На ритуалната страна на Светата Тајна Миропомазание

Пробно предавање одржано во 1887 година, 9 септември дена за студентите на Академијата М.Д., во присуство на членовите на Академскиот совет Црковното празнување, кај нас познато под името осветување масло, поточно помазание на масло, во грчкиот мисал се нарекува: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον и др. Иако ниту едно од овие имиња целосно не одговара на словенското, второто му се доближува: τάξις τοῦ εὐχελαίου, редот на молитвите над маслото. Основата на ова следење е древната, претхристијанска употреба на маслото како лековито средство, со кое се комбинирало и симболичното значење на маслото, кое служело како знак на милост и попустливост, израз на божествената милост кон страдалниците. Непотребно е овде да се дадат докази во корист на употребата на масло, доста вообичаено во паганската антика, како мистично средство за исцелување; Доволно е во овој случај да се забележи дека некои делови од Светото Писмо 2, а уште повеќе сведочењето на Талмудот и рабините, не оставаат никаков сомнеж дека помазувањето на болните со масло било од голема корист кај Евреите и било дозволено дури и во сабота. Веројатно имајќи ја на ум праксата од своето време, а можеби и не без лични упатства на Господ, апостолите, за време на нивното прво појавување на проповедта, „помазаа многу болни со масло и ги исцелуваа“ 3 . Без сомнение, врз основа на сличен обред што се практикува во еврејската синагога, апостол Јаков ги упатува еврејските христијани „да ги повикаат старешините на црквата кај болниот за да се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово“ 4 . Откако усвоил готов ритуален облик за христијанско таинствено исцелување, апостолот ја спомнал и молитвата. Последново ја сочинува првата литургиска основа на обредот, кој потоа прерасна во цел комплексен систем. Не ја знаеме апостолската молитва за осветување на маслото, иако можеме да судиме за неа, како и воопшто за содржината и карактерот на почетните евхелеиски молитви, делумно со таа многу мала молитва над маслото, која се наоѓа во Апостолските устави (VIII, 29) и во која славеникот се моли „Господ да му даде на маслото сила да ги обнови бесовите и здравјето на сите. махинации“. Продолжение на древните христијански еухејски молитви и горе-долу нивното верно ехо можат да бидат подоцнежните исцелителни молитви, од кои некои се пропишуваат против одреден тип на болест, на пример, треска, главоболка, очни болести, други имаат поопшта содржина и се насочени против ѓаволот, кој се сметал и се смета за виновник на разни болести и опсесии. Во сегашниот голем мисал, останаа три или четири молитви од овој вид над болните; во старословенските мисали формирале посебна, прилично значајна група, во која има и молитви со апокрифна содржина, блиски до народни заговори, со примеси на суеверни идеи од тоа време. Како пример за овие вториве, ќе наведам две молитви над „болната глава“ од еден ракописен пропис од 16-17 век. „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Господи помилуј, Господи, помогни ја главата и половината глава. На главното (најверојатно фронтално) место Господ ќе биде распнат и ќе ја однесе болеста на глава. Како да одиш по планината Синај, си нашол отворен ковчег, во него лежи девица, и ѝ рековш на главното (најверојатно фронтално) место. и Господ ја стави раката на неа и ѝ рече: Тебе ти велам, главата боли, ниту половина од главата не беше распната, Господ пострада и воскресна: Господи, спомни ме секогаш, сега и секогаш.”5 Друга молитва со иста содржина: „Христос, нашиот вистински Бог, кој положи чесен и животворен крст на Адам. Адам, не боли му ја ни главата, ни очите, ни неевреинот, така да Божјиот слуга да не си ја повреди ни главата, ни очите, ни неевреинот во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ 6. Почнувајќи од наједноставната форма (молитвите за исцелување), осветувањето на маслото веројатно ќе се развива малку по малку; поради недостаток на позитивни податоци, сепак, не е можно да се следи процесот на овие слоеви и во текот на неколку векови треба да се задоволи со фрагментарни укажувања. Гохар, во својата евхологија, меѓу другото, пишува дека во еден древен ракопис видел две евхеле молитви; едната со натпис на името на Јован Златоуст, другата со името на Василиј Велики 7. Важно е постоењето на молитви со назначени натписи; укажува на учество во организирањето на сукцесијата на двајца големи отци на Црквата, „кои, според свети Софрониј, молитви и приноси и целосно служење на светите служби“. За жал, од натписите не е јасно во што се состои работата на споменатите лица во организирањето на обредот на осветување на маслото; дали во разгледувањето на постоечките молитви и изборот на најдобрите од нив, и оние кои се најсоодветни за природата и целите на овој свет обред, или во составувањето на сосема нови молитвеници. Од VIII–IX табели. историјата на ритуалната страна на светата тајна помазание станува поодредена; Отприлика во тоа време, обредите на грчкиот исток се здобија приближно во формата во која е познат во нашата сегашна книга. Оттогаш до нас дојде ехологија извонредна по својата антика, во име на сопственикот го доби името Барберинов; Помеѓу другите секвенци содржи и „редослед како да се изврши свети масло за болните, повикувајќи ги седумте старешини навечер“ 8 . Ќе зборуваме за составот на обредот на осветување на маслото според овој литургиски споменик, а сега само ќе забележиме дека најсуштинскиот и, веројатно, најстариот дел во него го сочинуваат седум молитви и, без сомнение, главната, почнувајќи со зборовите: „Свети отец, лекар на душите и телата“... Кој бил составувачот на овие молитви? - е непознато ниту од натписите над нив, ниту од други извори; само творецот на канонот оставил податоци за себе во акростих, според кои се наоѓаат неговите тропари и кои гласат: εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Меѓутоа, акростихот не е изведен на сите строфи на канонот и некои не се во допир со него. Сметаме дека со текот на времето испаднале и биле заменети со други од подоцнежно потекло. Кој беше овој Арсениј? Аласи и Аркудиј, папистички писатели од 17 век. Се верува дека тоа бил епископот Арсениј од Монемвазија, кој живеел во 15 век. и бил во заедница со Рим, но овој канон, како што веќе реков, има рано потекло и затоа е многу поверодостојна претпоставката на Гоар, кој му го припишува на монахот Арсениј кој живеел на крајот на IX век. и бил современик на патријархот Игнатиј и на царот Василиј Македонски 9. Во X–XIII век. нашата служба веројатно имаше краток состав, беше позната под името „служба за болните“ и во оваа наједноставна форма се состоеше од неколку тропари, апостол, евангелие и две или три молитви поврзани со овој случај. Во својата подоцнежна, воспоставена форма, обредот што го разгледуваме е познат од кратенки од 14-17 век и претставува неколку изданија кои се разликуваат по содржината и структурата на одделните делови, како и по групирањето на истите обреди 10 . Овде се задржав на две од нив, како најкарактеристични, ни оддалеку од тоа што одговараат на редоследот на нашиот кусур. Најкратката верзија е како што следува; вообичаениот почеток, неколку молитвени и покајнички тропари, апостол од соборното писмо на Јаков, во кое се спомнува повикот на старешините на болните, евангелието за исцелување на парализираниот кај овчарското јамнато, потоа последната молитва над главата на болниот: „Свети Отец, лекар и свештеник со зборовите на душата...“, „Благословот на Господ Бог, нашиот Спасител за исцелување на душата и телото...“ По помазанието следува втора молитва. „О, милостив Господи, Боже наш милостив...“, во кое свештеникот Му се моли на Господа преку полагањето на Неговата грешна рака Неговата милост да им даде исцелување на болните. Богослужбата завршува со посебна литија и појдовна молитва: „Многу милостив Господи Исусе Христе...“ 11. Како што можеме да видиме, овде целиот ритуал е наменет не за седум свештеници, туку за еден изведувач. Подетален запис дава грчкиот мисал од 14 век. Џоана Кантакузен. Благословот на миропомазание според него го вршат седум свештеници и започнува со три антифони со посредни литаии и песната „Син Единороден“, а потоа следи влезот, кој секако претпоставува благослов на миропомазание во храмот, а не во куќата, со пеење на стихот: „Дојди, за свештеник на уметникот... ти Боже наш...“ и трисагијата. Читањето на Апостолот и Евангелието и образложението: „Сите ние читаме со сета наша душа...“ служат како премин кон осветувањето на самото масло и го сочинуваат првиот од седумте делови на оваа служба. Во секој од овие делови има по еден апостол, евангелие и две молитви, а секој пат помазанието го врши еден од свештениците. Нема канон или тропарија; Благословот на нафтата завршува со одмор. Презентацијата на штотуку претставената низа, според нас, не е без интерес. Со својот почеток, таа неволно наликува на литургијата - околност што му дава причина на истражувачот да претпостави дека некогаш осветувањето на маслото, како и другите тајни, било тесно поврзано со литургијата и дека неговиот почеток, според кратенката на Јован Кантакузен, не е ништо повеќе од не сосема успешно и целосно завршено чипување од некогашното целосно чипнување. Барбериновската евхологија што ја спомнавме, како и некои други старословенски ракописни прописи ја потврдуваат оваа претпоставка. Тие ги прикажуваат обредите на предметната тајна тајна во многу сложена форма и изложуваат делови од него што воопшто не се во сегашниот печатен обред на осветување на маслото. Целосниот состав на оваа богослужба овде беше претставен по аналогија со Вечерната и Утрената, на кои како посебен дополнителен дел се придружуваше и самиот благослов на маслото со неговите молитви, или подобро да се каже, го формираше зрното околу кое беа слоевити и групирани именуваните богослужби. Целосната служба на εὐχελαίου, судејќи според овие податоци, започнала вечерта и ги опфаќала оние делови од кои биле составени и се составени Вечерната и Утрената или παννυχίς: имено, стихерата на „Повикав на Господа“, канонот, пофална. Укажување за овој состав на прелиминарниот дел од осветувањето на маслото е зачувано во сегашниот мисал, каде што по канонот се забележува: „ако е вечер, има отказ; ако има служба“, тогаш се подготвува маса за кандилото со масло... и службата продолжува. Продолжението на осветувањето на маслото беше служењето на литургија за болните следниот ден, со антифони и молитви, читања од Апостолот и Евангелието, а исто така беа подготвени и некои молби на литијата за природата на главната низа. Самиот обред на εὐχελαίου бил извршен по литургијата и бил придружен со седум молитви со исто толку апостоли и евангелија, последователно извршени од секој од седумте свештеници. Целата низа заврши со молитва, при што евангелието беше ставено на главата на болниот; Презвитерите исто така ги положија рацете на болниот и сите заедно ја кажаа оваа молитва, следејќи ги во поттон зборовите на главниот свештеник. Како заклучок, една од молитвите била прочитана над исповедниците, бидејќи во античко време благословот на маслото над болните бил комбиниран со исповедање и разрешување на нивните гревови. Тесната поврзаност со поединечните црковни служби, главно со литургијата, која остава карактеристичен белег на сега претставената низа на осветување на маслото, станува уште поопиплива, така да се каже, во другите изданија на евхелејскиот обред, нам познати од практиката на источните секташи. Според едно од овие празнувања, осветувањето на маслото се врши без грешка во црквата; обредот, како и нашиот, го вршат седум свештеници и се состои од седум делови со посебни читања од апостолот и евангелието и две молитви. Една од овие молитви е молба за болните, и оваа тема варира со различни мотиви во секој од седумте делови; но содржината на другата молитва е многу разновидна и се состои од молби: за мирот на црквата и благосостојбата на нејзините членови, почнувајќи од владата, за добрината на воздухот, за ослободување на народот од непријателите и сите непријателски напади, за оние кои носеле дарови и за оние кои и помагаат на црквата со своите приноси, за престанок на идолопоклонството. црква, за мртвите и живите браќа. На овие молитви на свештеникот секој пат им претходи ѓаконот кој им се обраќа на присутните за да се молат за ова и за тоа. По седмиот извик и седмата молитва, болниот доаѓа и го прима миропомазанието. Се поставува прашањето: како би можело толкаво мноштво и, во исто време, толку разновидни петиции да бидат вклучени во составот на службата која има своја посебна содржина и што е заедничко меѓу нив? Овие молби беа донесени овде од голема молитва за црквата, нејзините членови и потреби, прочитана од свештеникот на литургијата по осветувањето на Даровите, а беа донесени затоа што осветувањето на маслото за помазание на болните се вршеше токму во тоа време, во значителниот дел од богослужбата, по осветувањето на Даровите, и така почнаа да се извршуваат одредени делови од молитвата. на нафта. Многу е веројатно дека овој обред претходно бил вклучен и евидентиран во самиот состав на литургијата, а кога се одвојувал, го понел со себе тој специјално литургиски материјал за кој бил врзан по својата положба. Во заклучокот на редоследот на осветувањето на маслото што го наведовме сега, сметам дека е потребно да додадам дека ова последното се извршувало во црквата и кога тешко болниот не бил таму. Во овој случај, осветувањето на маслото не било ништо повеќе од молитва за болниот пред даровите на Евхаристија, додека болниот се подложувал на самиот обред на помазание со масло дома, каде што свештениците кои служеле доаѓале со маслото осветено на литургијата. Во нашата сегашна кратенка, обредот за кој станува збор има покомпримирана форма и е надвор од каква било врска со литургијата. По краток преглед на некои изданија на низата што нè окупира, природно е да се запрашаме: кои од нив припаѓаат на неговата подоцнежна обработка и кои треба да се препознаат како оригинал? Сметаме дека најстарата форма на оваа аколутија треба да се смета или за кратка служба за болните или за системот на εὐχελαίου што се формирал во врска со литургијата. Можеби изгледа чудно како услугата наменета за болните беше толку комплетна и спроведена на неколку сесии со значителни прекини. Но, за оваа збунетост да ја изгуби својата моќ, потребно е да се откажеме од досегашната практика, кога осветувањето на маслото во повеќето случаи се врши на опасно болни и, се разбира, се врши набрзина. Претходно, оваа тајна ја користеа луѓе кои толку ги контролираа своите физички сили што можеа да дојдат во црква и да ја слушаат целата низа овде. Тоа е причината што и во современите брошури, а да не зборуваме за старите, се забележува дека оваа богослужба се врши над болните во црква или дома, зошто покрај изразите за тежок пациент има и такви: „оној што сака да добие размахване се приближува до свештениците, добива благослов од нив, се поклонува одреден број“. Очигледно не станува збор за лице што умира, а во самата содржина на молитвите нема индикации дека предметот на светата тајна бил тешко и безнадежно болен човек. Во грчката црква, иако оваа тајна се извршуваше на болните, таа немаше значење на extremae unctionis или разделни зборови за умирачките. Симеон Солунски еднаш рекол дека Латините, „благодарение на нивните иновации, го искривиле вистинското значење на оваа тајна и почнале да го извршуваат не на болните, туку на оние што умирале“ 12. Сепак, понепристрасните западни писатели се склони да мислат дека првично, дури и во Западната црква, оваа приврзаност не го имала подоцна стекнатото име со исклучителниот карактер на светиот свет. Григориј, sacramentarium Gregorianum 13. Изразот ἐν ἐκκλησίᾳ може да се објасни од обичајот на средновековните и современите Грци да ги носат своите болни во црква со надеж за исцелување, особено таму каде што имало чудотворни икони или мошти. Болните биле сместени во црковниот предворје во хорот или во посебни објекти изградени во црквата специјално за болните, каде што престојувале неколку периоди и се подложени на црковни обреди. Во однос на таквите пациенти, без сомнение, беше сосема погодно да се изврши благослов на миропомазание со канон, литургија и цела низа подготвителни и завршни обреди. Конечно, мора да ја земеме предвид следната карактеристична околност што се одвивала во практиката на грчката црква. Таму често се вршеше благослов на миропомазание не на болни, туку на здрави. Симеон Солунски вели дека во негово време, некои од побожните луѓе го извршиле таинството на осветувањето на маслото врз себе додека биле живи, како помирување за себе и заради конечното простување на гревовите... Осветувањето на маслото можете да го извршите, вели тој на друго место, во секое време на ист човек, а не само еднаш, затоа што се вели „очигледен грев“, а не на сите други: само еднаш, и „молете се еден за друг за да оздравите“, не само еднаш, туку постојано, затоа што постојано паѓаме 14. Во овој случај, помазанието имаше значење на чин на покајание и служеше како израз на простување на гревовите. Очигледно, овде има сеќавање за времето кога разрешувањето на гревовите на исповедникот се комбинирало со помазание и маслото се користело како симбол на простување. Како такво дејство, тоа би можело да има значење на средство за спречување на болести на телото, а со тоа и корисно за секого во секое време. Најчесто се празнуваше на Велики четврток, тој значаен литургиски ден кога се случуваше повторно обединување на покајаниците со црквата и многу други посебни обреди, како на пр. подготовка на светот, во манастирите миење на нозете на игумените на избраните браќа, миење јадења и мошти, подготовка на резервни дарови, благослов на нов оган и, конечно, осветување масло за помазание на болните и опседнатите од демони, како намирница за цела година. Benedictio olei без сомнение беше извршен на овој ден по аналогија со осветувањето на светот и во спомен на маслото на грешникот кој ги помаза нозете на Спасителот; Во исто време се изврши миропомазание на сите присутни во црквата. Во некои руски манастири, на пример. во локалниот манастир се уште се врши овој значаен обред; но со посебна свеченост и сјај се празнуваше во старите времиња под патријарсите во московската Успение катедрала 15. Тесно поврзан со опишаниот ритуал на светата тајна на осветувањето на маслото е обичајот, кој се одржува во некои грчки манастири, да се врши светата тајна осветување на маслото над сите браќа во Лазарева сабота. Според описот што се наоѓа во повелбата на царицата Ирина, во манастирот основан од неа, овој ритуал се извршувал на овој начин: седум свештеници дошле на овој ден на манастирските гробишта и извршиле ἐπταπαπάδιον во тамошната црква; оттука еден од нив отишол во самиот манастир, бидејќи гробиштата од него биле одделени со ограда. Откако овде се молеше над маслото пред собраните монахињи, ги помаза по ред секоја од нив и веднаш замина. Овој љубопитен обред, како што гледате, беше извршен на гробишта и може да ни послужи како премин кон нова форма на светата тајна миропомазание, која имаше примена и на погребните обреди. – Колку што знаеме, доцните ракописни дескриптори на Московската синодална библиотека беа првите што привлекоа внимание на овој аспект на материјата. Опишувајќи една од локалните бревиари, тие застанаа на нејзиниот посебен напис под наслов: „обредот за осветување на масло од починат монах и Белци“ 16.). Оваа статија ја запишува истата услуга како во Благословот на маслото, само што овде се применува на лице кое веќе умрело. Овде се читаат седумте апостоли, седум евангелија и исто толку молитви како во обредот на благословување на маслото, но само сите овие читања и молитви се од погребна природа. Тие завршуваа или со помазание на покојникот или со едноставно истурање масло од кандило врз него; иако самиот овој напис не кажува ништо за таквото миропомазание, тоа несомнено е извршено, како што може да се види и од други места каде што се зборува за овој обред, кој сочинувал посебен свечен тип на погребување и првично се користел во манастирите за монаси. На некои места во канонот за осветување на маслото директно се наведува дека покојникот бил монах. Потоа, овој ритуал почнал да се слави над народот Балти. Обичајот на помазание на покојникот со масло, според нас, има првенствено историска основа и потекнува од погребната практика на источните народи, која во овој случај ја користеле христијаните. Таму, како што е познато, телото на покојникот го помазале со мириси и миризливи масти, а потоа го завиткувале во лен или плаштеница. Во оваа форма, телото било закопано или оставено во пештери и вештачки врежани ковчези. Тертулијан, Дионисиј Александриски, Дионисиј Ареопагит и други христијански писатели зборуваат за овој обичај како широко распространет меѓу христијаните, а вториот дури и го разјаснува неговото внатрешно значење, гледајќи во овој ритуал израз на идејата дека покојникот, имајќи, како што рече, достојно го завршил подвигот на земниот живот, го напуштил земното дело како борец и поле. Објаснувањето е земено, очигледно, од обичајот според кој борците и гладијаторите, влегувајќи во арената, се помазале со масло за погодност во борбата. Подоцнежните толкувачи, во објаснувањето на обредот, одат уште подалеку и прават аналогија меѓу обредите на крштевањето и погребот, и како што таму, велат тие, неофит што влегува во средината на христијанството прво духовно се мие во фонтот, а потоа се помазува со миро, така и овде телото на покојникот прво се мие со без чиста вода, а потоа со без чиста вода. Од оваа наједноставна обредна форма, која е целосно задржана во денешниот обред на погребување, се развила посложена и вештачка, која се усложнувала со обредите на светата тајна миропомазание и добивала форма на посебна служба или наследување. Не е познато како се собрало и од кого е составено; но дека овој ритуал е од значителна антика е очигледно делумно од она што го кажавме врз основа на повелбата на царицата Ирина. Таму, благословот на маслото се славел на манастирските гробишта и, според тоа, бил тесно поврзан со погребната служба. Во првата половина на 13 век. Никифор II, патријархот на Константинопол, разговара за осветувањето на маслото над мртвите, мислејќи на поддржувачите на овој обичај; тогаш овој обред го наоѓаме во ракописни прописи од 14-15 век. и на крај Симеон Солунски дава неколку коментари за него. Тој вели дека во негово време од црковното кандило се истурало масло врз мртвите браќа и тоа се сметало за неопходен услов за монашко погребување, а на мирјаните, според него, од кадилницата се истурала прашина или пепел и потоа телото се закопувало. Но, исто така, се случи побожните луѓе, откако беа живи врз себе да го вршеа светата тајна помазание на маслото, да побараат да ги зачуваат остатоците од ова масло и кога умреа, беа помазани со последното, испраќајќи ги на земјата... „Меѓутоа, некои ја извршуваат светата тајна помазание директно над покојникот, што некои од епископите го поучуваат, бидејќи не е прохи се врши во корист на душата. Од моја страна, се обидов колку што можев да го истражам ова прашање и открив дека е за пофалба да се направи тоа и оние кои сакаат да го направат тоа не треба да бидат попречувани; но, заклучува Солун, тоа не е маслото што го предале Спасителот и апостолите..., зашто св. има едно масло, а не многу, а неговиот свет обред е една и една од седумте тајни...“ 17. Не знаеме какви податоци имал нашиот литургист за таков неочекуван заклучок; благословувањето на мртовецот било во полна сила и претставувало додаток на обичните обреди на монашкиот погреб во венецијанските публикации, секвенцата на благословување на маслото над мртвите е отпечатена со името на атинскиот митрополит Николај Очигледно, овој последниов не бил многу дискриминирачки во прифаќањето на легендарните приказни комбинирани во неговото следење такви наивни апокрифни мотиви што му дадоа на Алатиј причина да ги прекорува нашите литургиски книги за разни видови суеверни изуми и апсурди. Сега осветувањето на маслото повеќе не е ефективно над мртвите, а самиот овој обред избледе во областа на историјата, како една од облиците на обредот што веќе исчезна од практиката, меѓутоа, неговите главни елементи не исчезнаа целосно, туку станаа дел од свештеничкиот погреб. Факт е дека ова последново е изградено врз основа на седумкратниот број, кој преовладува во осветувањето на маслото и, покрај тоа, го зачувал самиот ритуал на седумкратно помазание. Меѓутоа, во сегашната печатена кратенка и во евхологијата на Гохар, овој седумкратен мотив не е задржан, туку во рачно напишаните кратенки е среќно зачуван и служи како израз на практика која молчела, но некогаш била на сила. Симболиката на античкиот обред се чувствува во некои споменици на нашето античко литургиско писмо, и на пр. што се чита во еден од словенските ракописни кратенки на нашата академска библиотека во обредот на свештеничкиот погреб: „и свештеникот дојде сам на Божиќ (покојникот), како новокрстен, влегувајќи во гробот, прими сад со маслинка и истури крст врз него (секој од нив, по еден, додека не се довршат сите седуммина, по еден свештеник“1. на овој ритуал во својата чиста форма беше, во секој случај, краткотрајна. Во пракса, примената на умирање на починатиот не беше без тешкотии; Како може директно на починатиот да се примени ритуал кој се изведува на живи лица, дури и ако се болни? Токму ова недоразбирање, во врска со погрешното разбирање на значењето на ритуалот меѓу обичниот народ и, заедно со некои неуспешни преемства што се појавија во овој случај, веројатно ја предизвика забраната за извршување на светата тајна помазание на мртвите; ехо на тоа е правилото на нашиот кормилар, кој вели: „да не се осмелиме да го благословуваме маслото на мртвите“ 19. Видете Augustine Denkvürdigkeiten aus d. Кристл. Архаолог. V. IX, r. 467. Иса.1:6; Ер.8:22; Лука 10:34 итн. Пкн. бара. M. D. Ak., V 85, l. 199. Подетални информации за развојот на обредот на помазание во студиите: П. Одинцова, „Редот на јавното и приватното обожавање во античка Русија до 16 век“, А. Л. Катански, „Есеј за историјата на ритуалната страна на светата тајна на помазанието“ (Христијанско читање А.188, бр. Дмитриевски, „Божествените служби во Руската црква за првите пет века“ (Право. Собес. 1883, III) и неговата „Божествена служба во Руската црква во 16 век“. РКП. Требник М.Д.А., бр.85, л. 212, rev. – 249. Дела на бл. Симеон Архиепископ Солунски, стр. 365. Видете за овој Антички. руски. Вивлиоф., кн. IX. Треод. и во чл. N. F. Krasnoseltseva во православна. Соб., 1887 година, бр. 5. Опис Синод. рк. оддел, III, дел 1, бр. 74, л. 112 вртежи. Дела на бл. Симеон, стр. 368–69. РКП. бара. М.Д.А., бр.183, гл. 75. Номокан. во световната потребна 1639 година, л. 41, пр. 161. Можеби ќе ве интересира: