За мястото на стария владика в храма

В катедралата, много енорийски и дори монашески църкви в Гърция, България и Сърбия, близо до десния хор, срещу южните двери на олтара, има място за светеца, така нареченият епископски трон (ἀρχιερατιϰὸς ϑρόνος, στασίδιον ). В катедралните църкви на православния Изток това е толкова обичайно явление, колкото игуменството е обичайно за тамошните манастири. В най-важните от тях, например в Константинополската патриаршия, има два престола: единият за стоенето на патриарха със слава, в мантията и в архидякона, държащ жезъла, на празници, другият (παραϑρόνιον) е определен за дните на обикновените хора 1. Понякога почти идентичен по структура с местата на игумена, епископът тронът в някои източни църкви не се различава много от стадиумите или местата за четци, певци и миряни, разположени в редици близо до храмовите стени, стълбове и колони; в други се откроява забележимо от тях по своята позиция, външен вид и украса. Подобно на амвон с облегалка на височината на човек и стени на гърдите, с врата или завеса вместо това, със стол в средата и понякога с шатра или пирамидален връх, като балдахин, той се издига две или повече стъпала над останалата част от платформата на храма. Често изработено изцяло от абанос, круша или кипарисово дърво от добро дърводелство, понякога изцяло покрито с най-изкусните и сложни резби или отлични инкрустации от слонова кост, седеф или черупка на костенурка, в редки случаи изработено от камък и облицовано с мрамор, мястото на епископа е служило и продължава да служи като една от най-добрите декорации на източните църкви. В дълбочината му, от вътрешната страна на самия гръб или върху дъска, прикрепена към него, обикновено се поставя изображение на Великия епископ, или на Всевишния, седнал на амвона и благославящ, или на някой от апостолите, светци или просто храмов светец 2 . В някои църкви този постоянен, така да се каже, образ се заменя с една или друга икона, поставена временно на епископското място, както в древността евангелието се поставяше на високо място в олтара по време на литургията в определени дни, когато епископът слизаше от него, за да извърши определени свещени обреди 3 . В църквата „Свети Никола“ на старата патриаршия в Кайро, в деня на паметта на евангелист Марк, преп. Порфирий Чигирински 4, „по време на цялото богослужение (на литургията, извършена от самия патриарх на 25 април 1850 г.) на катедралата стоеше икона на този евангелист и пред нея гореше голяма свещ, която обикновено се държи отпред на патриарха, като че ли тук стои жив евангелист Марк, обяснява нашият автор, и легендата за светия евангелист, основал Христовата църква в Египет, и догматите за взаимно приемащата благодат на свещенството. От древни времена в гръцките и югославските църкви са запазени малко извънолтарни престоли на епископи и не всички са докладвани и описани. Като пример можем да посочим легендата, приписвана на св. Йоан Златоуст на абаносов амвон в Константинополската патриаршеска църква и на епископския трон в охридската катедрала „Свети Климент“, създадена през май 1528 г. от българския архиепископ Прохор, с икона на Спасителя, украсена още през 13 век. Архипастир Димитрий Хоматин, неизвестен в каноническата област. В старите времена в нашата Рус е имало епископски „места“ без олтар в катедрали, манастири и привилегировани енорийски църкви. В хрониките и особено в Служителите и като цяло в разпоредбите на нашето катедрално богослужение, те се споменават много често и, за разлика от мястото за „служене“, което е сред църквата или „амвона в облака“, те понякога се наричат ​​„йерархично място, което е при стълба“ 5. Патриаршеското тухлено място е на първия южен стълб от иконостаса в Голямата катедрала Успение Богородично в Москва, дървената светиня е от същата страна, в Света София в Новгород, резбованото дървено място на патриарх Никон в Ярославската църква Св. Николай Мокри и няколко други все още са запазени и дават ясна представа за това как извънолтарните амвони на руски светци са подредени и украсени през 16-17 век. 6. В някои от нашите манастири, например в Троице-Сергиевата лавра, доскоро съществуваше, за съжаление, вече изоставен обичай да се обособява специално място близо до десния хор в случай на пристигането на техните свети архимандрити. Митрополитското седалище в нашата лавра не е древно, вероятно съвременно с установяването на наместника в него; но това беше любопитен остатък от нашата древна църковна украса 7 . За безолтарните места на епископите са запазени несравнимо повече литературни сведения, отколкото антични примери за тях. Сегашният свещенически Служебник само бегло казва, че дяконът, след като е получил благословение от свещеника, от обичайното място за спиране на входа (тоест от средата на храма) „отива при светеца или игумена и целува Евангелието, ако трябва да дойде, а ако не, свещеникът го целува“ 8. Но ако от това кратко и неясно споменаване се обърнем към по-подробните указания по този въпрос на нашия Типик и други древни паметници на богослужебната, поклонническата и др. литература, тогава не само ще бъде очертана напълно обмислената принадлежност на древните гръко-руски църкви, но и нейното предназначение ще бъде подробно определено. От гръцките и славянските богослужебни обреди, древните руски устави на катедралната служба 9 и нашите стари пътешественици на изток, особено от „Тактикон, таралежът на служителя“ 10, приложен от стареца Арсений Суханов към Проскинитариума, 10 ясно се вижда, че в старите времена ние (на Изток и до днес) архиереи, независимо дали са служили на себе си или просто са били присъстващи на богослужението, повечето, прави или седнали, с жезъл в ръце или без него, останаха на извънолтарните си места. Тук се качваха при влизане в църквата, например преди литургията; тук понякога се обличаха за службата и се събличаха след нея; оттук преподаваха благословия на свещеника и дякона, както и на всички останали клирици: канонархи, клисари, свещеници и др. в началото на богослужението и извършването на един или друг свещен чин в него: вечерня и литургичен вход, кадене, четене на апостола и евангелието, канонархия на стихирата... Тук те получаваха поклони, целувки и други подобни признаци на ритуална учтивост от духовенството, след като последното изпълни възгласи, литании или молитви. От престолите си те осениха народа, казаха с тях: Господи помилуй, казаха: Мир на всички, Символ на вярата, Отче наш, Бог да пази твоя народ, Благословението Господне е върху вас - на литургията, Елате да се поклоним, Благослови милия ми Господ, Тиха светлина, Удостой, Господи, Сега пусни, Като видя Възкресението Христово, утвърди Бог, Достойно е да се яде, Бог на щедростта, Шест псалми, Светлината на Христос и т.н. на вечернята, вечеря, полунощница, утреня и часове. На троновете си те тайно четат входни, поклонни и други молитви; те администрираха празници на службите и изпратиха някои церемонии 11. Има дори основание да се смята, че извънолтарният епископски трон, поне с някои части от неговата украса, понякога е служил като място за изпълнение и настройка на обреда на така наречената епископска интронизация, нашата древна руска маса. До сравнително неотдавна всеки новоръкоположен епископ по време на литургията, на която е извършена хиротонията му, или след нея, е сядал на епископския престол и тази интронизация (ἐνϑρονισμός) е служила като ясен израз на неговото притежание преди всичко на литургични права, а след това и на всякакви други епископски правомощия по организацията на църквата и управлението на неговата епархия. В ранните дни на църквата тези, които ръкополагаха епископи пред цялото църковно събрание, ги насърчаваха да заемат първостоятелното място в последното, а понякога самият народ, който се събираше за избора и посвещаването на своя владетел, движен от любов или инструкции отгоре, неочаквано и единодушно провъзгласяваше за достоен за епископската титла кандидат, когото харесваше по някаква причина, насила и, очевидно, понякога без чакайки църковно освещаване, го принудили да седне на епископския престол. отдел 12. През IV в. става обичай и дори се превръща в закон епископите, които участват в ръкополагането на един или друг епископ, лично да го издигат на подходящо място и сами да го качват на епископския стол или на трона 13 . Многобройни свидетелства, които поставят извън всякакво съмнение този ритуал на епископско посвещение, който в древността понякога се е извършвал с необичайна тържественост, в присъствието на епископи от цяла област, не казват директно с желаната яснота: в коя част на църквата се е извършвал, на какъв амвон е седял новоръкоположеният? Но като се има предвид значението на обреда, вътрешната структура на катокомбните църкви и първите открити християнски църкви и отчасти по-късният метод на неговото изпълнение, изглежда повече от вероятно да се твърди, че интронизирането на епископа е извършено в олтара на високо място, върху това издълбано от туф, камък или мрамор седалище с облегалка и лакти (ϑρόνος), което е било, а в някои гръцки и руски катедрали и все още остава в средата на съ-престола (σύνϑρονον) в полукръга на апсидата. Освен тази интронизация в истинския смисъл на думата, която нямаше нищо общо с извънолтарния ни епископски трон, имаше и друг вид, породен от особените обстоятелства на епископското ръкоположение и служещ за негов заместник. Интронизацията, която дълго време се извършваше тържествено в олтара над всички епископи без разлика 14, с течение на времето започна да се извършва над повечето от тях извън него, в средната част на храма и дори в съвсем друга църква. По канонични съображения във Византия намират за възможно тържествено да сядат на съ-олтара веднага след освещаването, тоест на малкия вход на литургията, само онези от новоръкоположените йерарси, чието освещаване е извършено в техните катедрални църкви. По времето на Симеон Солунски ръкоположените архиереи по древнохристиянски маниер издигат на високо място почти само патриарсите, които обикновено се поставят в техния тронен град 15. Повечето от епископите вече бяха принудени да пътуват за хиротонията си в митрополията или патриаршията и дотогава бяха лишени от честта да седнат както преди на съпрестола веднага след хиротонията им от хиротоните. Нямаме категорични данни, за да разрешим въпроса: кога точно започва този вид неправилно интронизиране, но като вземем предвид случаите на издигане на любими личности на епископски катедри от самия народ, смятаме, че отделни примери на извънолтарно интронизиране биха могли да се осъществят в най-дълбоката раннохристиянска епоха. В римските катакомби от време на време се срещат крипти с идеално запазени извънолтарни амвони 16, които освен прякото си предназначение - да служат като места за най-почитаните членове на литургичните събрания и преди всичко техните примаси, биха могли да задоволяват и други литургични нужди, например да бъдат място за епископска интронизация, както предполагат някои учени 17. Същото предназначение в църквите с форма на базилика може да се обслужва с пълно удобство от тези преносими епископски амвони, в един вид sella gestatoria, който с имената на св. Петър, Григорий Вел., Амвросий от Милано, епископ Максимилиан и приятел. все още се съхраняват в достатъчно количество в Рим, Милано, Равена... и, което в случая заслужава специално внимание, някои от тях са поставени не във вдлъбнатината на олтарната апсида, а в средната част на храма, in cornu evangelii - където в древните християнски църкви е имало амвон за четене на Евангелието 18. Не са ни известни византийски църкви с несъмнено древни, безспорни и освен това датирани извънолтарни епископски престоли 19; Нямаме напълно ясни свидетелства от началната епоха за присъствието на последните дори в такива изключително образцови църкви като Св. София Имп. Юстиниан. Но че в последното, по-късно време, през 9–10 век, освен горното патриаршеско място в олтара (ἡ ἄνω καϑέδρα), е имало още по-ниско място (ἡ κάτω καϑέδρα) извън него, в средната част на храма, откъдето Константинопол патриарх слушал от време на време богослужението, за това 20 не може да има съмнение, както не може да има съмнение, че тук на солта е имало и места за четци, певци и други софийски духовници. С наличието на извънолтарен престол в Св. София, която служи като идеал на храмовата структура за югославските и нашите древноруски катедрали, става съвсем естествено и лесно да се обясни появата на „йерархични места на стълба“ в тях. Последният, със столовете и подобни подвижни седалки върху тях, които са били широко използвани в древногръцката литургична практика 21, може да служи и е служил за място за епископската интронизация. Симеон Солунски, разказвайки доста подробно за това как последното се е извършвало по негово време, казва, че преди да го извърши в северния кораб на Света София, именно в тази негова част, която е била в съседство с предложението (ἐν ἑνι μέρει τοῦ ναοῦ περὶ τὴν πρόϑεσιν), беше приготвен архиерейският трон с обичайното покривало (? συνήϑους) и на него, „след прочитането на молитвата и трисвятото от свещеника, в присъствието на всички архиерейски служители със свещи и стоящия наоколо народ, новоръкоположеният се сядаше три пъти като първи и втори от свещениците“, с три рецитации на ἄξιος и много години на царете, този, който ръкоположил, и новоръкоположения. Според нашия руски обред от 1423 г., след литургията, когато митрополитът и другите освещаващи епископи са разобличени, „митрополитските ризници поставят митрополитската трапеза от олтара (ϑυσιαστηρίου), пред олтарните двери, и покриват масата с воал, точно до мястото, където стои митрополитът“, и протойерей със свещениците - клирошаните, като доведоха новопоставения, го затвориха три пъти, всеки път с думите: εἰς πολλὰ ἔτη δεσποτα. И след това, след като свалиха свещените одежди от него и положиха мантията с извори и панагия, „го доведоха, където има митрополит и епископи“, на обичайното свято място, което се намира при десния куполен стълб 22. Последният, в края на службата, беше зает от своя владетел, украсен с жезъла на местния архипастир; Междувременно е извършена интронизацията на епископа εἰς τύπον τοῦ ἐνϑρονισμοῦ τῆς ἐϰϰλησιας αὐτοῦ , по образа на интронизацията на църквата, в която е бил доставян новопосветеният. Бидейки за катедралния храм, в който патриархът, митрополитът или архиепископът на региона е извършил своето освещаване, напълно чужд и непознат, новоръкоположеният епископ следователно е интронизиран не на високо място в олтара и не в средата на катедралния храм в обикновено непринадлежащо му епископско място, а в северния му страничен кораб, пред вратите на олтара, т. нар. малък олтар, в левия хор, на амвон (ϑρονιον μιϰρον), временно пренесен тук от олтара, който обикновено се поставяше в олтара при посвещението на презвитера и дякона, а сега беше украсен само с воал или покривало от главното свято място. Запазена е вестта, че Ярослав Мъдри, като построил в Киев пред портите на Света София църквата Св. Георги, „да й заповяда от новопоставения епископ“ 23. Новината, с оглед на всичко казано по-горе, е съвсем разбираема и практиката на интронизация, която отбеляза, не е наше руско изобретение. Един от южнославянските чинове на епископска хиротония директно гласи, че в края на божествената литургия „го (новоръкоположения епископ, митрополит) го въвеждат в друга църква в одежди, като произнасят Трисвятото, според тропара на Отче наш, и го поставят на масата“ 24... Въпросът ставаше по друг начин, когато хиротонията на епископа се извършваше в същата тази църква, която оттогава нататък ставаше негов катедрален храм, или когато трапезата, която обикновено следваше непосредствено след освещаването, беше отложена до времето, когато новоръкоположеният епископ пристигна в своя епархийски град и тук, в неговата тронна църква, според писмото на този, който го ръкоположи, беше седнал на катедрата от епископи или презвитери. И в двата случая трапезата се състоя, разбира се, не в „друга църква” и не в странична църква, а в главния кораб на катедралата, на обичайното свято място близо до стълба или на седалка или стол от него в средата на храма, „на масата по-честно”, както се казва в нашите древни записи 25. „И когато богослужението беше завършено и дойде времето да го издигнем на мястото на митрополитът“, четем в хрониката за инсталирането през септември 1495 г. на Московската митрополия на Троице-Сергиевия манастир на игумена Симон, глагола на великия княз: Всемогъщи и животворящи Св. Троица, която ни дава държавата на цяла Рус, ви дава този свят велик престол на епископията, митрополията на цяла Русия, чрез полагането на ръце и освещаването на светите отци на архиепископите и епископите на руското царство; и жезъла на пастирството, отче, занеси го в престола в името на Господа Иисуса Христа и Неговата Пречиста Майка.”... През XVI–XVII в. новгородските владетели, както вероятно и много други руски йерарси, при посвещението си в Москва и при пристигането си в престолния си град, са издигнати на йерархическо място в катедралния храм на последния, заедно с духовници, от специални представители на руския първосвещеник.На 18 юни 1542 г. игуменът на Спасо-Хутинския манастир Теодосий е поставен в Москва за архиепископ на Новгород „Същото лято, на 1 август, в 3 часа следобед, той пристигна в Новгород Велики, а в 4 часа (вероятно преди литургия) беше издигнат на мястото на Московски митрополит болярин. Мануилов." 26 Става дума за въздигането на архиеп. Теодосий на извънолтарната светиня в новгородската катедрала "Св. София". Последното, трябва да се мисли, е това, което нашите летописи и други документи най-често имат предвид, когато казват, че тогава такъв и такъв епископ или митрополит е бил седнал на неговата трапеза, тогава жителите на Новгород, Владимир и др. „доведоха архиепископа на неговата трапеза в Света София, до Света Богородица“ 27. Украсен с икона, осветен чрез изпълнение на определени свещени обреди и молитви, епископският трон, както и мястото на игумена в манастирите, винаги са били и все още се почитат на изток чрез кадене, хвърляне или поклони на духовниците, от време на време държащи епископския жезъл и олтарната лампа до него, поставяйки срещу него анадоги от празничния, храмовия или ежедневен светец с икона - независимо дали предстоятелят е върху него или отсъства 28. След премахването на патриаршията в Русия и създаването на Св. Синод, с указ на последния от 14 август 1721 г., повторен две години по-късно, нареди на патриаршеския ризничар да „вземе жезъла на митрополит Петър от мястото на патриарха (в Голямото успение Богородично). Катедрала) и да не отдават чест на мястото на патриарха” 29. От древното свято място при стълба, на който в стари времена епископът се е молил заедно със своето паство, изпращал е най-видните молитви за тях, дори когато не е служил, и е бил в точния смисъл на думата предстоятел около своя стоящ народ, човек неволно пренася мислите си в най-дълбоката, раннохристиянска епоха с нейната най-проста литургична практика, когато епископът е бил пълномощен и фактически почти единствен един в своята епископия литургист, когато не само стоеше пред своето църковно събрание, но беше и душата, изразител на нейното молитвено настроение. С течение на времето йерарсите се издигнаха над паството си, забележимо се отделиха от нас и дори напълно се оттеглиха от него към олтара; изчезнаха почти навсякъде в Русия в катедралните църкви и светите места в близост до стълба - знаци за някогашното постоянно молитвено присъствие на архипастири с тяхното паство на църковни служби... Свещените места, които постепенно бяха премахнати и унищожени през 30-те години на Русия - тъй като старото правило малко по малко загуби силата си да стои на службата за всички духовници на подметката в средата на църквата, бяха частично заменени с облачени епископски места или амвони с амвон сред тях. Имаше по някакъв начин опити да се пренесат до последно някогашните почести на епископския престол у нас. Преп. Атанасий, архиепископ Холмогорски и Важески, заминавайки на 11 декември 1692 г. за Москва, според писмото на патриарха, „в реда на свещенослужението той нареди на архиерея от катедралата да служи литургията в катедралата на големи празници, а в службата да стоят един до друг, един до друг, а не в присъствието на протойерей, за равнопоставеност на свещениците, също и на катедрални молитви и на панихиди, на мястото на епископските одежди постилайте килима и отваряйте епископския стол, а протойерей и свещеници застават според чина според страната, а дяконът, според страната, поставя мястото на епископа" 31. Трябва да се мисли, че не равенството на свещеничеството е истинският мотив за тази заповед на един епископ, ревнив към своята епископска личност и власт, а желанието да се внуши у всички уважение към седалището на епископа, което стоеше в средата на катедралата. На изток и в земите на югославските йерарси, както беше отбелязано по-горе, те все още продължават да стоят на службите на своите епископски тронове (χοροστατεῖν) и сами изпълняват най-видните части на последните от тях, като за едни са дълбоко назидателен пример в молитвата и авторитетен пример в благочестивото изпълнение на богослужението за други. В много отношения смятаме, че би било полезно да се възстанови Св. В Руси, този стар обичай, предписан от богослужебните книги и някога в пълна сила в нашата богослужебна практика... Някои от нашите светии, ревниви, разбира се, за благото на паството си и за изпълнението на уставните указания, когато не служат, стоят на солта и четат на нея шестопсалми, канони и др. Защо тези изолирани примери, доколкото знаем, не се превърнат в общо правило за всички, които имат физически недъзи, не ви ли пречат да присъствате на църковното събрание по всяко време на службите? Бившите епископски места в близост до стълба, които са оцелели на някои места, сега биха могли да служат за тази цел, както са служили в старите времена в Русия, а където не са оцелели, последното може лесно да се постигне чрез просто поставяне на обикновен амвон с облачен епископски амвон върху малко шкафче близо до куполния стълб. Дали един от троновете не е бил наследен от Константинополския патриарх след византийските царе и не е ли оттук самият този не съвсем ясен за нас двоен престол? – В Типика на Великата църква има специален раздел, в който са изброени празниците, на които Негово Светейшество стои на своя вселенски престол, а именно: на съботната вечерня и неделната утреня през цялата година, 8 и 14 септември, 26 октомври, 8 и 21 ноември, 6, 24–26 декември, 1, 5–7 и 30 януари, 2 февруари, 25 март, 23 април, 24 юни и 29, 11 юли, 6, 15 и 29 август, в събота на акатиста, в светите дни: четвъртък, петък и събота, в първите три дни на Великден, в петък на Свети Тома, в деня на Възнесение и в памет на вашия ангел. В други дни той слуша службата от паратрониум, от т. нар. Гедецки Τυπιϰά, изд. Константинов протопсалт в Константинопол през 1838 г., с. 212–213. Подобен ред в длъжностите на игумена се наблюдава в някои, например, атонските манастири. Дмитриевски Съвременно православно богослужение. Изток, кн. I страница 95. Григорович-Барски Странствания II, 28, 98–99; III, 208; архим. Румелийка Антонина, с. 40–41; Преп. Порфирий Първо пътуване. на Атон, I 49–50, 67, 192, 197; да вървим до Метеорск. М-ри, с. 29, 47, 69, 231, 331; Голубински Е. Е. И. Р. Ц. I, 2, 210 бележки, Dmitrievsky Modern. божествена служба I 86, 92, 95, 109. Дмитриевски Τυπιϰά, 35, 41, 188; п. Типично за 14 септември според изд. Москва 1896 л. 71 рев. Християнски Изток, Египет том. II стр. 5. Киев, 1868 г. Пълна колекция руски летопци. ж. III, стр. 163, 169, 200; VI, 39, 285 Доп. действайте. Изток. V, стр. 98, 106, 108, 120, сл. 120–121. Rukopp. Московски синод. лигавник № 93, с. 29 в., 100., сн. бр.425л. 23 т., бр. 426 л. 79. Снегирев, Мемориал. Московски древен тетр. 3, стр. 26–27; същото му: Успенск. Катедралата в Москва, рисунки; прот. Соловьов, Описан. Новгор. Софийск соб., с. 126–127; си. Посочете руски император. Истор. муз., 561–562. М. 1898; Суворов. Описано. Вологодск. Софийск соб., 21, 57; Гр. Толстой, Древен. светилища на Ростов-Велик., Прил. страница 37; Мемориал на Суслов, други руски. архитектура I, l. 26. В древни времена в Русия патриарсите и епископите, идващи или идващи на поклонение в манастирите, стояха по време на служби. архимандритски и игуменски места. Съвременният гръцки мисал говори по-ясно за епископския трон, отколкото нашият сегашен. Ἱερατιϰόν, 2, 16–17, 45. Ἑν Κωνσταντνιουπόλει, 1895. Haberti Ἀρχιερατιϰον, паг. 17, 19, 29; Гоара Κὺχολογ. 67, 90; Дмитриевски Τυπιϰά, 164–5; Εὐχολόγια 139–20 и др.; Красноселцева Матер. за исторически литургист I 52–53, 104. Арсения Суханова Проскинитарий, стр. 55, 83, 205, 216, 220, 236, 250, 251, 293–294; Йона от Малката приказка, стр. 12, 26; Трифона Коробейников Ходене с. 16, 78–79; Скитанията на Григорович-Барски по св. места на изтока, част II, с. 28, 98–99. Всичко в изд. Православна Палест. Общи, том. 21, 27, 42. Типична глава: 2, 7, 9, по изд. Москва 1896 особено ll. 4. 15 рев. – 16; Служители на Новгород. София, Холмогорск. и Нижни Новгород. Преображение. събр., според знаците към тях, под думите. „участие на епископа в службата, митрополит, епископско място“: сн. Проскинитарий на Арсений Суханов, л. 83, 203, 205, 208–209, 210, 213. 215, 218, 219, 221, 234–237 239, 247, 293–299, 359; Ἱερατιϰόν ‘и стр. 1. 8. 12–13, 19, 20. 44, 55, 59, 63. 72, 73, 79, 94, 105, 121, 122. 130, 140, 142. 1895 г. ет. Probst, Sakramente und sakramentalien, s. 399; Епистол. Климент и Яков. п. 19 при Миня t. 1 кол. 471; Евсевий, Н. Е. lib. VI кап. 29, руско платно I, 365–366; п. Сократ H. E. lib. VII, кап. 40. 46; Руско платно 572. 579; п. либ. V с. 5; r. параграф 392. Апостол Уставник книга VIII, гл. 5: руска лента p. 256; Ducange Glossar, graecit sub voc. θρόνος, ἐνθρονίειν, съб. 497, 499–500. Симеон Солунски De sacris ordinationibus кап. 216, y Minya Patrolog. graec. t. 155, кол. 428; cfr. капачка. 232, кол. 445–449; Руската лента в Писанието на литургиста. об. II, стр. 275–276, 291–293; Дмитриевски, стр. 641, 694–5 и др. много Симеон Солунски говори за интронизирането на патриарха, който преди това е ръкоположен за епископ (Богослужебни писания, т. II, с. 291–293); п. Творения на св. отец Никифор, архиеп. Константина, част I, прев. И. Д. Андреева, с. 21–22, 67. Краус, Real-Encyklopädie d. christlich. Алтертумер, с. v. Kathedra, B. II, s. 153 и следващите. Мартини, Диклион. des antiquités chrétiennes, s. с. стол, п. 137. Martigny, Dictionn., p. 58; Красноселцев Н.Ф., Местоположение и украса на древния Христос. храм, в прав. Социално осигуряване 1874, ч. II с. 18–29. Тези, които са оцелели досега в Солун, в църквите: Света Великомъч. Георги и Пантелеймон, три безспорно древни епископски седалища са признати за олтарни епископски престоли. Но въз основа на техния дизайн и разположението на релефните изображения върху тях може да се предположи, че те са предназначени за място извън олтара. Кратки речи за тях от проф. Е. Е. Голубински (И. Р. Ц. I, 2, с. 153 бел. М. 1881), а по-подробни, с изображения на двама от тях, у Архим. Порфирий Успенски: Пътуване до манастирите Метеора и Озолимпик, стр. 10–11, 22–23. Ἐξέρχεται ὁ πατριάρχης (от олтара на Св. София) ϰαὶ ϰαϑέζεται ἐν τῷ δεξιῷ μερει ... Дмитриевски: „Нови данни за историята на Типика на Великия Църква” в Труд. Киевск. Дух. Академик 1903, III, 534; 535–536; Скабаланович Византийската държава и църквата през XI век, с. 375, 379. Труд Киевск. Дух. Академик 1903, кн. I. 621, 631; III, 531–52; Дмитриевски Εὐχολόγια, 328, 734, 846. 925, 970. Симеон Солунск. De sacris ordinatt. капачка, 216, y Minya Patrolog. гръц., т. 155 col. 428–429; Руска алея в Pisann. Литургически кн. II с. 275–276; руски изток. Б-ки т. VI чл. 461–462. преп. Макария Изток. Руска църква кн. I с. 45, 224–225, ок. Санкт Петербург 1857 г Сирку. За историята на книгокорекцията в България, кн. II. приложение страница 120. Пизан. богослужебен кн. II стр. 276; Пълна колекция Russian Letopp. об. I, стр. 119, кн. II, стр. 3. Горски и Невоструев Описание. Синод на ръцете кат., III част 1 стр. 313. P.S.R.L. VI, 39; III, 200. Пак там: I, 119, 195, III, 63, 85; IV, 46, 295, 305. Трябва да се има предвид, че термините: трапеза, трон, степен, които обозначават неолтарно светилище в хрониките (VI, 161–2, 285, 294), се използват много често и в по-широк смисъл, в смисъла на общата епископска катедра: епископия, архиепископия, митрополия (I, 11, 150. II, 152, 168, 191; V, 43 и др.). – С интронизацията или интронизирането на епископа, подобни ритуали на поставяне на стол в средата на църквата поставения игумен на манастира (Гоара Εὐχολογ. 490–491: Порфирий. Второто пътуване до Атон, стр. 430), архонти - ставрофори (Дмитриевски). Εὐχολόγια, стр. 319–320) и особено наставленията на нашите древноруски князе. В нашите летописи последното се предава почти по същия начин, както за сядането на дренско-руските светии на тяхно място: такъв и такъв княз седна на сина си, или той седна на масата на дядо си и баща си, такъв и такъв княз седна на масата в Света София, Света Богородица, с голяма слава и чест “(P.S.R.L. I. 75. 85, 87, 98, 147, 161, 178; II, 49, 57, 117, 120, 139, 144, 175, 225; III, 63, 64, 83; V, 8, 33, 158, 171 197, 225, 264: VI, 43, 48, 241–243, 279) и др. Съпоставяйки летописните вести за свещеническите и княжеските ордени, е възможно да се създаде по-пълна и ярка картина и на двете. Проскинитарий Арсея Суханова, стр. 205. Ἱερατιϰόν. страница 2. 45. 145 n. Дмитриевски Εὐχολόγια, 257, 833, 878. Древноруски. Вивлиоф. Част X, стр. 68, 369, изд. 2; п. Снегирев в памет. Московска античност, тетр. 3, стр. 26–27. В катедралната църква на архиепископите на Холмогори и Важески, седалището на епископа е построено през 1720 г. (Arkhang. Eparch. Ved. 1893, части от неофициален стр. 534). От официален представител на Преображенската катедрала в Нижни Новгород става ясно, че владетелите на Нижни Новгород са застанали на своето неолтарно място през третата четвърт на 18 век и че последният като цяло продължава да съществува в посоченото време. Длъжностни лица Холмогорск. Преображение. съч., стр. 245–246. Може да се интересувате от: