και στις δύο περιπτώσεις, το τραπέζι γινόταν, φυσικά, όχι σε «άλλη εκκλησία» και όχι σε πλαϊνή εκκλησία, αλλά στο κύριο πλοίο του καθεδρικού ναού, στο συνηθισμένο ιερό μέρος κοντά στον στύλο ή σε ένα κάθισμα ή καρέκλα από αυτό στη μέση του ναού, «στο τραπέζι πιο ειλικρινά», όπως το έθεσαν τα αρχαία μας αρχεία 25. μητροπολίτης», διαβάζουμε στο χρονικό για την εγκατάσταση τον Σεπτέμβριο του 1495 της μητρόπολης της Μόσχας της Μονής Τριάδας-Σεργίου του Ηγουμένου Σίμωνα, το ρήμα του μεγάλου πρίγκιπα: Παντοδύναμος και ζωογόνος Αγ. Η Τριάδα, η οποία μας δίνει το κράτος όλων των Ρωσιών, σας δίνει αυτόν τον άγιο μεγάλο θρόνο της επισκοπής, τη μητρόπολη πάσης Ρωσίας, με την τοποθέτηση των χεριών και τον αγιασμό των αγίων πατέρων των αρχιεπισκόπων και επισκόπων του ρωσικού βασιλείου. και τη ράβδο του ποιμενικού, πάτερ, πάρε το στην έδρα της πρεσβείας στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του». εκπροσώπους Ρώσου αρχιερέα Στις 18 Ιουνίου 1542, ο ηγούμενος της Μονής Σπάσο-Χουτίν, Θεοδόσιος, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα ως Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ «Το ίδιο καλοκαίρι, την 1η Αυγούστου, στις 3 το μεσημέρι, έφθασε στο Νόβγκοροντ του Μέγα. Μητροπολίτης Μπογιάρ Μόσχας. Μανουίλοφ." 26 Μιλάμε για την ανέγερση αρχιεπισκόπου. Θεοδόσιου στον εξω-βωμό ιερό στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Αυτό το τελευταίο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι αυτό που εννοούν συχνότερα τα χρονικά μας και τα άλλα έγγραφα όταν λένε ότι τότε ο τάδε επίσκοπος ή μητροπολίτης καθόταν στο τραπέζι του, τότε οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ, του Βολοντίμιρ κ.λπ. «έφεραν τον αρχιεπίσκοπο στο τραπέζι του στην Αγία Σοφία, στην Παναγία» 27. Διακοσμημένος με μια εικόνα, αφιερωμένη με την εκτέλεση ορισμένων ιερών τελετουργιών και προσευχών, ο επισκοπικός θρόνος, καθώς και η θέση του ηγουμένου στα μοναστήρια, τιμούνταν πάντα και τιμάται ακόμη στην Ανατολή με θυμιασμό, ρίψη ή υπόκλιση του κλήρου, κρατώντας κατά καιρούς τη ράβδο του επισκόπου και το βωμό από το διπλανό καντήλι. ένας καθημερινός άγιος με εικόνα - ανεξάρτητα από το αν ο προκαθήμενος είναι πάνω ή απουσιάζει 28. Μετά την κατάργηση του πατριαρχείου στη Ρωσία και την ίδρυση της Αγίας Συνόδου, με διάταγμα της τελευταίας στις 14 Αυγούστου 1721, που επαναλήφθηκε δύο χρόνια αργότερα, διέταξε τον πατριαρχικό ιερό να «πάρει το ραβδί του Μετροπόλεως Πέτρου Καθεδρικός Ναός) και όχι για να τιμήσουμε τον τόπο του πατριάρχη» 29. Από τον αρχαίο ιερό τόπο στον πυλώνα, στον οποίο ο επίσκοπος προσευχόταν παλιά μαζί με το ποίμνιό του, έστελνε τις πιο σημαντικές προσευχές γι' αυτούς, ακόμα κι όταν δεν υπηρετούσε, και ήταν, με την ακριβή έννοια του όρου, ο πρωτεύων γύρω από τους όρθιους ανθρώπους του, μεταφέρει κανείς ακούσια τις σκέψεις του στο βαθύτερο ένας στην επισκοπή του λειτουργούσε, όταν όχι μόνο στεκόταν μπροστά στην εκκλησία του, αλλά ήταν και η ψυχή, ο εκφραστής της προσευχητικής της διάθεσης. Με την πάροδο του χρόνου, οι ιεράρχες υψώθηκαν πάνω από το ποίμνιό τους, αποχωρίστηκαν αισθητά από εμάς και μάλιστα υποχώρησαν εντελώς από αυτό στο βωμό. εξαφανίστηκαν σχεδόν παντού στη Ρωσία σε καθεδρικούς ναούς και ιερούς τόπους κοντά στον πυλώνα - σημάδια της πάλαι ποτέ συνεχούς προσευχητικής παρουσίας αρχιπαστόρων με το ποίμνιό τους στις εκκλησιαστικές λειτουργίες... Οι ιεροί χώροι, που σταδιακά αφαιρέθηκαν και καταστράφηκαν στη Ρωσία του 30 - καθώς ο παλιός κανόνας έχασε σιγά σιγά τη δύναμή του να στέκεται στη λειτουργία για όλους τους κληρικούς στη σόλα στη μέση της εκκλησίας, αντικαταστάθηκαν εν μέρει από θέσεις επισκόπου ή άμβωνες με άμβωνα ανάμεσά τους. Υπήρξαν, κατά κάποιο τρόπο, προσπάθειες να μεταφερθούν στο τέλος οι τιμές που κάποτε αποδίδονταν στον επισκοπικό θρόνο στη χώρα μας. Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Kholmogory και Vazhesky, αναχωρώντας στις 11 Δεκεμβρίου 1692 στη Μόσχα, σύμφωνα με την επιστολή του πατριάρχη, «κατά τη σειρά της ιερατικής λειτουργίας, οδήγησε τον αρχιερέα από τον καθεδρικό να τελέσει τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό στις μεγάλες γιορτές, και όχι στην παρουσία του άλλου. ο αρχιερέας, για χάρη της ισότητας της ιεροσύνης, επίσης στις ακολουθίες προσευχής και στα μνημόσυνα στη θέση των άμφια του επισκόπου στρώνει το χαλί και ανοίγει την έδρα του επισκόπου και ο αρχιερέας και οι ιερείς στέκονται ανάλογα με τον βαθμό κατά χώρα και ο διάκονος, κατά χώρα, τοποθετεί τον επίσκοπο. Δεν είναι η ισότητα της ιεροσύνης, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι ήταν το πραγματικό κίνητρο αυτής της εντολής ενός επισκόπου που ζήλευε το επισκοπικό του πρόσωπο και την εξουσία, αλλά η επιθυμία να ενσταλάξει σε όλους σεβασμό για την έδρα του επισκόπου που βρισκόταν στη μέση του καθεδρικού ναού. Στα ανατολικά και στα εδάφη των γιουγκοσλάβων ιεραρχών, όπως προαναφέρθηκε, εξακολουθούν να στέκονται στις ακολουθίες στους επισκοπικούς θρόνους τους (χοροστατεῖν) και να εκτελούν οι ίδιοι τα πιο εξέχοντα μέρη του τελευταίου από αυτούς, αποτελώντας ένα βαθύτατα εποικοδομητικό παράδειγμα στην προσευχή για κάποιους και ένα έγκυρο παράδειγμα στην ευσεβή απόδοση λατρείας για άλλους. Από πολλές απόψεις, πιστεύουμε, θα ήταν ωφέλιμο να αποκατασταθεί ο Άγιος στη Ρωσία, αυτό το παλιό έθιμο, που ορίζεται από τα λειτουργικά βιβλία και άπαξ στη λειτουργική μας πρακτική... Μερικοί άγιοι μας, ζηλιάρηδες, φυσικά, προς όφελος του ποιμνίου τους και για την εκπλήρωση των καταστατικών οδηγιών, όταν δεν το σερβίρουν, διαβάζουν τα έξι, κ.λπ. Γιατί αυτά τα μεμονωμένα παραδείγματα, εξ όσων γνωρίζουμε, δεν γίνονται γενικός κανόνας για όλους όσους έχουν σωματικές αναπηρίες Δεν σας εμποδίζουν να παρακολουθείτε την εκκλησιαστική συνάθροιση σε όλες τις ώρες των ακολουθιών; Οι θέσεις του πρώην επισκόπου κοντά στον πυλώνα που έχουν διασωθεί σε ορισμένα μέρη θα μπορούσαν τώρα να εξυπηρετήσουν αυτόν τον σκοπό, όπως υπηρέτησαν παλιά στη Ρωσία, και όπου δεν επιβίωσαν, ο δεύτερος μπορούσε εύκολα να επιτευχθεί τοποθετώντας απλώς έναν συνηθισμένο άμβωνα με έναν συννεφιασμένο άμβωνα επισκόπου σε ένα μικρό ντουλάπι κοντά στον θολωτό στύλο. Δεν ήταν ένας από τους θρόνους που κληρονόμησε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως μετά τους Βυζαντινούς βασιλείς, και δεν ήταν από εδώ ο ίδιος ο διττός θρόνος, που δεν είναι απολύτως σαφής σε εμάς; – Στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας υπάρχει ειδική ενότητα που απαριθμεί τις αργίες κατά τις οποίες ο Σεβασμιώτατος στέκεται στον παγκόσμιο θρόνο του, συγκεκριμένα: το Σάββατο εσπερινός και την Κυριακή ορθόδοξη καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, 8 και 14 Σεπτεμβρίου, 26 Οκτωβρίου, 8 και 21 Νοεμβρίου, 6 Δεκεμβρίου, 24–26, 1, 2, 2, 2, 2 Μαρτίου, 2 Μαρτίου, 2 Απριλίου και 3 Απριλίου. και 29, 11 Ιουλίου, 6, 15 και 29 Αυγούστου, το Σάββατο του Ακάθιστου, τις Άγιες ημέρες: Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο, το πρώτο τριήμερο του Πάσχα, την Παρασκευή του Αγίου Θωμά, την ημέρα της Ανάληψης και στη μνήμη του αγγέλου σας. Τις άλλες μέρες ακούει τη λειτουργία από το paratronium, από το λεγόμενο Gedecki Τυπιϰά, ed. Κωνσταντίνος πρωτοψάλτος στην Κωνσταντινούπολη το 1838, σ. 212–213. Ανάλογη τάξη στις θέσεις του ηγουμένου παρατηρείται σε ορισμένες, για παράδειγμα, στις αγιορείτικες μονές. Dmitrievsky Σύγχρονη Ορθόδοξη λατρεία. Ανατολή, τόμ. Ι σελίδα 95. Grigorovich-Barsky Wanderings II, 28, 98–99; III, 208; Ο Αρχιμ. Antonina From Rumelia, σσ. 40–41; π. Πορφυρία Πρώτο ταξίδι. on Athos, I 49–50, 67, 192, 197; Πάμε. στο Meteorsk. M-ri, σελ. 29, 47, 69, 231, 331; Golubinsky E. E. I. R. Ts. I, 2, 210 notes, Dmitrievsky Modern. θεία λειτουργία I 86, 92, 95, 109. Dmitrievsky Τυπιϰά, 35, 41, 188; n. Χαρακτηριστικό για τις 14 Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με το εδ. Μόσχα 1896 λ. 71 rev. Χριστιανική Ανατολή, Αίγυπτος τόμ. ΙΙ σελίδα 5. Κίεβο, 1868. Πλήρης συλλογή Russian Letopts. σολ. III, σελ. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Προσθ. Πράξη. Ανατολή. V, σσ. 98, 106, 108, 120, πίν. 120–121. Rukopp. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αρ. 93, σελ. 29 τ., 100., sn. Νο. 425 λ. 23 τόμ., Νο. 426 λ. 79. Snegirev, Μνημείο. Μόσχα αρχαία τετρ. 3, σελ. 26–27; του ίδιου: Ουσπένσκ. Καθεδρικός ναός στη Μόσχα, σχέδια. πρωτ. Soloviev, Περιγράφεται. Νόβγκορ. Sofiysk sob., σσ. 126–127; σι. Προσδιορίστε το Emperor Russian. ιστορικός. Muz., 561–562. Μ. 1898; Σουβόροφ. Περιγράφεται. Vologodsk. Sofiysk sob., 21, 57; Γρ. Τολστόι, Αρχαία. ιερά του Rostov-Velik., App. σελίδα 37; Μνημείο Suslov, άλλα ρωσικά. αρχιτεκτονική Ι, λ. 26. Τα παλιά χρόνια στη Ρωσία, οι πατριάρχες και οι επίσκοποι, ερχόμενοι ή ερχόμενοι για προσκύνημα σε μοναστήρια, στέκονταν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. αρχιμανδρίτες και ηγουμένους. Ο νεοέλληνας δεσποινάριος μιλάει πιο καθαρά για τον επισκοπικό θρόνο από τον σημερινό μας. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, σελ. 17, 19, 29; Goara Κὺχολογ. 67, 90; Dmitrievsky Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολογία 139–20, etc.; Krasnoseltseva Mater. για την ιστορία λειτουργός I 52–53, 104. Arsenia Sukhanova Proscinitary, σελ. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Jonah of the Little Tale, σελ. 12, 26; Trifona Korobeinikov Walking σελ. 16, 78–79; Οι περιπλανήσεις του Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι στους Αγίους τόπους της ανατολής, μέρος ΙΙ, σ. 28, 98–99. Όλα στο ed. Ορθόδοξη Παλαιστίνη. General., Vol. 21, 27, 42. Τυπικό κεφάλαιο: 2, 7, 9, σύμφωνα με την έκδ. Μόσχα 1896 ιδιαίτερα λ. 4. 15 rev. – 16; Αξιωματούχοι του Νόβγκοροντ. Sofiysk., Kholmogorsk. και το Νίζνι Νόβγκοροντ. Preobrazh. σοβρ., σύμφωνα με τα σημάδια προς αυτούς, κάτω από τις λέξεις. «συμμετοχή του επισκόπου στη λειτουργία, μητροπολίτης, τόπος επισκόπου»: sn. Proscinitary of Arseny Sukhanov, σελ. 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299; Ἱερατιϰόν ‘και σελίδα 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 1892. Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Epistol. Clement ad Jacob. n. 19 στη Minya t. 1 κολ. 471; Eusebius, H. E. lib. VI καπάκι. 29, Russian lane I, 365–366; n. Socrates H. E. lib. VII, καπ. 40. 46; Ρωσική λωρίδα 572. 579; n. lib. V s. 5; r. παράγραφος 392. Αποστολικός Κανονισμός βιβλίο VIII, κεφ. 5: Ρωσική λωρίδα σελ. 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, coll. 497, 499–500. Συμεών Θεσσαλονίκης De sacris ordinationibus cap. 216, y Minya Patrolog. graec. t. 155, στόλ. 428; βλ. καπάκι. 232, στόλ. 445–449; Ρωσική λωρίδα στις Γραφές του λειτουργού. τόμ. II, σσ. 275–276, 291–293; Dmitrievsky σελ. 641, 694–5 και άλλοι. πολλά Ο Συμεών Θεσσαλονίκης μιλά για την ενθρόνιση του πατριάρχη, που προηγουμένως είχε χειροτονηθεί επίσκοπος (Λειτουργικές Γραφές, τ. Β', σελ. 291–293). n. Δημιουργίες του Αγίου πατρός ημών Νικηφόρου, αρχιεπισκόπου. Κωνσταντίνα, μέρος Α', μτφρ. I. D. Andreeva, σελ. 21–22, 67. Kraus, Real-Encyklopädie d. christlich. Alterthümer, s. v. Kathedra, B. II, s. 153 κ.ε. Martigny, Diclionn. des antiquités chrétiennes, s. v. chaire, p. 137. Martigny, Dictionn., σελ. 58; Krasnoseltsev N.F., Θέση και διακόσμηση του αρχαίου Χριστού. ναός, στην Πράβ. Κοινωνική ασφάλιση 1874, μέρος II σελ. 18–29. Όσοι έχουν επιζήσει μέχρι τώρα στη Θεσσαλονίκη, στις εκκλησίες: Αγία Σοφία, Μεγαλομάρτυρος. Γεωργίου και Παντελεήμονα, τρεις αναμφισβήτητα αρχαίες επισκοπικές έδρες αναγνωρίζονται ως θρόνοι επισκόπων βωμού. Όμως, με βάση το σχέδιό τους και τη θέση των ανάγλυφων εικόνων πάνω τους, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι προορίζονταν για περιοχή έξω από το βωμό. Σύντομες ομιλίες γι' αυτές από τον καθ. E. E. Golubinsky (I. R. Ts. I, 2, σ. 153 σημ. Μ. 1881), και αναλυτικότερες, με εικόνες δύο εξ αυτών, στον Αρχιμ. Porfiry Uspensky: Journey to the Meteora and Osolympic monastery, σσ. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (από το βωμό της Αγίας Σοφίας) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μέρει ... Dmitrievsky: “New data for the history of the Typikon of the Great Church” in Trud. Κιέβοσκ. Πνεύμα. Academician 1903, III, 534; 535–536; Skabalanovich Το βυζαντινό κράτος και η εκκλησία τον 11ο αιώνα, σελ. 375, 379. Εργασία Κιέβσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1903, τόμ. Ι. 621, 631; III, 531–52; Dmitrievsky Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Συμεών Σολούνσκ. De sacris ordinatt. καπάκι, 216, y Minya Patrolog. graec., t. 155 κολ. 428–429; Ρωσική λωρίδα στο Pisann. Λειτουργικός τόμ. II σελ. 275–276; Ρωσική Ανατολή. Β-κι τ. VI άρθρ. 461–462. Αιδ. Μακαρία Ανατ. Ρωσική Εκκλησία τομ. I σελ. 45, 224–225, περ. Αγία Πετρούπολη 1857 Σύρκου. Για την ιστορία της διόρθωσης βιβλίων στη Βουλγαρία, τόμ. II. appl. σελίδα 120. Πισάν. λειτουργικός τόμ. II σελ. 276; Πλήρης συλλογή Russian Letopp. τόμ. Ι, σελ. 119, τόμ. II, σελ. 3. Gorsky and Nevostruev Περιγραφή. Σύνοδος των χεριών Τμήμα, III μέρος 1 σελ. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. Ibid: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι όροι: τραπέζι, θρόνος, βαθμός, που δηλώνουν μη βωμό ιερό μέρος στα χρονικά (VI, 161–2, 285, 294), χρησιμοποιούνται πολύ συχνά και με ευρύτερη έννοια, με την έννοια της γενικής επισκοπής, 1 μητρόπολης (Ι,1 Μητροπόλειο τμήμα: 150. II, 152, 168, 191, V, 43, κ.λπ.). – Με την ενθρόνιση ή την ενθρόνιση του επισκόπου, παρόμοιες τελετουργίες τοποθέτησης σε καρέκλα στο μέσον της εκκλησίας του εγκατεστημένου ηγούμενου της μονής (Γκοάρα Εὐχολογ. 490–491: Πορφύριος. Το δεύτερο ταξίδι στον Άθωνα, σ. 430), άρχοντες - σταυροφόρους (ιδιαίτερα Dmitrievsky 3,19– Εὐχ. οι αρχαίοι Ρώσοι πρίγκιπες μας. Στα χρονικά μας, το τελευταίο μεταφέρεται σχεδόν με τους ίδιους όρους όπως για το κάθισμα των αγίων του Δρένε-Ρώσου στη θέση τους: ο τάδε πρίγκιπας κάθισε τον γιο του, ή κάθισε στο τραπέζι του παππού και του πατέρα του, ο τάδε πρίγκιπας καθισμένος στο τραπέζι στην Αγία Σοφία, Αγία Μητέρα του Θεού με μεγάλη δόξα «. 85, 87, 98, 134, 147, 161, 178; 171, 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279), κ.λπ. Συγκρίνοντας τις ειδήσεις του χρονικού για τα ιερά και πριγκιπικά τάγματα, είναι δυνατό να αποτυπωθεί μια πιο ολοκληρωμένη και ζωντανή εικόνα και των δύο. Arseiya Sukhanova Proscinitary, σελίδα 205. Ἱερατιϰόν. σελίδα 2. 45. 145 n. Dmitrievsky Εὐχλόγια, 257, 833, 878. Αρχαία Ρωσική. Vivliof. Μέρος Χ, σελ. 68, 369, εκδ. 2; n. Snegirev στη μνήμη. Μόσχα αρχαιότητα, τετρ. 3, σελ. 26–27. Στον καθεδρικό ναό των αρχιεπισκόπων Kholmogory και Vazhesky, η έδρα του επισκόπου χτίστηκε το 1720 (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, τμήματα ανεπίσημης σ. 534). Από το Επίσημο του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι σαφές ότι οι ηγεμόνες του Νίζνι Νόβγκοροντ στάθηκαν στη θέση τους εκτός βωμού το τρίτο τέταρτο του 18ου αιώνα και ότι ο τελευταίος γενικά συνεχίζει να υπάρχει την υποδεικνυόμενη εποχή. Αξιωματούχοι Kholmogorsk. Preobrazh. soc., σσ. 245–246. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: