Na rituálnej strane sviatosti pomazania

Skúšobná prednáška 9. septembra 1887 pre študentov Akadémie MUDr. Cirkevná slávnosť, u nás známa pod názvom svätenie oleja, či skôr pomazania oleja, sa v gréckom misáli nazýva: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον a iné. Hoci ani jeden z týchto názvov úplne nezodpovedá slovanskému, druhý sa mu približuje: τάξις τοῦ εὐχελαίου, poradie modlitieb nad olejom. Základom tohto nasledovania je staroveké, predkresťanské používanie oleja ako liečivého prostriedku, s ktorým sa spájal aj symbolický význam oleja, ktorý slúžil ako znak milosrdenstva a zhovievavosti, vyjadrenie Božieho milosrdenstva voči trpiacim. Je zbytočné tu uvádzať dôkazy v prospech používania oleja, celkom bežného v pohanskom staroveku, ako mystického prostriedku liečenia; V tomto prípade stačí poznamenať, že niektoré pasáže Svätého písma 2, a ešte viac svedectvo Talmudu a rabínov, nenechávajú nikoho na pochybách, že pomazanie chorých olejom bolo medzi Židmi veľmi užitočné a bolo dokonca povolené v sobotu. Pravdepodobne majúc na pamäti prax svojej doby a možno nie bez osobných pokynov Pána, apoštoli počas svojho prvého kázania „pomazali olejom mnohých chorých a uzdravili ich“ 3 . Apoštol Jakub nepochybne na základe podobného obradu praktizovaného v židovskej synagóge nariaďuje židovským kresťanom, aby „zavolali starších zboru k chorému, aby sa nad ním modlili a pomazali ho olejom v mene Pánovom“ 4 . Keď apoštol prijal hotovú rituálnu formu kresťanského sviatostného uzdravovania, spomenul aj modlitbu. Ten tvorí prvý liturgický základ obradu, ktorý sa následne rozrástol do celého zložitého systému. Apoštolskú modlitbu za svätenie oleja nepoznáme, aj keď o nej, ako aj o obsahu a charaktere úvodných euchelejských modlitieb všeobecne, môžeme usúdiť, čiastočne podľa tej veľmi malej modlitby nad olejom, ktorá sa nachádza v Apoštolských konštitúciách (VIII, 29) a v ktorej sa celebrant modlí, „aby sila Pán uzdravil, uzdravil, dal olej všetkým démonom. nepriateľské machinácie." Pokračovaním starokresťanských euchelejských modlitieb a viac-menej ich vernou ozvenou môžu byť neskoršie modlitby za uzdravenie, z ktorých niektoré sú predpísané proti určitému typu choroby, napríklad horúčke, bolesti hlavy, očným chorobám, iné majú všeobecnejší obsah a sú namierené proti diablovi, ktorý bol a je považovaný za vinníka rôznych chorôb a obsesií. V súčasnom veľkom misáli zostali tri alebo štyri modlitby tohto druhu nad chorými; v staroslovanských misáloch tvorili osobitnú, dosť výraznú skupinu, v ktorej sa nachádzajú aj modlitby apokryfného obsahu, blízke ľudovým konšpiráciám, s prímesou vtedajších poverových predstáv. Ako príklad toho druhého uvediem dve modlitby nad „chorou hlavou“ z jedného ručne písaného misála zo 16. – 17. storočia. "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Pane zmiluj sa, Pane pomôž hlave a polovici hlavy. Na hlavnom (pravdepodobne čelnom) mieste bude Pán ukrižovaný a vezme chorobu do hlavy. Ako keby si kráčal po vrchu Sinaj, našiel si otvorenú rakvu, ležiacu v nej pannu, a povedal si jej: Prečo ľahneš, Pane, na moju hlavu, prečo ležíš na jej hlave? Hovorím ti, hlava bolí, ani pol hlavy, v mene Otca Pán bol ukrižovaný, Pán trpel a vstal z mŕtvych: Pane, pamätaj na mňa vždy, teraz a navždy.“5 Ďalšia modlitba s rovnakým obsahom: „Kristus, náš pravý Boh, ktorý si položil na Adamovu hlavu čestný a životodarný kríž. Adam, neubližuj mu ani hlavu, ani oči, ani Nežida, tak nech si Boží služobník neublíži ani hlavu, ani oči, ani Nežida, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ 6. Počnúc najjednoduchšou formou (liečebné modlitby) sa svätenie oleja pravdepodobne postupne rozvíjalo; pre nedostatok pozitívnych údajov však nie je možné sledovať priebeh týchto vrstiev a v priebehu niekoľkých storočí sa treba uspokojiť s fragmentárnymi náznakmi. Gohar vo svojej euchológii okrem iného píše, že v jednom starodávnom rukopise videl dve euchelské modlitby; jeden s nápisom mena Jána Zlatoústeho, druhý s menom Bazila Veľkého 7. Dôležitá je existencia modlitieb s určenými nápismi; naznačuje účasť na organizácii nástupníctva dvoch veľkých cirkevných otcov, „ktorí podľa sv. Sofrónie modlitby a obety a plné zachovávanie posvätných služieb“. Žiaľ, z nápisov nie je jasné, v čom spočívala práca uvedených osôb pri organizovaní obradu svätenia oleja; či už pri revízii existujúcich modlitieb a výbere z nich tých najlepších a najvhodnejších pre povahu a ciele tohto posvätného obradu, alebo pri zostavovaní úplne nových modlitebných kníh. Z tabuliek VIII–IX. história rituálnej stránky sviatosti pomazania sa stáva jednoznačnejšou; Približne v tomto období obrady na gréckom východe nadobudli približne podobu, v akej je známy v našom súčasnom breviári. Od tejto doby sa k nám dostala euchológia pozoruhodná svojou starobylosťou, v mene svojho majiteľa dostala meno Barberinov; Medzi ďalšími sekvenciami obsahuje aj „poradie, ako vykonávať svätý olej pre chorých, zvolávať večer siedmich starších“ 8 . O zložení obradu posvätenia oleja podľa tejto liturgickej pamiatky si povieme trochu nižšie a teraz si všimneme len to, že najpodstatnejšiu a pravdepodobne aj najstaršiu časť v ňom tvorí sedem modlitieb a bezpochyby tá hlavná, začínajúca slovami: „Svätý Otče, lekár duší a tiel“... Kto bol zostavovateľom týchto modlitieb? - je neznámy buď z nápisov nad nimi, ani z iných zdrojov; len tvorca kánonu zanechal o sebe údaj v akrostichu, podľa ktorého sa nachádzajú jeho tropáriá a ktorý znie: εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Akrostich sa však nevykonáva na všetkých strofách kánonu a niektoré sú mimo neho. Myslíme si, že časom vypadli a nahradili ich iné neskoršieho pôvodu. Kto bol tento Arseny? Allacy a Arcudius, pápežskí spisovatelia 17. storočia. Predpokladá sa, že to bol biskup Arsenius z Monemvasie, ktorý žil v 15. storočí. a bol v jednote s Rímom, ale tento kánon, ako som už povedal, je raného pôvodu, a preto je predpoklad Goara, ktorý ho pripisuje Arsenovi, mníchovi, ktorý žil na konci 9. storočia, oveľa spoľahlivejší. a bol súčasníkom patriarchu Ignáca a cisára Bazila Macedónskeho 9. V X-XIII storočia. naša bohoslužba mala pravdepodobne krátku kompozíciu, bola známa pod názvom „služba chorým“ a v tejto najjednoduchšej forme pozostávala z niekoľkých tropárov, apoštola, evanjelia a dvoch-troch modlitieb súvisiacich s týmto prípadom. V neskoršej ustálenej podobe je obrad, o ktorom uvažujeme, známy z breviárov 14. – 17. storočia a predstavuje niekoľko vydaní, ktoré sa líšia obsahom a štruktúrou jednotlivých častí, ako aj zoskupením tých istých obradov 10 . Pozastavil som sa tu pri dvoch z nich, ako najcharakteristickejších, zďaleka nezodpovedajúcich postupnosti nášho breviára. Najkratšia verzia je nasledovná; zvyčajný začiatok, niekoľko prosebných a kajúcich tropárií, apoštol z koncilového listu Jakuba, v ktorom sa spomína volanie starších k chorým, evanjelium o uzdravení ochrnutého pri ovčej studni, potom záverečná modlitba nad hlavou chorého: „Svätý Otče, lekár duší a tiel...“, potom kňaz so slovami: „Náš Boh pomazáva Pána chorého. duše a tela...“ Po pomazaní nasleduje druhá modlitba. „Ó milostivý Pane, náš milosrdný Bože...“, v ktorej sa kňaz modlí k Pánovi, aby vložením jeho hriešnej ruky bolo uzdravenie sprostredkované Jeho milosrdenstvom chorým. Bohoslužba sa končí špeciálnou litániou a prepúšťacou modlitbou: „Veľmi milosrdný Učiteľ, Pane Ježišu Kriste...“ 11. Ako vidíme, tu je celý obrad určený nie pre siedmich kňazov, ale pre jedného účinkujúceho. Podrobnejší zápis poskytuje grécky misál zo 14. storočia. Joanna Cantacuzene. Požehnanie pomazania podľa neho vykonávajú siedmi kňazi a začína sa tromi antifónami so strednými litániami a piesňou „Jednorodený Syn“, po ktorých nasleduje vstup, ktorý samozrejme predpokladá požehnanie pomazania v chráme, a nie v dome, so spevom verša: „Poďte, poklonme sa...“, so zvolaním „Na trojicu kňaza...“ Čítanie apoštola a evanjelia a litéténia: „Všetci recitujeme z celej duše...“ slúžia ako prechod k samotnému sväteniu oleja a tvoria prvú zo siedmich častí tejto bohoslužby. V každej z týchto častí je apoštol, evanjelium a dve modlitby, pričom pomazanie vykonáva zakaždým jeden z kňazov. Neexistuje žiadny kánon alebo troparia; Požehnanie oleja končí dovolenkou. Bez zaujímavosti nie je podľa nášho názoru ani prezentácia práve predstavenej sekvencie. Svojím začiatkom mimovoľne pripomína liturgiu – okolnosť, ktorá dáva bádateľovi dôvod domnievať sa, že kedysi bolo svätenie oleja, podobne ako iné sviatosti, úzko späté s liturgiou a že jeho začiatok podľa breviára Jána Cantacuzene nie je ničím iným, než nie celkom úspešným odštiepením sa od kedysi úplného a úplne dokončeného úspechu. Barberinovská euchológia, ktorú sme spomínali, ako aj niektoré ďalšie staroslovienske ručne písané misály potvrdzujú tento odhad. Predstavujú predmetné obrady sviatosti vo veľmi komplexnej forme a uvádzajú ich časti, ktoré sa v súčasnom tlačenom obrade svätenia oleja vôbec nenachádzajú. Úplné zloženie tejto bohoslužby tu bolo prezentované analogicky s vešperami a matutínami, ku ktorým sa ako osobitná doplnková súčasť pripájalo samotné požehnanie oleja so svojimi modlitbami, alebo lepšie povedané, tvorilo zrno, okolo ktorého sa vrstvili a zoskupovali menované bohoslužby. Úplná služba εὐχελαίου, súdiac podľa týchto údajov, sa začala večer a zahŕňala tie časti, z ktorých boli a sú zložené vešpery a matutíny alebo παννυχίς: menovite stichera na „Volal som k Pánovi“, kánon, pochvalný. Naznačenie tohto zloženia predbežnej časti svätenia oleja sa zachovalo v súčasnom misáli, kde sa za kánonom uvádza: „ak je večer, je prepustenie; ak je bohoslužba,“ tak je pripravený stôl pre lampu s olejom... a bohoslužba pokračuje. Pokračovaním svätenia oleja bolo slávenie liturgie za chorých na druhý deň, s antifónami a modlitbami, čítaniami z Apoštola a Evanjelia a tiež boli pripravené niektoré prosby na litániách pre charakter hlavného sledu. Samotný obrad εὐχελαίου sa konal po liturgii a sprevádzalo ho sedem modlitieb s rovnakým počtom apoštolov a evanjelií, ktoré postupne vykonával každý zo siedmich kňazov. Celá sekvencia bola ukončená modlitbou, počas ktorej bolo chorému položené evanjelium na hlavu; presbyteri tiež položili ruky na chorého a všetci spoločne predniesli túto modlitbu, pričom v podtóne nasledovali slová vedúceho kňaza. Na záver bola jedna z modlitieb prečítaná nad spovedníkmi, pretože v dávnych dobách sa požehnanie oleja nad chorými spájalo s vyznaním a rozuzlením ich hriechov. Úzke prepojenie s jednotlivými bohoslužbami, predovšetkým s liturgiou, ktorá zanecháva osobitý znak v súčasnosti prezentovaného sledu svätenia oleja, sa stáva takpovediac ešte hmatateľnejším v ďalších vydaniach euchelejského obradu, známeho z praxe východných sektárov. Podľa jedného z týchto zachovávaní sa svätenie oleja bez problémov vykonáva v kostole; obrad, podobne ako ten náš, vykonáva sedem kňazov a pozostáva zo siedmich častí so špeciálnymi čítaniami z apoštola a evanjelia a z dvoch modlitieb. Jednou z týchto modlitieb je modlitba za chorých a táto téma sa mení s rôznymi motívmi v každej zo siedmich častí; ale obsah ďalšej modlitby je veľmi pestrý a pozostáva z prosieb: za pokoj cirkvi a blaho jej členov počnúc vládou, za dobro ovzdušia, za oslobodenie ľudu od nepriateľov a všetkých nepriateľských útokov, za tých, ktorí prinášali dary a za tých, ktorí pomáhajú cirkvi svojimi darmi, za zastavenie modlárstva, za uvedenie a živých bratov do katechumenov a ich mŕtvych. Týmto modlitbám kňaza vždy predchádza diakon, ktorý sa prihovorí prítomným, aby sa modlili za to a to. Po siedmom zvolaní a siedmej modlitbe prichádza chorý a prijíma pomazanie. Vynára sa otázka: ako by sa také množstvo a zároveň také rôznorodé petície dalo zaradiť do zloženia služby, ktorá má svoj osobitný obsah a čo je medzi nimi spoločné? Tieto prosby sem boli prinesené z veľkej modlitby za cirkev, jej členov a potreby, ktorú čítal kňaz na liturgii po posvätení darov, a boli prinesené preto, že posvätenie oleja na pomazanie chorých sa konalo práve v tomto čase, vo významnej časti bohoslužby, po posväcovaní darov, a tak sa začali vykonávať určité časti posvätenia s posvätením olejových liturgických modlitieb. Je veľmi pravdepodobné, že tento obrad bol predtým zahrnutý a zaznamenaný v samotnej kompozícii liturgie a keď sa oddelil, vzal so sebou aj ten špeciálne liturgický materiál, ku ktorému bol viazaný svojou polohou. Na záver poradia svätenia oleja, ktoré sme teraz načrtli, považujem za potrebné dodať, že to posledné sa v kostole vykonávalo aj vtedy, keď tam ťažko chorý nebol. V tomto prípade svätenie oleja nebolo ničím iným ako modlitbou za chorého pred eucharistickými darmi, pričom samotný obrad pomazania olejom chorý podstúpil doma, kam prichádzali slúžiaci kňazi s olejom posväteným na liturgiu. V našom súčasnom breviári má predmetný obrad stlačenejšiu formu a je mimo akéhokoľvek spojenia s liturgiou. Po krátkom prehľade niektorých vydaní sekvencie, ktorá nás zamestnáva, je prirodzené položiť si otázku: ktoré z nich patria do jej neskoršieho spracovania a ktoré treba uznať za originál? Myslíme si, že za najstaršiu formu tejto akolutie treba považovať buď krátku službu pre chorých, alebo systém εὐχελαίου, ktorý sa vytvoril v súvislosti s liturgiou. Môže sa zdať zvláštne, ako bola služba určená pre chorých taká kompletná a vykonaná na niekoľkých stretnutiach s výraznými prerušeniami. Ale aby tento zmätok stratil na sile, je potrebné zriecť sa doterajšej praxe, kedy sa svätenie oleja vo väčšine prípadov vykonáva na nebezpečne chorých a, samozrejme, narýchlo. Predtým túto sviatosť používali ľudia, ktorí mali takú kontrolu nad svojimi fyzickými silami, že mohli prísť do kostola a vypočuť si tu celú sekvenciu. To je dôvod, prečo sa aj v moderných breviároch, nehovoriac o starých, uvádza, že táto služba sa vykonáva nad chorými v kostole alebo doma, prečo sa popri vyjadreniach o ťažkom pacientovi objavujú aj také: „Kto chce prijať pomazanie, pristúpi ku kňazom, dostane od nich požehnanie, určitý počet sa pokloní“. Očividne tu nejde o umierajúceho človeka a v samotnom obsahu modlitieb nič nenasvedčuje tomu, že objektom sviatosti bol ťažko a beznádejne chorý človek. V gréckej cirkvi sa síce táto sviatosť vykonávala na chorých, ale nemala význam extremae unctionis alebo slov na rozlúčku pre zomierajúcich. Simeon Solúnsky raz povedal, že Latiníci „vďaka svojim inováciám prekrútili skutočný význam tejto sviatosti a začali ju vykonávať nie na chorých, ale na zomierajúcich“ 12. Nestrannejší západní spisovatelia sa však prikláňajú k názoru, že spočiatku, dokonca ani v západnej cirkvi, táto náklonnosť nemala výnimočný charakter, ktorý neskôr nadobudla sviatosť, pocraaperium, ktoré sa odvolávalo na Gregor. Gregorianum 13. Výraz ἐν ἐκκλησίᾳ možno vysvetliť zo zvyku stredovekých a novovekých Grékov prinášať chorých do kostola v nádeji na uzdravenie, najmä tam, kde boli zázračné ikony alebo relikvie. Chorých umiestňovali do predsiene kostola na chóre alebo do špeciálnych budov postavených pri kostole špeciálne pre chorých, kde zotrvávali niekoľko časov a podstupovali cirkevné obrady. S ohľadom na takýchto pacientov bolo nepochybne úplne vhodné vykonať požehnanie pomazania s kánonom, liturgiou a celým radom prípravných a záverečných obradov. Nakoniec musíme vziať do úvahy nasledujúcu charakteristickú okolnosť, ktorá sa odohrala v praxi gréckej cirkvi. Často sa tam vykonávalo požehnanie pomazania nie chorým, ale zdravým. Simeon Solúnsky hovorí, že v jeho dobe niektorí zbožní ľudia vykonávali sviatosť svätenia oleja na sebe, kým boli ešte nažive, ako zmierenie pre seba a pre konečné odpustenie hriechov... Posvätenie oleja môžete vykonávať, hovorí na inom mieste, vždy na tej istej osobe, a nie len raz, pretože sa hovorí, že sa navzájom vyznávajú: len raz a „modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“, nie len raz, ale neustále, pretože neustále padáme 14. V tomto prípade malo pomazanie význam aktu pokánia a slúžilo ako výraz odpustenia hriechov. Je zrejmé, že je tu spomienka na časy, keď sa rozuzlenie hriechov spovedníka spájalo s pomazaním a olej sa používal ako symbol odpustenia. Ako taká akcia by mohla mať význam prostriedku na prevenciu chorôb tela, a preto by mohla byť vždy užitočná pre každého. Najčastejšie sa slávil na Zelený štvrtok, ten významný liturgický deň, kedy sa uskutočnilo znovuzjednotenie kajúcnikov s cirkvou a mnohé iné špeciálne obrady, ako napr. príprava sveta, v kláštoroch umývanie nôh opátom vyvolených bratov, umývanie jedál a relikvií, príprava náhradných darov, požehnanie nového ohňa a napokon posvätenie oleja na pomazanie chorých a posadnutých démonmi ako zásoba na celý rok. Benedictio olei sa v tento deň nepochybne konalo analogicky k posväteniu sveta a na pamiatku oleja hriešnika, ktorý pomazal nohy Spasiteľa; Zároveň bolo vykonané pomazanie všetkých prítomných v kostole. V niektorých ruských kláštoroch napr. v miestnom kláštore sa tento významný obrad vykonáva dodnes; ale so zvláštnou slávnosťou a nádherou sa slávil za starých čias za patriarchov v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie 15. S opísaným obradom sviatosti posvätenia oleja úzko súvisí aj v niektorých gréckych kláštoroch zachovaný zvyk vykonávať sviatosť posvätenia oleja nad všetkými bratmi v sobotu Lazára. Podľa opisu, ktorý sa nachádza v listine cisárovnej Iriny, v kláštore, ktorý založila, sa tento rituál vykonával takto: v tento deň prišlo na kláštorný cintorín sedem kňazov a v tamojšom kostole vykonali ἐπταπαπάδιον; odtiaľto išiel jeden z nich do samotného kláštora, lebo cintorín bol od neho oddelený plotom. Keď sa tu nad olejom pomodlil pred zhromaždenými mníškami, pomazal každú z nich a potom hneď odišiel. Tento kuriózny obrad, ako vidíte, sa konal na cintoríne a môže nám poslúžiť ako prechod k novej forme sviatosti pomazania, ktorá mala uplatnenie v pohrebných obradoch. – Pokiaľ vieme, ako prví na tento aspekt veci upozornili neskorí rukopisní deskriptori Moskovskej synodálnej knižnice. Pri opise jedného z miestnych breviárov sa zastavili pri jeho osobitnom článku pod názvom: „Obrad posvätenia oleja zosnulým mníchom a Beltsym“ 16.). Tento článok zaznamenáva rovnakú službu ako v požehnaní oleja, len je tu aplikovaný na človeka, ktorý už zomrel. Aj tu sa číta sedem apoštolov, sedem evanjelií a rovnaký počet modlitieb ako pri obrade požehnania oleja, ale iba všetky tieto čítania a modlitby sú pohrebného charakteru. Skončili buď pomazaním zosnulého, alebo jednoduchým naliatím oleja z lampy; aj keď tento článok sám o takomto pomazaní nič nehovorí, nepochybne bolo vykonané, ako vidno z iných miest, kde sa o tomto obrade hovorí, ktorý predstavoval zvláštny slávnostný typ pochovávania a pôvodne sa používal v kláštoroch pre mníchov. Na niektorých miestach v kánone svätenia oleja sa priamo uvádza, že zosnulý bol mních. Potom sa tento rituál začal oslavovať u Balti. Zvyk pomazávať zosnulých olejom má podľa nášho názoru predovšetkým historický základ a pochádza z pohrebnej praxe východných národov, ktorú v tomto prípade používali kresťania. Tam, ako je známe, telo zosnulého pomazali arómami a voňavými masťami a potom zabalili do plátna alebo do rubáša. V tejto podobe bolo telo pochované alebo ponechané v jaskyniach a umelo vytesaných rakvách. Tertullianus, Dionýz Alexandrijský, Dionýz Areopagita a iní kresťanskí spisovatelia hovoria o tomto zvyku, že je medzi kresťanmi rozšírený, a títo dokonca objasňujú jeho vnútorný význam, vidiac v tomto rituále vyjadrenie myšlienky, že zosnulý, ktorý akoby dôstojne dokončil pozemský život, opustil pozemské pole ako bojovník a robotník. Vysvetlenie je zjavne prevzaté zo zvyku, podľa ktorého sa bojovníci a gladiátori, ktorí vstúpili do arény, pomazali olejom pre pohodlie boja. Neskorší vykladači pri vysvetľovaní obradu idú ešte ďalej a načrtávajú analógiu medzi obradmi krstu a pohrebu, a tak ako sa tam hovorí, že nováčik, ktorý vstúpi do prostredia kresťanstva, je najprv duchovne umytý v prameni a potom pomazaný myrhou, tak aj tu sa telo zosnulého najprv umyje čistou vodou a potom požehnaným olejom. Z tejto najjednoduchšej rituálnej formy, ktorá sa úplne zachovala v súčasnom obrade pochovávania, sa vyvinula zložitejšia a umelejšia forma, ktorá bola komplikovaná obradmi sviatosti pomazania a dostala formu špeciálnej služby alebo postupnosti. Nie je známe, ako sa to dalo dokopy a kto ho zostavil; ale že tento rituál je značne starý, je zrejmé čiastočne z toho, čo sme povedali na základe listiny cisárovnej Ireny. Tam sa požehnanie oleja slávilo na kláštornom cintoríne, a preto úzko súviselo s pohrebným obradom. V prvej polovici 13. stor. Nicefor II., konštantínopolský patriarcha, hovorí o svätení oleja nad zosnulými, pričom sa odvoláva na zástancov tohto zvyku; potom tento obrad nachádzame v ručne písaných misáloch zo 14.–15. storočia. a napokon Simeon zo Solúna o ňom urobí niekoľko poznámok. Hovorí, že za jeho čias sa na mŕtvych bratov lieval olej z kostolnej lampy a považovalo sa to za nevyhnutnú podmienku kláštorného pochovávania a na laikov sa podľa neho sypal prach či popol z kadidelnice a potom sa telo pochovávalo. Stávalo sa však aj to, že zbožní ľudia, ktorí na sebe za života vykonali sviatosť posvätenia oleja, požiadali o uchovanie zvyškov tohto oleja a keď zomreli, boli pomazaní poslednými a odovzdali ich na zem... „Niektorí však vykonávajú sviatosť posvätenia pomazania priamo nad zosnulým, čo niektorí biskupi vykonávajú, pretože iní to neučia, pretože to nie je úžitok. duša. Pokiaľ ide o mňa, snažil som sa, ako som len mohol, záležitosť vyšetriť a zistil som, že je chvályhodné to urobiť a že tým, ktorí si to želajú, by sa nemalo brániť; Solún však uzatvára, toto nie je olej, ktorý zradil Spasiteľ a apoštoli..., lebo svätý je jeden olej a nie je ho veľa a jeho posvätný obrad je jedna a jedna zo siedmich sviatostí...“ 17. Nevieme, aké údaje mal náš liturgista k takémuto neočakávanému záveru, rovnako ako potom zostávame v tme, aby sme o tomto prípade skúmali akýkoľvek olej, ale bez toho, aby o ňom hovoril. mŕtvy bol v plnej sile a predstavoval doplnok k bežným obradom kláštorného pohrebu V benátskych publikáciách je sekvencia požehnania oleja nad mŕtvymi vytlačená s menom metropolitu Mikuláša z Atén spojil vo svojom sledovaní také naivné apokryfné motívy, ktoré dali Allatiusovi dôvod vyčítať našim liturgickým knihám rôzne druhy poverčivých výmyslov a absurdít. Teraz už svätenie oleja nie je účinné nad zosnulými a tento obrad sám o sebe upadol do oblasti dejín ako jedna z foriem obradu, ktorá sa už z praxe vytratila, avšak jej hlavné prvky celkom nezanikli, ale stali sa súčasťou kňazského pohrebu. Faktom je, že tento bol postavený na základe sedemnásobného počtu, ktorý prevláda pri svätení oleja a navyše zachoval samotný rituál sedemnásobného pomazania. V súčasnom tlačenom breviári a v Goharovej euchológii sa však tento sedemnásobný motív nezachováva, ale v rukopisných breviároch sa šťastne zachoval a slúži ako výraz mlčanlivej, ale raz platnej praxe. Symbolika antického obradu sa prejavuje v niektorých pamiatkach našej starodávnej liturgickej spisby a napr. čo sa číta v jednom zo slovanských rukopisných breviárov našej akademickej knižnice v obrade kňazského pochovávania: „a kňaz prišiel sám na krizmu (zosnulý), ako keby bol čerstvo pokrstený, vstúpil do hrobu, dostal nádobu s olivou a vylial na ňu kríž (každého), jeden od kňazov, kým nebolo dokončených všetkých sedem kňazov v tejto čistej podobe, 1. prípad, krátkodobý. V praxi nebola aplikácia pomazania na zosnulom bezproblémová; Ako možno priamo na zosnulých aplikovať rituál vykonávaný na živých ľuďoch, aj keď sú chorí? Práve toto nedorozumenie v súvislosti s nepochopením zmyslu obradu medzi obyčajnými ľuďmi a spolu s niektorými neúspešnými postupnosťami, ktoré v tomto prípade vznikli, pravdepodobne spôsobilo zákaz vykonávať sviatosť pomazania zosnulých; jeho ozvenou je pravidlo nášho kormidelníka, ktoré hovorí: „Neopovážme sa požehnávať mŕtvych olejom“ 19. Pozri Augustine Denkvürdigkeiten aus d. Christl. Archaológ. V. IX, r. 467. Iz. 1:6; Jer.8:22; Lukáš 10:34 atď. Pkn. req. M. D. Ak., V 85, l. 199. Podrobnejšie informácie o vývoji obradu posvätenia pomazania v štúdiách: P. Odintsova, „Poriadok verejného a súkromného uctievania v starovekom Rusku do 16. storočia“, A. L. Katansky, „Esej o histórii rituálnej stránky sviatosti pomazania“ (Kresťanské čítanie A0, D.7, 1888). „Služby Božie v ruskej cirkvi prvých päť storočí“ (Vpravo. Sobes. 1883, III) a jeho „Služby Božie v ruskej cirkvi v 16. storočí“. RKP. Trebník M.D.A., č. 85, l. 212, rev. – 249. Diela bl. Simeon arcibiskup zo Solúna, p. 365. Pozrite si o tomto starovekom. ruský. Vivliof., zv. IX. Treod. a v čl. N. F. Krasnoselceva v pravoslávnej cirkvi. Sob., 1887, č.5. Popis Synoda. rk. oddelenie, III, 1. časť, č. 74, l. 112 ot. Diela bl. Simeon, s. 368–69. RKP. req. M.D.A., č. 183, kap. 75. Nomokan. pri svetskej potrebnej 1639, l. 41, pr. 161. Mohlo by vás zaujímať: