Pe partea rituală a Sacramentului Mirului

Prelegerea probă susținută în 1887, 9 zile pentru studenții Academiei M.D., în prezența membrilor Consiliului Academic Păznuirea bisericii, cunoscută la noi în țara noastră sub denumirea de sfințire a uleiului, sau mai degrabă ungere cu untdelemn, în misalul grecesc se numește: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον și altele. Deși niciunul dintre aceste nume nu corespunde pe deplin cu cel slav, al doilea se apropie de acesta: τάξις τοῦ εὐχελαίου, rânduiala rugăciunilor peste ulei. La baza acestei urmări se află folosirea antică, precreștină, a uleiului ca remediu medicinal, cu care s-a combinat și semnificația simbolică a uleiului, care a servit drept semn de milă și clemență, expresie a milei divine față de cei suferinzi. Este inutil să oferim aici dovezi în favoarea folosirii uleiului, destul de comun în antichitatea păgână, ca mijloc mistic de vindecare; Este suficient în acest caz să remarcăm că unele pasaje din Sfânta Scriptură 2, și cu atât mai mult mărturia Talmudului și a rabinilor, nu lasă nicio îndoială că ungerea bolnavilor cu untdelemn era de mare folos în rândul evreilor și era permisă chiar în ziua de Sabat. Probabil ținând cont de practica vremii lor și poate nu fără instrucțiunile personale ale Domnului, apostolii, în timpul primei lor apariții la predică, „au uns cu ulei pe mulți bolnavi și i-au vindecat” 3 . Fără îndoială, pe baza unui rit asemănător practicat în sinagoga evreiască, apostolul Iacov îi instruiește pe creștinii evrei să „cheme pe bătrânii bisericii la bolnav, ca să se roage pentru el, ungându-l cu ulei în numele Domnului” 4 . După ce a adoptat o formă rituală gata făcută pentru vindecarea sacramentală creștină, apostolul a menționat și rugăciunea. Acesta din urmă constituie prima bază liturgică a ritului, care a crescut ulterior într-un întreg sistem complex. În actualul mare misal, peste cei bolnavi au rămas trei-patru rugăciuni de acest fel; în vechile misale slave formau un grup deosebit, destul de semnificativ, în care se regăsesc și rugăciuni cu conținut apocrif, apropiate de conspirații populare, cu amestec de idei superstițioase ale vremii. Ca exemplu pentru acestea din urmă, voi cita două rugăciuni peste „capul bolnav” dintr-un misal scris de mână din secolele XVI-XVII. "În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Doamne miluiește, Doamne ajută capul și jumătatea capului. Pe locul principal (probabil frontal) Domnul va fi răstignit și va duce boala la cap. De parcă ai merge pe muntele Sinai, ai găsit un sicriu deschis, o fecioară întinsă în el și i-ai zis: De ce minți, Doamne, de ce minți, Doamne, și mâna mea rănește pe capul lui. i-a spus: Îți spun că doare capul, nici jumătate din cap În numele Tatălui Domnul a fost răstignit, Domnul a pătimit și a înviat: Doamne, pomenește-mă mereu, acum și în vecii vecilor.”5 O altă rugăciune de același conținut: „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu, care a pus pe capul lui Adam o cruce cinstită și dătătoare de viață. Adam, nu-i răni nici capul, nici ochii, nici ne-evreu, deci slujitorul lui Dumnezeu să nu-i rănească nici capul, nici ochii, nici ne-iudeul, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” 6. Începând cu cea mai simplă formă (rugăciuni vindecătoare), sfințirea uleiului era de natură să se dezvolte încetul cu încetul; din cauza lipsei de date pozitive, însă, nu este posibil să se urmărească procesul acestor straturi și pe parcursul mai multor secole trebuie să se mulțumească cu indicații fragmentare. Gohar, în eucologia sa, printre altele, scrie că a văzut două rugăciuni euchele într-un manuscris antic; unul cu inscripția numelui lui Ioan Gură de Aur, celălalt cu numele lui Vasile cel Mare 7. Este importantă existența rugăciunilor cu inscripții desemnate; ea indică participarea la organizarea succesiunii în cauză a doi mari Părinți ai Bisericii, „care, după Sfânta Sofia, rugăciunile și jertfele și împlinirea deplină a slujbelor sfinte”. Din păcate, din inscripții nu reiese clar în ce a constat munca persoanelor menționate în organizarea ritului de sfințire a uleiului; fie în revizuirea rugăciunilor existente și selectarea celor mai bune dintre ele și a celor mai potrivite naturii și scopurilor acestui ritual sacru, fie în alcătuirea unor cărți de rugăciuni complet noi. Din tabelele VIII–IX. istoria laturii rituale a sacramentului ungerii devine mai definită; În această perioadă, riturile din Orientul grecesc au căpătat aproximativ forma în care este cunoscută în actualul nostru breviar. Din acest moment, a ajuns până la noi o eucologie remarcabilă prin vechime, în numele proprietarului său a primit numele Barberinov; Între alte secvenţe, conţine şi „rândul săvârşirii Sf. untdelemn pentru bolnavi, chemând seara cei şapte bătrâni” 8 . Vom vorbi ceva mai jos despre alcătuirea ritului de sfințire a uleiului după acest monument liturgic, iar acum vom observa doar că partea cea mai esențială și, probabil, cea mai veche din el este alcătuită din șapte rugăciuni și, fără îndoială, cea principală, începând cu cuvintele: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor”... Cine a fost alcătuitorul acestor rugăciuni? - este necunoscut fie din inscriptiile de deasupra lor, fie din alte surse; doar creatorul canonului a lăsat informații despre sine într-un acrostic, conform căruia se află tropariile sale și care scrie: εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Cu toate acestea, acrosticul nu se realizează pe toate strofele canonului și unele nu au legătură cu acesta. Credem că au căzut în timp și au fost înlocuite cu altele de origine ulterioară. Cine a fost acest Arsenie? Allacy și Arcudius, scriitori papiști ai secolului al XVII-lea. Se crede că acesta a fost episcopul Arsenie al Monemvasiei, care a trăit în secolul al XV-lea. și a fost în unire cu Roma, dar acest canon, așa cum am spus deja, este de origine timpurie și, prin urmare, presupunerea lui Goar, care îl atribuie călugărului Arsenie care a trăit la sfârșitul secolului al IX-lea, este mult mai de încredere. și a fost contemporan cu patriarhul Ignatie și cu împăratul Vasile Macedoneanul 9. În secolele X–XIII. slujba noastră avea probabil o compunere scurtă, era cunoscută sub denumirea de „slujire pentru bolnavi”, iar în această formă cea mai simplă consta din mai multe tropare, un apostol, o evanghelie și două sau trei rugăciuni legate de acest caz. În forma sa ulterioară, consacrată, ritul pe care îl luăm în considerare este cunoscut din breviarele din secolele XIV–XVII și reprezintă mai multe ediții care diferă prin conținutul și structura părților individuale, precum și prin gruparea acelorași rituri 10 . M-am oprit aici asupra a două dintre ele, ca fiind cele mai caracteristice, departe de a corespunde succesiunii breviarului nostru. Cea mai scurtă versiune este după cum urmează; începutul obișnuit, mai multe tropare petiționare și penitențiale, un apostol din scrisoarea conciliară a lui Iacov, care menționează chemarea bătrânilor la bolnavi, Evanghelia despre vindecarea paraliticului la izvorul oilor, apoi rugăciunea finală peste capul bolnavului: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor”, apoi cele mai răbdătoare cu ungerea... a Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru pentru vindecarea sufletului și trupului...” Ungerea este urmată de o a doua rugăciune. „Doamne milostiv, Dumnezeul nostru milostiv...”, în care preotul se roagă Domnului ca prin punerea mâinii Sale păcătoase, vindecarea să fie comunicată bolnavilor prin mila Lui. Slujba se încheie cu o ectenie specială și o rugăciune de demitere: „Mult-milostiv Stăpâne, Doamne Iisuse Hristoase...” 11. După cum vedem, aici întregul ritual este conceput nu pentru șapte preoți, ci pentru un singur interpret. O intrare mai detaliată este oferită de misalul grecesc din secolul al XIV-lea. Joanna Cantacuzene. Binecuvântarea Mirului este săvârșită conform acesteia de șapte preoți și începe cu trei antifoane cu ectenii intermediare și cântecul „Singurul Fiu Născut”, urmat de intrare, care presupune bineînțeles Binecuvântarea Mirgerii la biserică, și nu în casă, cu cântarea versetului: „Vino, închinare: sfințite...” eşti tu Dumnezeul nostru...” şi trisagionul. Citirea Apostolului și a Evangheliei și litenia: „Toți recităm din tot sufletul...” servesc ca trecere la sfințirea uleiului însuși și constituie prima dintre cele șapte secțiuni ale acestei slujbe. În fiecare dintre aceste secțiuni există câte un apostol, o evanghelie și două rugăciuni, iar de fiecare dată ungerea este săvârșită de unul dintre preoți. Nu există canon sau troparia; Binecuvântarea uleiului se termină cu vacanța. Prezentarea secvenței tocmai prezentate, în opinia noastră, nu este lipsită de interes. Odată cu începutul ei, seamănă involuntar cu liturghia - împrejurare care dă cercetătorului motive să presupună că odată sfințirea uleiului, ca și alte sacramente, era strâns legată de liturghie și că începutul ei, conform breviarului lui Ioan Cantacuzene, nu este altceva decât o tăiere neîntreruptă de succes dintr-o succesiune odată completă și complet încheiată. Eucologia Barberinov pe care am menționat-o, precum și alte câteva misale scrise de mână în limba slavonă veche, confirmă această presupunere. Ei prezintă riturile sacramentului în cauză într-o formă foarte complexă și prezintă părți ale acestuia care nu se află deloc în ritul tipărit actual de consacrare a uleiului. Întreaga compoziție a acestei slujbe a fost prezentată aici prin analogie cu Vecernia și Utrenia, la care binecuvântarea uleiului însuși cu rugăciunile sale s-a alăturat ca o parte suplimentară specială, sau mai bine zis, a alcătuit bobul în jurul căruia erau stratificate și grupate slujbele numite. Slujba deplină a lui εὐχελαίου, judecând după aceste date, a început seara și a cuprins acele părți din care au fost și sunt compuse Vecernia și Utrenia sau παννυχίς: și anume, stichera despre „Am strigat către Domnul”, canonul, laudativ. O indicație a acestei alcătuiri a părții preliminare a sfințirii uleiului s-a păstrat în misalul actual, unde după canon se notează: „dacă este seară, e demitere; Dacă este slujbă”, atunci se pregătește o masă pentru lampa cu ulei... și slujba continuă. Continuarea sfințirii uleiului a fost săvârșirea liturghiei pentru bolnavi a doua zi, cu antifoane și rugăciuni, lecturi din Apostol și Evanghelie, precum și unele cereri la ectenii au fost pregătite pentru natura secvenței principale. Ritul lui εὐχελαίου însuși a fost săvârșit după liturghie și a fost însoțit de șapte rugăciuni cu același număr de apostoli și evanghelii, săvârșite succesiv de fiecare dintre cei șapte preoți. Întreaga secvență s-a încheiat cu o rugăciune, în timpul căreia evanghelia a fost pusă pe capul bolnavului; preoţii au pus şi ei mâinile pe bolnav şi toţi împreună au rostit această rugăciune, urmând în ton sub ton cuvintele preotului conducător. În concluzie, una dintre rugăciuni a fost citită asupra mărturisitorilor, pentru că în vremurile străvechi binecuvântarea uleiului asupra bolnavilor era combinată cu mărturisirea și rezolvarea păcatelor lor. Legătura strânsă cu slujbele bisericești individuale, în principal cu liturghia, care lasă o trăsătură distinctivă a succesiunii de sfințire a uleiului prezentată acum, devine și mai palpabilă, ca să spunem așa, în alte ediții ale ritului euchelean, cunoscut nouă din practica sectanților răsăriteni. Potrivit uneia dintre aceste împliniri, sfințirea uleiului se face fără greșeală în biserică; ritul, ca și al nostru, este săvârșit de șapte preoți și este alcătuit din șapte secțiuni cu lecturi speciale din apostol și evanghelie și două rugăciuni. Una dintre aceste rugăciuni este una de cerere pentru bolnavi, iar această temă variază cu diferite motive în fiecare dintre cele șapte secțiuni; dar conținutul celeilalte rugăciuni este foarte variat și constă în cereri: pentru pacea bisericii și bunăstarea membrilor ei, începând cu guvernare, pentru bunătatea aerului, pentru eliberarea poporului de dușmani și de toate atacurile ostile, pentru cei care au adus daruri și pentru cei care ajută biserica cu jertfele lor, pentru încetarea catehuolei și introducerea lor în idolii. biserica, pentru fratii morti si vii. Aceste rugăciuni ale preotului sunt de fiecare dată precedate de diaconul care se adresează celor prezenți pentru ca aceștia să se roage pentru asta și pentru asta. După a șaptea exclamație și a șaptea rugăciune, bolnavul vine și primește ungerea. Se pune întrebarea: cum ar putea fi incluse o asemenea multitudine și, în același timp, petiții atât de diverse în componența unui serviciu care are propriul său conținut special și ce este comun între ele? Aceste cereri au fost aduse aici dintr-o mare rugăciune pentru biserică, membrii ei și nevoile ei, citite de preot la liturghia de după sfințirea Darurilor, și au fost aduse pentru că sfințirea untdelemnului pentru ungerea bolnavilor s-a săvârșit tocmai în acest moment, în partea semnificativă a slujbei, după sfințirea Darurilor și, astfel, să fie făcute anumite părți de intermediere liturgică. rugăciuni de consacrare a uleiului. Este foarte probabil ca acest rit să fi fost anterior inclus și consemnat în însăși alcătuirea liturghiei, iar când a fost despărțit, a luat cu el acel material special liturgic de care era legat prin poziția sa. În încheierea succesiunii de sfințire a uleiului pe care am schițat-o acum, consider necesar să adaug că aceasta din urmă a fost săvârșită în biserică chiar și atunci când persoana grav bolnavă nu era prezentă acolo. În acest caz, sfințirea untdelemnului nu a fost altceva decât o rugăciune pentru bolnav înaintea Darurilor Euharistiei, în timp ce bolnavul a suferit chiar ritul ungerii cu untdelemn acasă, unde preoții slujitori veneau cu uleiul sfințit la liturghie. În breviarul nostru actual, ritul în cauză are o formă mai comprimată și este în afara oricărei legături cu liturghia. După o scurtă trecere în revistă a unor ediții ale secvenței care ne ocupă, este firesc să ne întrebăm: care dintre ele aparțin procesării sale ulterioare și care ar trebui recunoscută ca originală? Credem că cea mai veche formă a acestei acoluthie ar trebui considerată fie un scurt serviciu pentru bolnavi, fie sistemul de εὐχελαίου care s-a format în legătură cu liturghia. Poate părea ciudat cum un serviciu conceput pentru bolnavi a fost atât de complet și desfășurat în mai multe ședințe cu întreruperi semnificative. Dar pentru ca această nedumerire să-și piardă din putere, este necesar să renunțăm la practica actuală, când sfințirea uleiului în majoritatea cazurilor se face asupra bolnavilor periculos și, desigur, se face în grabă. Anterior, acest sacrament era folosit de oameni care aveau atât de mult control asupra puterilor lor fizice încât puteau veni la biserică și asculta secvența completă aici. Acesta este motivul pentru care și în breviarele moderne, ca să nu mai vorbim de cele antice, se face observația că această slujbă se face peste bolnavi în biserică sau acasă, de ce, alături de expresii despre un pacient dificil, există și astfel: „cine vrea să primească ungere se apropie de preoți, primește o binecuvântare de la ei, face un anumit număr se închină”. Evident, nu este vorba despre o persoană pe moarte, iar în însuși conținutul rugăciunilor nu există nicio indicație că obiectul sacramentului a fost o persoană grav bolnavă și fără speranță. În Biserica Greacă, deși acest sacrament era săvârșit pe cei bolnavi, nu avea sensul de extremae unctionis sau cuvinte de despărțire pentru cei pe moarte. Simeon al Tesalonicului a spus odată că latinii, „mulțumită inovațiilor lor, au denaturat adevăratul sens al acestui sacrament și au început să-l săvârșească nu asupra celor bolnavi, ci asupra celor pe moarte” 12. Totuși, cei mai imparțiali dintre scriitorii occidentali sunt înclinați să creadă că inițial, chiar și în Biserica occidentală, această aderență nu a avut caracterul excepțional dobândit și cunoscut cu numele de sacrare care se referă la aceasta. Papa Grigorie, sacramentarium Gregorianum 13. Expresia ἐν ἐκλησίᾳ poate fi explicată din obiceiul grecilor medievali și moderni de a-și aduce bolnavii la biserică în speranța vindecării, mai ales acolo unde existau icoane sau moaște miraculoase. Bolnavii erau așezați în vestibulul bisericii din cor sau în clădiri speciale construite la biserică special pentru bolnavi, unde stăteau mai multe perioade de timp și urmau ritualuri bisericești. În ceea ce privește astfel de pacienți, fără îndoială, era complet convenabil să se săvârșească Binecuvântarea Mirului cu canonul, liturghia și o serie întreagă de rituri pregătitoare și finale. În sfârşit, trebuie să luăm în considerare următoarea împrejurare caracteristică care a avut loc în practica Bisericii greceşti. Binecuvântarea Mirului era adesea săvârșită acolo nu asupra celor bolnavi, ci asupra celor sănătoși. Simeon al Tesalonicului spune că, în vremea lui, unii dintre evlavioșii au săvârșit sacramentul sfințirii untdelemnului asupra ei înșiși în viață, ca ispășire pentru ei înșiși și de dragul iertării finale a păcatelor... Poți săvârși sfințirea untdelemnului, spune el în alt loc, în orice moment asupra aceleiași persoane, și nu doar o dată, pentru că se spune unul altuia, pentru că, evident, este un păcat. toate timpurile, și nu doar o dată, și „rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați”, nu doar o dată, ci neîncetat, pentru că cădem neîncetat 14. În acest caz, ungerea avea semnificația unui act de pocăință și servea ca expresie a iertării păcatelor. Evident, aici există o amintire a timpului în care rezolvarea păcatelor mărturisitorului era combinată cu ungerea și uleiul era folosit ca simbol al iertării. Ca atare acțiune, ar putea avea semnificația unui mijloc de prevenire a bolilor organismului și, prin urmare, util pentru toată lumea în orice moment. Cel mai adesea a fost sărbătorit în Joia Mare, acea zi liturgică semnificativă în care avea loc reunificarea penitenților cu biserica și multe alte rituri speciale, cum ar fi. pregătirea lumii, în mănăstiri spălarea picioarelor stareților fraților aleși, spălarea meselor și a moaștelor, pregătirea darurilor de rezervă, binecuvântarea unui foc nou și, în cele din urmă, sfințirea untdelemnului pentru ungerea bolnavilor și a celor stăpâniți de demoni, ca provizie pentru tot anul. Benedictio olei a fost, fără îndoială, săvârșită în această zi prin analogie cu sfințirea lumii și în amintirea untdelemnului păcătosului care a uns picioarele Mântuitorului; În același timp, s-a săvârșit ungerea tuturor celor prezenți în biserică. În unele mănăstiri rusești, de exemplu. în mănăstirea locală se mai săvârşeşte acest rit însemnat; dar cu o solemnitate și splendoare deosebite a fost sărbătorit pe vremuri sub patriarhi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova 15. Strâns legat de ritualul descris al sacramentului sfințirii uleiului este obiceiul, menținut în unele mănăstiri grecești, de a săvârși taina sfințirii uleiului peste toți frații în sâmbăta lui Lazăr. Conform descrierii aflate în hrisovul împărătesei Irinei, în mănăstirea ctitorită de ea, acest ritual s-a săvârșit în felul acesta: șapte preoți au venit în această zi la cimitirul mănăstirii și au săvârșit ἐπταπαπάδιον în biserica de acolo; de aici unul dintre ei a mers la mănăstire însăși, pentru că cimitirul era despărțit de acesta printr-un gard. După ce a rostit aici o rugăciune peste ulei în fața călugărițelor adunate, le-a uns pe fiecare pe rând și apoi a plecat imediat. Acest rit curios, după cum vedeți, a fost săvârșit într-un cimitir și poate servi ca o tranziție pentru noi la o nouă formă a sacramentului ungerii, care avea o aplicație la riturile de înmormântare. – Din câte știm, descriptorii de manuscris târzii ai Bibliotecii Sinodale din Moscova au fost primii care au atras atenția asupra acestui aspect al problemei. Descriind unul dintre breviarii locali, ei s-au oprit la articolul său special sub titlul: „ritul pentru sfințirea uleiului de către un călugăr decedat și un Beltsy” 16.). Acest articol înregistrează același serviciu ca și în Binecuvântarea uleiului, doar că se aplică aici unei persoane care a murit deja. Aici se citesc și cei șapte apostoli, șapte evanghelii și același număr de rugăciuni ca în ritul binecuvântării uleiului, dar numai toate aceste lecturi și rugăciuni sunt de natură funerară. S-au încheiat fie prin ungerea defunctului, fie pur și simplu turnând peste el ulei dintr-o lampă; deși acest articol în sine nu spune nimic despre o astfel de ungere, ea a fost, fără îndoială, săvârșită, așa cum se vede din alte locuri unde se vorbește despre acest rit, care constituia un tip de înmormântare solemnă deosebită și era folosit inițial în mănăstiri pentru călugări. În unele locuri în canonul de sfințire a uleiului se spune direct că defunctul era călugăr. Ulterior, acest ritual a început să fie celebrat peste bălți. Obiceiul de a unge defunctul cu ulei are, în opinia noastră, în primul rând o bază istorică și provine din practica funerară a popoarelor răsăritene, care în acest caz era folosită de creștini. Acolo, după cum se știe, trupul defunctului era uns cu arome și unguente parfumate, apoi învelit în lenjerie sau în giulgi. În această formă, trupul a fost îngropat sau lăsat în peșteri și sicrie sculptate artificial. Tertulian, Dionisie al Alexandriei, Dionisie Areopagitul și alți scriitori creștini vorbesc despre acest obicei ca fiind larg răspândit în rândul creștinilor, iar acesta din urmă chiar își lămurește sensul interior, văzând în acest ritual o expresie a ideii că defunctul, având parcă săvârșit cu vrednicie isprava vieții pământești, a părăsit câmpul pământesc și muncitoresc ca luptător. Explicația este luată, se pare, din obiceiul conform căruia luptătorii și gladiatori, intrând în arenă, se ungeau cu ulei pentru comoditatea luptei. Interpreții de mai târziu, explicând ritul, merg și mai departe și fac o analogie între riturile de botez și înmormântare și, așa cum acolo, spun ei, un neofit care intră în mediul creștinismului este mai întâi spălat spiritual în izvoare, apoi uns cu smirnă, așa că aici trupul decedatului este mai întâi spălat cu apă curată, apoi cu ulei spălat. Din această formă rituală cea mai simplă, care a fost reținută complet în actualul ritual de înmormântare, s-a dezvoltat una mai complexă și mai artificială, care a fost complicată de riturile sacramentului ungerii și a primit forma unui serviciu sau succesiune specială. Nu se știe cum s-a reunit și de către cine a fost compilat; dar faptul că acest ritual este de o antichitate considerabilă este evident parțial din ceea ce am spus pe baza hrisovului împărătesei Irene. Acolo, în cimitirul mănăstirii se oficia binecuvântarea uleiului și, prin urmare, era strâns legată de slujba de înmormântare. În prima jumătate a secolului al XIII-lea. Nicefor al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, discută despre sfințirea uleiului peste morți, referindu-se la susținătorii acestui obicei; atunci găsim acest rit în misale scrise de mână din secolele XIV–XV. și în cele din urmă Simeon din Salonic face câteva comentarii despre el. Spune că pe vremea lui se turna untdelemn peste frații morți din lampa bisericii și aceasta era considerată o condiție necesară pentru înmormântarea monahală, iar asupra mirenilor, după el, se turna praf sau cenuşă din cădelniță și apoi trupul era îngropat. Dar s-a întâmplat, de asemenea, că oamenii evlavioși, săvârșind asupra lor sacramentul sfințirii untdelemnului în viață, au cerut să salveze rămășițele acestui ulei și, când au murit, au fost unși cu ultimul, trimițându-i pe pământ... „Totuși, unii săvârșesc sacramentul sfințirii untiunii direct asupra defunctului, ceea ce unii dintre episcopi nu o predau, în timp ce alții nu o predau în Episcopie, deoarece acest lucru nu este interzis în Scriptura. se face în folosul sufletului. Din partea mea, am încercat cât am putut să investighez chestiunea și am constatat că este lăudabil să o fac și că cei care doreau să o facă nu ar trebui să fie împiedicați; totuși, conchide Tesalonic, nu acesta este untdelemnul care a fost trădat de Mântuitorul și de Apostoli..., căci Sf. Un ulei este, și nu mult, iar ritul său sacru este unul și unul dintre cele șapte taine...” 17. Nu știm ce date avea liturghistul nostru pentru o concluzie atât de neașteptată, așa cum rămânem în întuneric în privința acestei cercetări, dar atunci când facem acest obicei; binecuvântarea uleiului asupra morților a fost în plină forță și a constituit un plus la riturile obișnuite de înmormântare monahală În publicațiile venețiene, succesiunea de binecuvântare a uleiului asupra morților este tipărită cu numele Mitropolitului Nicolae al Atenei Aparent, acesta din urmă nu a fost foarte discriminator în acceptarea poveștilor legendare a combinat în următorul său motive atât de naive apocrife care i-au dat lui Allatius un motiv să reproșeze cărților noastre liturgice diferite tipuri de invenții superstițioase și absurdități. Acum sfințirea uleiului nu mai este eficientă asupra morților, iar acest rit în sine a dispărut în domeniul istoriei, ca una dintre formele ritului care a dispărut deja din practică, cu toate acestea, elementele sale principale nu au pierit cu totul, ci au devenit parte din înmormântarea preoțească. Cert este că acesta din urmă a fost construit pe baza numărului de șapte ori, care predomină în sfințirea uleiului și, în plus, a păstrat însuși ritualul ungerii de șapte ori. Cu toate acestea, în actualul breviar tipărit și în eucologia lui Gohar, acest motiv de șapte ori nu este menținut, dar în breviarele scrise de mână a fost păstrat cu bucurie și servește ca expresie a unei practici care a tăcut, dar odată în vigoare. Simbolismul ritului antic se face simțit în unele monumente ale scrierii noastre liturgice străvechi, și de exemplu. ceea ce se citește într-unul din breviarele slave scrise de mână ale bibliotecii noastre academice în ritul înmormântării preoțești: „și preotul a venit singur la crism (defunctul), ca și când ar fi fost proaspăt botezat, intrând la mormânt, a primit un vas de măsline și a turnat pe el o cruce (fiecare), câte una de la preoți, până când toți au fost împliniți preoții 18, până când toți au fost desăvârșiți”. ritualul în forma sa pură a fost, în orice caz, de scurtă durată. În practică, aplicarea uncțiunii defunctului nu a fost lipsită de dificultăți; Cum se poate aplica direct defunctului un ritual efectuat asupra persoanelor vii, chiar dacă acestea sunt bolnave? Tocmai această neînțelegere, în legătură cu o înțelegere greșită a semnificației ritualului dintre oamenii de rând și, împreună cu unele succesiuni nereușite care au apărut în acest caz, a cauzat probabil interzicerea săvârșirii sacramentului ungerii morților; un ecou al acesteia este regula cârmaciului nostru, care spune: „să nu îndrăznim să facem binecuvântarea uleiului asupra morților” 19. Vezi Augustine Denkvürdigkeiten aus d. Christl. arheolog. V. IX, r. 467. Isaia 1:6; Ier.8:22; Luca 10:34 etc. Pkn. solicitat M. D. Ak., V 85, l. 199. Informații mai detaliate despre dezvoltarea ritului de consacrare a ungerii în studiile: P. Odintsova, „Ordinul cultului public și privat în Rusia antică până în secolul al XVI-lea”, A. L. Katansky, „Eseu despre istoria laturii rituale a sacramentului consacrarii ungerii” (Christian Reading, 0, 8, A. 178, 8, A. 178), Dmitrievsky, „Slujbe divine în Biserica Rusă pentru primele cinci secole” (Dreapta. Sobes. 1883, III) și „Slujba divină în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea”. RKP. Trebnik M.D.A., nr. 85, l. 212, rev. – 249. Lucrări de bl. Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, p. 365. Vezi despre acest Antic. rusă. Vivliof., voi. IX. Treod. iar în art. N. F. Krasnoseltseva în ortodoxă. Sob., 1887, nr. 5. Descriere Sinod. rk. catedra, III, partea 1, nr. 74, l. 112 rev. Lucrări de bl. Simeon, p. 368–69. RKP. solicitat M.D.A., nr 183, cap. 75. Nomokan. la lumesc cerut 1639, l. 41, pr. 161. Ați putea fi interesat de: