O rytualnej stronie Sakramentu Namaszczenia

Wykład próbny wygłoszony w 1887 r., 9 września, dla studentów Akademii Medycznej, w obecności członków Rady Akademickiej Święto kościelne, znane w naszym kraju pod nazwą poświęcenia oliwy, a właściwie namaszczenia olejem, w mszale greckim nazywa się: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον i inne. Choć żadna z tych nazw nie odpowiada w pełni słowiańskiej, to druga jest do niej bliższa: τάξις τοῦ εὐχελαίου, czyli porządek modlitw nad oliwą. Podstawą tego naśladowania jest starożytne, przedchrześcijańskie stosowanie oliwy jako środka leczniczego, z którym łączono także symboliczne znaczenie oliwy, która pełniła funkcję znaku miłosierdzia i wyrozumiałości, wyrazu miłosierdzia Bożego wobec cierpiących. Nie ma tu potrzeby przedstawiania dowodów przemawiających za stosowaniem oliwy, dość powszechnej w starożytności pogańskiej, jako mistycznego środka uzdrawiającego; Dość w tym przypadku zauważyć, że niektóre fragmenty Pisma Świętego 2, a jeszcze bardziej świadectwa Talmudu i rabinów, nie pozostawiają wątpliwości, że namaszczanie chorych oliwą było wśród Żydów bardzo popularne i było dozwolone nawet w szabat. Zapewne pamiętając o ówczesnej praktyce i być może nie bez osobistych wskazówek Pana, apostołowie podczas pierwszego pojawienia się na kazaniu „namaszczali oliwą wielu chorych i uzdrawiali ich” 3 . Bez wątpienia, opierając się na podobnym obrzędzie praktykowanym w żydowskiej synagodze, apostoł Jakub poleca chrześcijanom pochodzenia żydowskiego, aby „przywoływali starszych Kościoła do chorego, aby się nad nim pomodlili, namaszczając go oliwą w imieniu Pańskim” 4 . Przyjmując gotową formę rytualną chrześcijańskiego uzdrowienia sakramentalnego, apostoł wspomniał także o modlitwie. Ta ostatnia stanowi pierwszą podstawę liturgiczną obrzędu, który później rozrósł się do całego złożonego systemu. Nie znamy modlitwy apostolskiej o poświęcenie oliwy, chociaż możemy o niej sądzić, a także w ogóle o treści i charakterze początkowych modlitw eucheleicznych, po części za pomocą tej bardzo małej modlitwy nad oliwą, która znajduje się w Konstytucjach Apostolskich (VIII, 29), w której celebrans modli się, „aby Pan udzielił oliwie mocy przywracania zdrowia, leczenia chorób, odpędzania demonów i wszelkich machinacji wroga”. Kontynuacją starożytnych chrześcijańskich modlitw eucheleicznych i mniej więcej ich wiernym echem mogą być późniejsze modlitwy o uzdrowienie, z których niektóre są przepisywane na określony rodzaj choroby, na przykład gorączkę, ból głowy, choroby oczu, inne mają bardziej ogólną treść i są skierowane przeciwko diabłu, który był i jest uważany za sprawcę różnych chorób i obsesji. W obecnym dużym mszale pozostają trzy lub cztery tego rodzaju modlitwy nad chorymi; w starożytnych mszałach słowiańskich tworzyły one szczególną, dość znaczącą grupę, w której znajdują się także modlitwy o treści apokryficznej, bliskie spiskom ludowym, z domieszką ówczesnych zabobonnych idei. Jako przykład tych ostatnich przytoczę dwie modlitwy nad „chorą głową” z jednego rękopiśmiennego mszału z XVI–XVII w. "W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Panie zmiłuj się, Panie pomóż głowie i połowie głowy. Na głównym (prawdopodobnie frontowym) miejscu Pan zostanie ukrzyżowany i zabierze chorobę na głowę. Jakbyś szedł po górze Synaj, znalazłeś otwartą trumnę, w której leży Dziewica i powiedziałeś do niej: Dlaczego kłamiesz, dlaczego kłamiesz? Panie, boli mnie głowa, a Pan położył na niej rękę i rzekł do niej: Mówię do niej: ciebie, głowa boli, nawet połowa głowy. W imię Ojca Pan został ukrzyżowany, Pan cierpiał i zmartwychwstał: Panie, pamiętaj o mnie zawsze, teraz i na wieki wieków”5. Inna modlitwa o tej samej treści: „Chryste, nasz prawdziwy Bóg, który położył na głowie Adama krzyż uczciwy i życiodajny. Adamie, nie krzywdź ani jego głowy, ani oczu, ani nie-Żyda, tak niech sługa Boży nie krzywdzi ani jego głowy, ani oczu, ani nie-Żyda, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” 6. Zaczynając od najprostszej formy (modlitwy o uzdrowienie), konsekracja oliwy prawdopodobnie rozwijała się stopniowo; ze względu na brak pozytywnych danych nie da się jednak prześledzić przebiegu tych warstw i na przestrzeni kilku stuleci należy poprzestać na fragmentarycznych wskazaniach. Gohar w swojej euchologii pisze między innymi, że w jednym starożytnym rękopisie widział dwie modlitwy euchele; jedna z inskrypcją imienia Jana Chryzostoma, druga z imieniem Bazylego Wielkiego 7. Ważne jest istnienie modlitw z wyznaczonymi napisami; wskazuje na udział w organizacji omawianej sukcesji dwóch wielkich Ojców Kościoła, „którzy według św. Sofroniusza modlą się i ofiarują oraz pełne przestrzeganie świętych nabożeństw”. Niestety z inskrypcji nie wynika jasno, na czym polegała praca wspomnianych osób przy organizacji obrzędu poświęcenia oliwy; czy to w przeglądzie istniejących modlitw i wyborze z nich najlepszych, najbardziej odpowiadających naturze i celom tego świętego obrzędu, czy też w zestawieniu zupełnie nowych modlitewników. Z tablic VIII–IX. historia rytualnej strony sakramentu namaszczenia staje się bardziej określona; Mniej więcej w tym czasie obrzędy na greckim wschodzie przybrały w przybliżeniu formę, w jakiej są znane w naszym obecnym brewiarzu. Od tego czasu dotarła do nas euchologia godna uwagi ze względu na swoją starożytność, która w imieniu swojego właściciela otrzymała imię Barberinov; Między innymi sekwencjami zawiera także „porządek odprawiania olejku św. za chorych, przywoływanie wieczorem siedmiu starszych” 8 . O składzie obrzędu poświęcenia oleju według tego pomnika liturgicznego porozmawiamy nieco niżej, a teraz zauważymy tylko, że najbardziej istotna i prawdopodobnie najstarsza część składa się z siedmiu modlitw i bez wątpienia głównej, zaczynającej się od słów: „Ojciec Święty, Lekarz dusz i ciał”... Kto był autorem tych modlitw? - nie jest znana ani z napisów nad nimi, ani z innych źródeł; jedynie twórca kanonu pozostawił w akrostychu informację o sobie, według której znajdują się jego troparia i która brzmi: εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Jednakże akrostych nie jest wykonany we wszystkich strofach kanonu, a niektóre nie mają z nim związku. Uważamy, że z biegiem czasu wypadły i zostały zastąpione innymi, późniejszego pochodzenia. Kim był ten Arseny? Allacy i Arcudius, pisarze papistyczni XVII wieku. Uważa się, że był to biskup Arseniusz z Monemvasii, który żył w XV wieku. i był w unii z Rzymem, ale kanon ten, jak już powiedziałem, ma wczesne pochodzenie, dlatego też założenie Goara, który przypisuje go mnichowi Arseniuszowi żyjącemu pod koniec IX wieku, jest znacznie bardziej wiarygodne. i był rówieśnikiem patriarchy Ignacego i cesarza Bazylego Macedończyka 9. W X–XIII w. nasze nabożeństwo miało prawdopodobnie krótki skład, znane było pod nazwą „służba chorym” i w najprostszej formie składało się z kilku troparionów, apostoła, ewangelii i dwóch lub trzech modlitw związanych z tą sprawą. Rozpatrywany przez nas ryt w późniejszej, utrwalonej formie znany jest z brewiarzy z XIV–XVII w. i reprezentuje kilka wydań, różniących się treścią i strukturą poszczególnych części, a także sposobem grupowania tych samych obrzędów 10 . Zatrzymałem się tu na dwóch z nich, jako najbardziej charakterystycznych, odbiegających od kolejności naszego brewiarza. Najkrótsza wersja jest następująca; zwykły początek, kilka tropariów błagalnych i pokutnych, apostoł z soborowego listu Jakuba, w którym jest mowa o powołaniu starszych do chorych, ewangelia o uzdrowieniu paralityka przy chrzcielnicy, potem końcowa modlitwa nad głową chorego: „Ojcze Święty, Lekarz dusz i ciał…”, następnie kapłan namaszcza chorego słowami: „Błogosławieństwo Pana Boga, Zbawiciela naszego, dla uzdrowienia duszy i ciała…”. po namaszczeniu następuje druga modlitwa. „O łaskawy Panie, nasz miłosierny Boże...”, w którym kapłan modli się do Pana, aby przez nałożenie Jego grzesznej ręki, dzięki Jego miłosierdziu, uzdrowienie zostało choremu. Nabożeństwo kończy się specjalną litanią i modlitwą pożegnalną: „Wielce miłosierny Mistrzu, Panie Jezu Chryste…” 11. Jak widać, tutaj cały rytuał jest przeznaczony nie dla siedmiu kapłanów, ale dla jednego wykonawcy. Bardziej szczegółowego zapisu dostarcza mszał grecki z XIV wieku. Joanna Cantacuzene. Błogosławieństwo Namaszczenia dokonuje według niego siedmiu kapłanów i rozpoczyna się trzema antyfonami z litanią pośrednią i pieśnią „Syn Jednorodzony”, po czym następuje wejście, które oczywiście zakłada błogosławieństwo Namaszczenia w cerkwi, a nie w domu, śpiewaniem wersetu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon...” z okrzykiem kapłana: „Albowiem święty jesteś Bóg nasz...” i trisagionem. Czytanie Apostoła i Ewangelii oraz litenia: „Wszyscy odmawiamy całą duszą...” stanowią przejście do poświęcenia samej oliwy i stanowią pierwszy z siedmiu odcinków tego nabożeństwa. W każdym z tych odcinków znajduje się apostoł, ewangelia i dwie modlitwy, a za każdym razem namaszczenia dokonuje jeden z kapłanów. Nie ma kanonu ani troparii; Poświęcenie oliwy kończy się wakacjami. Prezentacja właśnie zaprezentowanej sekwencji, naszym zdaniem, nie jest pozbawiona zainteresowania. Swoim początkiem mimowolnie przypomina liturgię – okoliczność ta daje badaczowi podstawy do przypuszczenia, że ​​niegdyś konsekracja oliwy, podobnie jak inne sakramenty, była ściśle związana z liturgią i że jej początek, według brewiarza Jana Kantakuzena, to nic innego jak nie do końca udane oderwanie się od niegdyś kompletnej i całkowicie zakończonej sukcesji. Wspomniana euchologia Barberinowa, a także niektóre inne starosłowiańskie mszały rękopiśmienne potwierdzają to przypuszczenie. Przedstawiają obrzędy omawianego sakramentu w bardzo złożonej formie i wyszczególniają jego fragmenty, których w ogóle nie ma w obowiązującym drukowanym rycie konsekracji oliwy. Pełny skład tego nabożeństwa został tu przedstawiony przez analogię do Nieszporów i Jutrzni, do których samo poświęcenie oliwy wraz ze swoimi modlitwami dołączyło jako specjalna część dodatkowa, czy raczej tworzące ziarno, wokół którego układały się i grupowały wymienione nabożeństwa. Pełne nabożeństwo εὐχελαίου, sądząc po tych danych, rozpoczęło się wieczorem i obejmowało te części, z których zostały i składają się Nieszpory i Jutrznia czyli παννυχίς, a mianowicie stichera na „Wołałem do Pana”, kanon, pochwalny. Wskazanie na taki skład wstępnej części poświęcenia oliwy zachowało się w obowiązującym mszale, gdzie po kanonie widnieje informacja: „jeśli jest wieczór, następuje rozesłanie; jeśli jest nabożeństwo”, wówczas przygotowuje się stół pod lampę z oliwą... i nabożeństwo trwa. Kontynuacją poświęcenia oliwy było odprawienie nazajutrz liturgii za chorych, z antyfonami i modlitwami, czytaniami Apostoła i Ewangelii, a także przygotowano kilka próśb przy litaniach o charakterze ciągu głównego. Sam obrzęd εὐχελαίου wykonywany był po liturgii i towarzyszyło mu siedem modlitw z taką samą liczbą apostołów i ewangelii, odmawianych kolejno przez każdego z siedmiu kapłanów. Całość zakończyła się modlitwą, podczas której na głowę chorego złożono ewangelię; prezbiterzy także położyli ręce na chorego i wszyscy razem odmówili tę modlitwę, półgłosem podążając za słowami prowadzącego kapłana. Na zakończenie nad spowiednikami odczytano jedną z modlitw, gdyż w starożytności błogosławieństwo oliwy nad chorymi łączono z wyznaniem grzechów i pojednaniem. Ścisły związek z poszczególnymi nabożeństwami kościelnymi, głównie z liturgią, który pozostawia charakterystyczny rys prezentowanej obecnie sekwencji konsekracji oliwy, staje się jeszcze bardziej namacalny, że tak powiem, w innych wydaniach rytu euchelejskiego, znanych nam z praktyki wschodnich sekciarzy. Według jednego z tych zwyczajów, konsekracja oliwy odbywa się bez przerwy w kościele; obrzęd, podobnie jak nasz, sprawuje siedmiu kapłanów i składa się z siedmiu części, w których znajdują się specjalne czytania Apostoła i Ewangelii oraz dwie modlitwy. Jedna z tych modlitw jest modlitwą prośby za chorych, a jej temat różni się w zależności od motywów w każdej z siedmiu części; natomiast treść drugiej modlitwy jest bardzo zróżnicowana i składa się z próśb: o pokój Kościoła i pomyślność jego członków, poczynając od rządu, o dobroć powietrza, o wyzwolenie ludu od wrogów i wszelkich wrogich napadów, za tych, którzy przynoszą dary i za tych, którzy pomagają Kościołowi swoimi ofiarami, o zaprzestanie bałwochwalstwa, o katechumenów i wprowadzenie ich na łono Kościoła, za braci zmarłych i żywych. Te modlitwy kapłana poprzedza każdorazowo diakon, który zwraca się do obecnych, aby pomodlili się o to i tamto. Po siódmym okrzyku i siódmej modlitwie chory podchodzi i otrzymuje namaszczenie. Powstaje pytanie: jak taką mnogość, a jednocześnie tak różnorodne petycje można włączyć w skład nabożeństwa, które ma swoją szczególną treść i to, co jest między nimi wspólne? Prośby te zostały tu przyniesione z obszernej modlitwy za Kościół, jego członków i potrzeby, czytanej przez kapłana podczas liturgii po konsekracji Darów, a wniesiono je dlatego, że właśnie w tym czasie, w znacznej części nabożeństwa, dokonywano konsekracji oleju do namaszczenia chorych, odbywało się to już po konsekracji darów, dlatego też zaczęto odprawiać pewne części modlitwy liturgicznej przeplatane specjalnymi modlitwami poświęcenia oliwy. Jest bardzo prawdopodobne, że obrzęd ten był już wcześniej włączony i zapisany w samym składzie liturgii, a gdy został wyodrębniony, zabrał ze sobą ten specjalnie liturgiczny materiał, z którym był związany swoim położeniem. Na zakończenie zarysowanej obecnie sekwencji konsekracji oliwy uważam za konieczne dodać, że tej ostatniej dokonywano w kościele nawet wówczas, gdy nie było w nim ciężko chorego. W tym przypadku poświęcenie oliwy było niczym innym jak modlitwą za chorego przed Darami Eucharystii, natomiast sam obrzęd namaszczenia olejem chory przechodził w domu, gdzie usługujący księża przychodzili z olejem konsekrowanym na liturgii. W naszym obecnym brewiarzu omawiany obrzęd ma bardziej skompresowaną formę i nie ma żadnego związku z liturgią. Po krótkim przeglądzie niektórych wydań zajmowanej przez nas sekwencji naturalne jest pytanie: które z nich należą do jej późniejszego przetworzenia, a które należy uznać za oryginał? Uważamy, że za najstarszą formę tej akolutii należy uznać albo krótkie nabożeństwo za chorych, albo system εὐχελαίου, który powstał w związku z liturgią. Może wydawać się dziwne, że nabożeństwo przeznaczone dla chorych było tak kompletne i realizowane w kilku sesjach ze znaczącymi przerwami. Aby jednak to zdumienie straciło swą moc, należy odrzucić dotychczasową praktykę, zgodnie z którą konsekracja oliwy w większości przypadków dokonywana jest niebezpiecznie chorym i oczywiście odbywa się w pośpiechu. Wcześniej z tego sakramentu korzystali ludzie, którzy tak panowali nad swoimi siłami fizycznymi, że mogli przyjść do kościoła i wysłuchać tutaj pełnej sekwencji. Dlatego też nawet we współczesnych, nie mówiąc już o starożytnych, wspomina się, że posługę tę sprawuje się nad chorymi w kościele lub w domu, dlatego obok wyrażeń o trudnym pacjencie pojawiają się także takie: „kto chce przyjąć namaszczenie, podchodzi do kapłanów, otrzymuje od nich błogosławieństwo, kłania się pewnej liczbie”. Nie chodzi tu oczywiście o osobę umierającą, a w samej treści modlitw nie ma żadnej wskazówki, jakoby przedmiotem sakramentu była osoba ciężko i beznadziejnie chora. W Kościele greckim, choć sakrament ten był udzielany chorym, nie miał on znaczenia extremae unctionis, czyli słów pożegnania umierającego. Symeon z Tesaloniki powiedział kiedyś, że łacinnicy „dzięki swoim innowacjom wypaczyli prawdziwe znaczenie tego sakramentu i zaczęli go udzielać nie chorym, ale umierającym” 12. Jednak bardziej bezstronni pisarze zachodni są skłonni sądzić, że początkowo nawet w Kościele zachodnim przystępowanie to nie miało tak wyjątkowego charakteru, jaki nabyło później i odnosi się do sakramentarium znanego pod imieniem papieża Grzegorza, sacramentarium Gregorianum 13. Wyrażenie ἐν ἐκκλησίᾳ można wytłumaczyć zwyczajem średniowiecznych i współczesnych Greków przyprowadzania chorych do kościoła w nadziei na uzdrowienie, zwłaszcza tam, gdzie znajdowały się cudowne ikony lub relikwie. Chorych umieszczano w przedsionku kościoła w chórze lub w specjalnych budynkach zbudowanych przy kościele specjalnie dla chorych, gdzie przebywali przez kilka okresów czasu i odprawiali obrzędy kościelne. W przypadku takich pacjentów bez wątpienia całkowicie wygodne było dokonanie Błogosławieństwa Namaszczenia za pomocą kanonu, liturgii i całego szeregu obrzędów przygotowawczych i końcowych. Na koniec należy wziąć pod uwagę następującą charakterystyczną okoliczność, która miała miejsce w praktyce Kościoła greckiego. Często udzielano tam błogosławieństwa namaszczenia nie chorym, ale zdrowym. Symeon z Tesaloniki opowiada, że za jego czasów niektórzy pobożni ludzie dokonywali na sobie sakramentu poświęcenia oliwy jeszcze za życia, jako przebłaganie za siebie i dla ostatecznego odpuszczenia grzechów... Poświęcenia oliwy można dokonać, mówi w innym miejscu, zawsze na tej samej osobie, a nie tylko raz, bo mówi się: „spowiadajcie się z grzechów” – oczywiście zawsze, a nie tylko raz, i „módlcie się jeden za drugiego, abyście zostali uzdrowieni” nie raz, ale stale, bo nieustannie upadamy 14. W tym przypadku namaszczenie miało znaczenie aktu pokuty i było wyrazem odpuszczenia grzechów. Oczywiście pojawia się tu wspomnienie czasów, kiedy odpuszczenie grzechów spowiednika łączono z namaszczeniem, a olejek był używany jako symbol przebaczenia. Jako takie działanie mogłoby mieć znaczenie środka zapobiegającego chorobom organizmu, a zatem przydatnego dla każdego w każdym czasie. Najczęściej obchodzono go w Wielki Czwartek, ten ważny dzień liturgiczny, w którym miało miejsce ponowne zjednoczenie penitentów z Kościołem i wiele innych szczególnych obrzędów, jak np. przygotowanie świata, w klasztorach obmycie nóg opatów wybranych braci, obmycie posiłków i relikwii, przygotowanie darów zapasowych, poświęcenie nowego ognia i wreszcie poświęcenie oliwy do namaszczenia chorych i opętanych, jako zapasu na cały rok. Benedictio olei niewątpliwie dokonano tego dnia przez analogię do uświęcenia świata i na pamiątkę oliwy grzesznika, który namaścił stopy Zbawiciela; W tym samym czasie dokonano namaszczenia wszystkich obecnych w kościele. Na przykład w niektórych rosyjskich klasztorach. w miejscowym klasztorze do dziś odprawiany jest ten znaczący obrzęd; ale ze szczególną powagą i przepychem obchodzono go w dawnych czasach za patriarchów w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia 15. Ściśle powiązany z opisanym rytuałem sakramentu poświęcenia oliwy jest utrzymywany w niektórych klasztorach greckich zwyczaj sprawowania nad wszystkimi braćmi sakramentu poświęcenia oliwy w sobotę Łazarza. Według opisu znajdującego się w statucie cesarzowej Iriny, w założonym przez nią klasztorze rytuał ten odbywał się w ten sposób: tego dnia na cmentarz klasztorny przybyło siedmiu księży i ​​dokonało w tamtejszym kościele ἐπταπαπάδιον; stąd jeden z nich udał się do samego klasztoru, gdyż cmentarz był od niego oddzielony płotem. Pomodliwszy się tutaj nad olejem przed zgromadzonymi zakonnicami, namaścił każdą z nich po kolei i natychmiast wyszedł. Ten osobliwy obrzęd, jak widać, odbył się na cmentarzu i może służyć nam jako przejście do nowej formy sakramentu namaszczenia, która miała zastosowanie do obrzędów pogrzebowych. – O ile nam wiadomo, na ten aspekt sprawy jako pierwsi zwrócili uwagę późne deskryptory rękopisowe Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Opisując jeden z lokalnych brewiarzy, zatrzymali się przy jego specjalnym artykule zatytułowanym: „Obrzęd poświęcenia oliwy przez zmarłego mnicha i Beltsy’ego” 16.). Artykuł ten opisuje to samo nabożeństwo, co przy błogosławieństwie oliwy, z tą różnicą, że jest tu stosowane wobec osoby, która już umarła. Tutaj także czyta się siedmiu apostołów, siedem ewangelii i taką samą liczbę modlitw, jak w obrzędzie poświęcenia oliwy, ale tylko te wszystkie czytania i modlitwy mają charakter pogrzebowy. Zakończyli albo namaszczeniem zmarłego, albo po prostu polewaniem go oliwą z lampy; choć sam artykuł ten nie mówi nic o takim namaszczeniu, niewątpliwie zostało ono dokonane, co widać z innych miejsc, w których jest mowa o tym obrzędzie, który stanowił szczególny uroczysty rodzaj pochówku i pierwotnie był używany w klasztorach dla mnichów. W niektórych miejscach kanonu poświęcenia oliwy jest wprost napisane, że zmarły był mnichem. Następnie rytuał ten zaczęto odprawiać nad ludem Balti. Zwyczaj namaszczania zmarłych olejem ma naszym zdaniem przede wszystkim podłoże historyczne i wywodzi się z praktyki pogrzebowej ludów Wschodu, którą w tym przypadku stosowali chrześcijanie. Tam, jak wiadomo, ciało zmarłego namaszczano aromatami i wonnymi maściami, a następnie owijano w płótno lub całun. W tej formie ciało chowano lub pozostawiano w jaskiniach i sztucznie rzeźbionych trumnach. Tertulian, Dionizjusz z Aleksandrii, Dionizjusz Areopagita i inni pisarze chrześcijańscy mówią o tym zwyczaju jako o powszechnym wśród chrześcijan, a ten ostatni wyjaśnia nawet jego wewnętrzne znaczenie, upatrując w tym rytuale wyraz idei, że zmarły, dopełniwszy niejako godnie wyczyn życia ziemskiego, opuścił pole ziemskie jako wojownik i robotnik. Wyjaśnienie najwyraźniej zaczerpnięto ze zwyczaju, zgodnie z którym wojownicy i gladiatorzy wchodząc na arenę namaszczali się olejkiem dla wygody walki. Późniejsi interpretatorzy w wyjaśnianiu obrzędu idą jeszcze dalej i dokonują analogii pomiędzy obrzędami chrztu i pochówku i tak jak tam, jak mówią, neofita wkraczający w środowisko chrześcijaństwa jest najpierw obmywany duchowo w chrzcielnicy, a następnie namaszczany mirrą, tak tutaj ciało zmarłego najpierw obmywa się czystą wodą, a następnie poświęconym olejkiem. Z tej najprostszej formy rytualnej, która została całkowicie zachowana w obecnym obrzędzie pochówku, rozwinęła się bardziej złożona i sztuczna forma, która została skomplikowana przez obrzędy sakramentu namaszczenia i otrzymała formę specjalnego nabożeństwa lub sukcesji. Nie wiadomo, w jaki sposób powstał i przez kogo został opracowany; ale to, że rytuał ten ma znaczną starożytność, wynika częściowo z tego, co powiedzieliśmy na podstawie statutu cesarzowej Ireny. Tam na cmentarzu klasztornym odbywało się poświęcenie oliwy i dlatego było ono ściśle powiązane z nabożeństwem pogrzebowym. W pierwszej połowie XIII w. Nicefor II, patriarcha Konstantynopola, omawia poświęcenie oliwy nad zmarłymi, odnosząc się do zwolenników tego zwyczaju; następnie odnajdujemy ten obrzęd w rękopiśmiennych mszałach z XIV–XV w. i na koniec Symeon z Salonik kilka komentarzy na jego temat. Mówi, że za jego czasów polewano zmarłych braci oliwą z lampy kościelnej i uważano to za warunek konieczny pochówku zakonnego, a świeckim, według niego, opylano proch lub popiół z kadzielnicy i następnie chowano ciało. Ale zdarzało się też, że ludzie pobożni, dokonawszy za życia na sobie sakramentu poświęcenia oliwy, prosili o ocalenie resztek tego olejku, a gdy umierali, dokonywali ostatniego namaszczenia, wysyłając je na ziemię... „Jednak niektórzy dokonują sakramentu konsekracji namaszczenia bezpośrednio nad zmarłym, czego niektórzy biskupi zabraniają, gdyż tego nie naucza Pismo Święte, a inni nie, gdyż sprawuje się go dla dobra duszy. Ze swej strony starałem się, jak mogłem, zbadać tę sprawę i stwierdziłem, że jest to godne pochwały, a tym, którzy chcą to zrobić, nie należy przeszkadzać; jednakże – konkluduje Tesalonika – nie jest to oliwa zdradzona przez Zbawiciela i Apostołów..., dla św. jest jedna oliwa, a niewiele, a jej święty obrzęd jest jednym z siedmiu sakramentów...” 17. Nie wiemy, jakimi danymi nasz liturgista dysponował na tak nieoczekiwany wniosek, gdyż pozostajemy w nieświadomości co do badań, jakie podjął, ale w każdym razie wówczas zwyczaj błogosławienia oliwą zmarłych był w pełni aktualny i stanowił dodatek do zwyczajnych obrzędów pochówku monastycznego. W publikacjach weneckich kolejność poświęcenia oliwy nad zmarłymi drukowana jest z imieniem metropolity ateńskiego Mikołaja. Najwyraźniej ten ostatni nie był zbyt wybredny w przyjmowaniu legendarnych opowieści połączył w swym podążaniu tak naiwnymi motywami apokryficznymi, że dał Allatiusowi powód do zarzucania naszym księgom liturgicznym różnego rodzaju przesądnych wymysłów i absurdów. Teraz poświęcenie oliwy nie jest już skuteczne nad zmarłymi, a sam obrzęd ten przeszedł do historii, jako jedna z form obrzędu, która już zniknęła z praktyki, jednak jego główne elementy nie zniknęły całkowicie, ale stały się częścią pochówku kapłańskiego. Faktem jest, że ten ostatni został zbudowany w oparciu o liczbę siedmiokrotną, która dominuje w konsekracji oliwy, a ponadto zachował sam rytuał siedmiokrotnego namaszczenia. Jednak w obecnie drukowanym brewiarzu i w euchologii Gohara ten siedmiokrotny motyw nie jest zachowany, natomiast w brewiarzach pisanych ręcznie został on szczęśliwie zachowany i stanowi wyraz praktyki, która milczała, choć kiedyś obowiązywała. Symbolika starożytnego obrzędu jest odczuwalna w niektórych zabytkach naszego starożytnego pisma liturgicznego i na przykład. co czytamy w jednym ze słowiańskich rękopiśmiennych brewiarzy naszej biblioteki akademickiej w obrzędzie pochówku kapłańskiego: „i kapłan przyszedł sam do krzyżma (zmarłego), jak gdyby był nowo ochrzczony, wchodząc do grobowca, otrzymał naczynie z oliwek i wylał na nie krzyż (każdy), po jednym od kapłanów, aż do ukończenia wszystkich siedmiu kapłanów” 18. Losy tego rytuału w czystej postaci były jednak krótkotrwałe. W praktyce zastosowanie namaszczenia zmarłego nie przebiegało bez trudności; Jak można bezpośrednio wobec zmarłego zastosować rytuał wykonywany na osobach żyjących, nawet jeśli są one chore? To właśnie to nieporozumienie, w połączeniu z niezrozumieniem znaczenia rytuału pomiędzy zwykłymi ludźmi i, w połączeniu z kilkoma nieudanymi sukcesjami, które miały miejsce w tej sprawie, prawdopodobnie spowodowało zakaz sprawowania sakramentu namaszczenia zmarłych; echem tego jest zasada naszego Sternika, która mówi: „nie ważmy się błogosławić oliwą zmarłym” 19. Zobacz Augustine Denkvürdigkeiten aus d. Chrystus. Archeolog. V. IX, r. 467. Izaj. 1:6; Jer.8:22; Łukasza 10:34 itd. PKN. wymaganie M. D. Ak., V 85, l. 199. Bardziej szczegółowe informacje na temat rozwoju obrzędu konsekracji namaszczenia w badaniach: P. Odintsova, „Porządek kultu publicznego i prywatnego w starożytnej Rosji do XVI wieku”, A. L. Katansky, „Esej o historii rytualnej strony sakramentu konsekracji namaszczenia” (Christian Reading, 1880, nr 7, 8), A. A. Dmitrievsky, „Boski nabożeństwa w Kościele rosyjskim przez pierwsze pięć wieków” (po prawej. Sobes. 1883, III) i jego „Służba Boża w Kościele rosyjskim w XVI wieku”. RKP. Trebnik M.D.A., nr 85, l. 212, wyd. – 249. Prace bł. Symeon, arcybiskup Tesaloniki, s. 365. Zobacz o tym Starożytnym. Rosyjski. Vivliof., tom. IX. Treoda. oraz w art. N. F. Krasnoseltseva w języku prawosławnym. Szloch., 1887, nr 5. Opis Synod. rk. dział, III, część 1, nr. 74, l. 112 obr. Prace bł. Symeon, s. 368–69. RKP. wymaganie M.D.A., nr 183, rozdz. 75. Nomokan. w światowym wymaganym 1639, l. 41, pr. 161. Może zainteresuje Cię: