ცხების საიდუმლოს რიტუალურ მხარეზე

საცდელი ლექცია 1887 წელს, 9 სექტემბერს, M.D აკადემიის სტუდენტებისთვის, აკადემიური საბჭოს წევრების თანდასწრებით. საეკლესიო დღესასწაულს, რომელიც ჩვენში ცნობილია ზეთის კურთხევის, უფრო სწორად, ზეთისცხების სახელით, ბერძნულ მისალში ეწოდება: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον და სხვა. მიუხედავად იმისა, რომ არც ერთი ეს სახელი სრულად არ შეესაბამება სლავურს, მეორე უფრო უახლოვდება მას: τάξις τοῦ εὐχελαίου, ზეთზე ლოცვების რიგი. ამის საფუძველია ზეთის, როგორც სამკურნალო საშუალების უძველესი, ქრისტიანობამდელი გამოყენება, რომლითაც შერწყმულია ზეთის სიმბოლური მნიშვნელობაც, რაც მოწყალების და შემწყნარებლობის, ტანჯვის მიმართ ღვთაებრივი წყალობის გამოხატულება იყო. ზედმეტია აქ წარმართულ ანტიკურ ხანაში საკმაოდ გავრცელებული ზეთის, როგორც სამკურნალო მისტიური საშუალების გამოყენების სასარგებლო მტკიცებულება; საკმარისია ამ შემთხვევაში აღვნიშნოთ, რომ წმინდა წერილის მე-2 ნაწილის ზოგიერთი მონაკვეთი და მით უმეტეს თალმუდისა და რაბინების ჩვენებები, ეჭვს არ ტოვებს, რომ სნეულების ზეთით ცხება დიდი სარგებლობა იყო ებრაელებში და დაშვებული იყო შაბათსაც კი. ალბათ, თავიანთი დროის პრაქტიკის გათვალისწინებით და, შესაძლოა, უფლის პირადი მითითებების გარეშე, მოციქულებმა, ქადაგებაზე პირველი გამოჩენის დროს, „სცხო მრავალ ავადმყოფს ზეთით და განკურნა“ 3 . ეჭვგარეშეა, ებრაულ სინაგოგაში ჩატარებული მსგავსი რიტუალის საფუძველზე, მოციქული იაკობი ავალებს ებრაელ ქრისტიანებს, „მოუხადონ ეკლესიის უხუცესები ავადმყოფთან, რათა ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით“ 4 . ქრისტიანული საკრალური განკურნების მზა რიტუალური ფორმა რომ მიიღო, მოციქულმა ასევე აღნიშნა ლოცვა. ეს უკანასკნელი წარმოადგენს რიტუალის პირველ ლიტურგიკულ საფუძველს, რომელიც შემდგომში გადაიზარდა მთელ რთულ სისტემაში. ჩვენ არ ვიცით სამოციქულო ლოცვა ზეთის კურთხევის შესახებ, თუმცა შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მასზე, ისევე როგორც ზოგადად, საწყისი ევქელეური ლოცვების შინაარსისა და ხასიათის შესახებ, ნაწილობრივ იმ ძალიან მცირე ლოცვით ზეთის გამო, რომელიც გვხვდება სამოციქულო კონსტიტუციებში (VIII, 29) და რომელშიც ზეიმი ლოცულობს: „უფალი მიანიჭოს ზეთს დემონების აღდგენის ძალა, აღადგინოს ჯანმრთელობა. მაქინაციები“. ძველი ქრისტიანული ევქელეური ლოცვების გაგრძელება და მეტ-ნაკლებად მათი ერთგული გამოძახილი შეიძლება იყოს გვიანდელი სამკურნალო ლოცვები, რომელთაგან ზოგიერთი ინიშნება გარკვეული ტიპის ავადმყოფობის წინააღმდეგ, მაგალითად, ცხელება, თავის ტკივილი, თვალის დაავადება, სხვები უფრო ზოგადი შინაარსისაა და მიმართულია ეშმაკის წინააღმდეგ, რომელიც იყო და ითვლება სხვადასხვა დაავადებისა და აკვიატებულად. ამჟამინდელ დიდ მისალში სნეულებზე შემორჩენილია სამი-ოთხი ასეთი ლოცვა; ძველ სლავურ მისალებში მათ შექმნეს სპეციალური, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ჯგუფი, რომელშიც ასევე არის აპოკრიფული შინაარსის ლოცვები, ხალხურ შეთქმულებებთან ახლოს, იმდროინდელი ცრურწმენის იდეებით. ამ უკანასკნელის მაგალითად მე მოვიყვან ორ ლოცვას „ავადმყოფის თავზე“ მე-16-17 საუკუნეების ერთი ხელნაწერი მისალიდან. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, უფალო შეიწყალე, უფალო უშველე თავი და ნახევარი თავი. მთავარ (ალბათ ფრონტალურ) ადგილზე ჯვარს აცვეს უფალს და სნეულებას თავთან მიიტანს. თითქოს სინას მთაზე სეირნობდი, იპოვე ღია კუბო, მასში მწოლიარე ქალწული და უთხარი მას, უფალო, რატომ ხარ, უფალო? და უფალმა ხელი დაადო მას და უთხრა: შენ გეუბნები, შენი თავი არ გტკივა, უფალი კი არა, მამის სახელით ჯვარს აცვეს, უფალი განიცადა და აღდგა: უფალო, გამიხსენე მუდამ, ახლა და ოდესმე.“5 კიდევ ერთი ასეთი შინაარსის ლოცვა: „ქრისტე, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი. ადამ, ნუ ატკინო არც თავი, არც თვალები და არც არაებრაელი, ამიტომ ღვთის მსახურმა არ დააზიანოს არც თავი, არც თვალები და არც არაებრაელი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ 6. უმარტივესი ფორმით (სამკურნალო ლოცვები) დაწყებული, ზეთის კურთხევა, სავარაუდოდ, ნელ-ნელა განვითარდებოდა; პოზიტიური მონაცემების ნაკლებობის გამო, ამ ფენების პროცესის თვალყურის დევნება შეუძლებელია და რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ფრაგმენტული მინიშნებებით უნდა დაკმაყოფილდე. გოჰარი თავის ევოლოგიაში, სხვათა შორის, წერს, რომ ერთ უძველეს ხელნაწერში ნახა ორი ევჩელის ლოცვა; ერთი იოანე ოქროპირის წარწერით, მეორე ბასილი დიდის 7. მნიშვნელოვანია ლოცვების არსებობა დანიშნულ წარწერებით; იგი მიუთითებს ეკლესიის ორი დიდი მამის მემკვიდრეობის ორგანიზებაში მონაწილეობაზე, „რომლებიც წმინდა სოფრონის თანახმად ლოცულობენ და წირვა-ლოცვას ასრულებენ და სრულყოფილად ასრულებენ წმინდა მსახურებებს“. სამწუხაროდ, წარწერებიდან არ ირკვევა, თუ რას შეადგენდა აღნიშნული პირების მუშაობა ნავთობის კურთხევის რიტუალის ორგანიზებაში; არსებული ლოცვების განხილვისას და მათგან საუკეთესოების შერჩევისას და ამ წმინდა რიტუალის ბუნებასა და მიზნებს ყველაზე შესაფერისი, თუ სრულიად ახალი ლოცვების წიგნების შედგენაში. VIII–IX ცხრილებიდან. თუმცა, აკროსტიკა არ არის შესრულებული კანონის ყველა სტროფზე და ზოგიერთი მას არ უკავშირდება. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ისინი დროთა განმავლობაში დაეცა და მათ ნაცვლად სხვა მოგვიანებით წარმოშობის. ვინ იყო ეს არსენი? ალასი და არკუდიუსი, მე-17 საუკუნის პაპისტი მწერლები. ითვლება, რომ ეს იყო ეპისკოპოსი არსენი მონემვასიელი, რომელიც ცხოვრობდა მე-15 საუკუნეში. და იყო რომთან კავშირში, მაგრამ ეს კანონი, როგორც უკვე ვთქვი, ადრეული წარმოშობისაა და ამიტომ გოარის ვარაუდი, რომელიც მას IX საუკუნის ბოლოს მცხოვრებ ბერს არსენიუსს მიაწერს, ბევრად უფრო სანდოა. და იყო პატრიარქ იგნაციუსისა და იმპერატორ ბასილი მაკედონელის თანამედროვე 9. X–XIII საუკუნეებში. ჩვენს მსახურებას, ალბათ, მოკლე შემადგენლობა ჰქონდა, ცნობილი იყო „მსახურება სნეულთათვის“ სახელწოდებით და ამ უმარტივეს ფორმაში შედგებოდა რამდენიმე ტროპარისაგან, მოციქულისგან, სახარებისა და ამ საქმესთან დაკავშირებული ორი-სამი ლოცვისგან. გვიანდელი, დამკვიდრებული ფორმით, რიტუალი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ცნობილია მე-14-მე-17 საუკუნეების კრებულებიდან და წარმოადგენს რამდენიმე გამოცემას, რომლებიც განსხვავდება ცალკეული ნაწილების შინაარსითა და სტრუქტურით, ისევე როგორც ერთი და იმავე რიტუალების დაჯგუფებით 10 . მე აქ ორ მათგანზე ვჩერდებოდი, როგორც ყველაზე დამახასიათებელს, რომელიც შორს არ შეესაბამება ჩვენი კრებულის თანმიმდევრობას. უმოკლესი ვერსია ასეთია; ჩვეულებრივი დასაწყისი, რამდენიმე სათხოვარი და სასჯელაღსრულების ტროპარია, მოციქული იაკობის სამოციქულო წერილიდან, რომელშიც მოხსენიებულია უხუცესთა მოწოდება ავადმყოფებთან, სახარება პარალიზებულის განკურნების შესახებ ცხვრის კალთაში, შემდეგ ბოლო ლოცვა ავადმყოფის თავზე: „წმიდაო მამაო, სულის მკურნალი და მღვდელმთავარი...“, „კურთხევა უფლისა ღმრთისა მაცხოვრისა ჩუენისა სულისა და სხეულის განკურნებისათვის...“ ცხება მოსდევს მეორე ლოცვას. „ო, მოწყალეო უფალო, ჩვენო მოწყალეო ღმერთო...“, რომელშიც მღვდელი ევედრება უფალს, რომ მისი ცოდვილი ხელის დადებით, მისი წყალობით მკურნალი მიეწოდოს ავადმყოფს. ღვთისმსახურება სრულდება სპეციალური ლიტანიითა და განთავისუფლების ლოცვით: „მოწყალეო მოძღვარო, უფალო იესო ქრისტე...“ 11. როგორც ვხედავთ, აქ მთელი რიტუალი გათვლილია არა შვიდ მღვდელზე, არამედ ერთ შემსრულებელზე. უფრო დეტალური ჩანაწერი მოცემულია XIV საუკუნის ბერძნულ მისალში. ჯოანა კანტაკუზენი. კურთხევის კურთხევას შვიდი მღვდელი ასრულებს და იწყება სამი ანტიფონით შუალედური ლიტანიებით და სიმღერით „მხოლოდშობილი ძე“, რომელსაც მოსდევს შესასვლელი, რომელიც, რა თქმა უნდა, გულისხმობს კურთხევას ტაძარში და არა სახლში, ლექსის გალობით: „მოდი, მღვდელმსახური: უფლისწულთან ერთად...“ შენ ღმერთო ჩვენო...“ და ტრისაგიონი. მოციქულისა და სახარების კითხვა და ლაპარაკი: „ჩვენ ყველანი ვკითხულობთ მთელი სულით...“ ემსახურება როგორც გადასვლას თვით ზეთის კურთხევაზე და წარმოადგენს ამ მსახურების შვიდი ნაწილიდან პირველს. თითოეულ ამ განყოფილებაში არის მოციქული, სახარება და ორი ლოცვა და ყოველ ჯერზე ცხება ერთ-ერთი მღვდელი ასრულებს. არ არსებობს კანონი ან ტროპარია; ზეთის კურთხევა შვებულებით მთავრდება. ახლახან წარმოდგენილი თანმიმდევრობის პრეზენტაცია, ჩვენი აზრით, ინტერესის გარეშე არ არის. მისი დასაწყისით უნებურად ემსგავსება ლიტურგიას - გარემოება, რომელიც მკვლევარს საფუძველს აძლევს იფიქროს, რომ ოდესღაც ზეთის კურთხევა, ისევე როგორც სხვა ზიარებები, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ლიტურგიასთან და რომ მისი დასაწყისი, იოანე კანტაკუზენის მოკლე შინაარსის მიხედვით, სხვა არაფერია, თუ არა სრულიად წარმატებული და დასრულებული წარმატებები. ამ ვარაუდს ადასტურებს ბარბერინოვის ევქოლოგია, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, ისევე როგორც სხვა ძველი სლავური ხელნაწერი გამონათქვამები. ისინი წარმოადგენენ განსახილველი ზიარების წეს-ჩვეულებებს ძალიან რთული ფორმით და გამოყოფენ მის ნაწილებს, რომლებიც სულაც არ არის ზეთის კურთხევის ამჟამინდელ დაბეჭდილ რიტუალში. ამ წირვის სრული შემადგენლობა აქ წარმოდგენილი იყო სადღესასწაულო და მატიანეს ანალოგიით, რომლებსაც თავად ზეთის კურთხევა თავისი ლოცვებით შეუერთდა, როგორც სპეციალური დამატებითი ნაწილი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ის ქმნიდა მარცვალს, რომლის ირგვლივ ფენად იყო დაჯგუფებული დასახელებული მსახურებები. εὐχελαίου-ს სრული მსახურება, ამ მონაცემებით ვიმსჯელებთ, საღამოს დაიწყო და მოიცავდა იმ ნაწილებს, საიდანაც შედგენილი იყო და შედგენილია ვესპარსი და მატინსი ან παννυχίς: კერძოდ, სტიკერა „მივეძახე უფალს“, კანონი, სადიდებელი. ზეთის კურთხევის წინასწარი ნაწილის ამ შემადგენლობის მითითება შემორჩენილია ამჟამინდელ მისალში, სადაც კანონის შემდეგ აღნიშნულია: „თუ საღამოა, დათხოვნაა, თუ წირვაა“, მაშინ ლამპარზე ამზადებენ მაგიდას ზეთით... და მსახურება გრძელდება. ზეთის კურთხევის გაგრძელება იყო მეორე დღეს სნეულთა წირვა-ლოცვა, ანტიფონებითა და ლოცვებით, მოციქულისა და სახარების საკითხავი, ასევე ლიტანიებზე რამდენიმე შუამდგომლობა მომზადდა მთავარი თანმიმდევრობის ხასიათისთვის. თავად εὐχελαίου რიტუალი სრულდებოდა ლიტურგიის შემდეგ და თან ახლდა შვიდი ლოცვა იმავე რაოდენობის მოციქულებითა და სახარებით, რომლებიც თანმიმდევრულად ასრულებდა შვიდი მღვდელმსახურს. მთელი რიგითობა დასრულდა ლოცვით, რომლის დროსაც ავადმყოფს თავზე სახარება დაუდეს; პრესვიტერებმაც ხელი დაუსვეს ავადმყოფს და ყველამ ერთად წარმოთქვა ეს ლოცვა, მღვდელმთავრის სიტყვების ქვეტექსტივით. დასასრულს, ერთ-ერთი ლოცვა წაიკითხეს აღმსარებელთა თავზე, რადგან ძველად ავადმყოფებზე ზეთის კურთხევა შერწყმული იყო აღსარებასთან და ცოდვების გადაწყვეტასთან. მჭიდრო კავშირი ცალკეულ საეკლესიო მსახურებებთან, ძირითადად ლიტურგიასთან, რომელიც ტოვებს ნავთობის კურთხევის ახლა წარმოდგენილი თანმიმდევრობის გამორჩეულ თვისებას, კიდევ უფრო ხელშესახები ხდება, ასე ვთქვათ, ევქელეის რიტუალის სხვა რედაქციებში, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია აღმოსავლელი სექტანტების პრაქტიკიდან. ერთ-ერთი ასეთი წესის მიხედვით, ზეთის კურთხევა ეკლესიაში უშეცდომოდ სრულდება; რიტუალს, ისევე როგორც ჩვენ, ასრულებენ შვიდი მღვდელი და შედგება შვიდი ნაწილისგან მოციქულისა და სახარების სპეციალური კითხვით და ორი ლოცვით. ერთ-ერთი ასეთი ლოცვა არის თხოვნა ავადმყოფებისთვის და ეს თემა განსხვავდება სხვადასხვა მოტივით თითოეულ შვიდ განყოფილებაში; მაგრამ სხვა ლოცვის შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია და შედგება შუამდგომლებისგან: ეკლესიის მშვიდობისთვის და მისი წევრების კეთილდღეობისთვის, დაწყებული მთავრობიდან, ჰაერის სიკეთისთვის, ხალხის მტრისგან განთავისუფლებისთვის და ყოველგვარი მტრული თავდასხმისგან, მათთვის, ვინც ძღვენს მოაქვს და ვინც ეკლესიას ეხმარება თავისი შესაწირავებით, კერპთაყვანისმცემლობის შეწყვეტისა და თაყვანისმცემლობისთვის. ეკლესია, გარდაცვლილი და ცოცხალი ძმებისთვის. მღვდლის ამ ლოცვებს ყოველ ჯერზე წინ უძღვის დიაკვანი, რომელიც მიმართავს დამსწრეებს, რათა მათ ილოცონ ამა და ამისთვის. მეშვიდე ძახილისა და მეშვიდე ლოცვის შემდეგ ავადმყოფი ადის და იღებს ცხებას. იბადება კითხვა: როგორ შეიძლებოდა ასეთი სიმრავლე და, ამავდროულად, ასეთი მრავალფეროვანი შუამდგომლობები შეტანილიყო სერვისის შემადგენლობაში, რომელსაც აქვს თავისი განსაკუთრებული შინაარსი და რა არის მათ შორის საერთო? ეს შუამდგომლობები აქ მოიტანეს დიდი ლოცვიდან ეკლესიისთვის, მისი წევრებისთვის და საჭიროებებისთვის, რომელიც მღვდელმა წაიკითხა ძღვენის კურთხევის შემდეგ ლიტურგიაზე და შემოიტანეს, რადგან ავადმყოფის ცხების ზეთის კურთხევა სწორედ ამ დროს სრულდებოდა, მსახურების მნიშვნელოვან ნაწილში, ძღვენის კურთხევის შემდეგ, და ასე დაიწყო ლოცვის სპეციალური ნაწილების აღსრულება. ზეთის. დიდი ალბათობით, ეს რიტუალი ადრე შედიოდა და ჩაწერილი იყო თავად ლიტურგიის შემადგენლობაში და როცა გამოეყო, თან წაიღო ის სპეციალურად ლიტურგიკული მასალა, რომელსაც თავისი პოზიციით იყო მიბმული. ზეთის კურთხევის თანმიმდევრობის დასასრულს, რომელიც ახლა ჩამოვთვალეთ, საჭიროდ მიმაჩნია დავამატო, რომ ეს უკანასკნელი ტაძარში მაშინაც სრულდებოდა, როცა მძიმე ავადმყოფი იქ არ იმყოფებოდა. ამ შემთხვევაში ზეთის კურთხევა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ავადმყოფისთვის ლოცვა ევქარისტიის ძღვენის წინ, ხოლო ავადმყოფი ზეთზე ზეთს ასცხებდა სახლში, სადაც მომსახურე მღვდლები მოდიოდნენ ლიტურგიაზე ნაკურთხი ზეთით. ჩვენს ამჟამინდელ კრებულში განსახილველ რიტუალს უფრო შეკუმშული ფორმა აქვს და ლიტურგიასთან რაიმე კავშირის მიღმაა. ჩვენ მიერ დაკავებული თანმიმდევრობის ზოგიერთი გამოცემის მოკლე მიმოხილვის შემდეგ ბუნებრივია კითხვა: რომელი მათგანი მიეკუთვნება მის შემდგომ დამუშავებას და რომელი უნდა იყოს აღიარებული ორიგინალად? ვფიქრობთ, რომ ამ აკოლუთიის უძველეს ფორმად უნდა მივიჩნიოთ ან ავადმყოფთა ხანმოკლე მსახურება, ან ლიტურგიასთან დაკავშირებით ჩამოყალიბებული εὐχελαίου სისტემა. შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, როგორ იყო ავადმყოფებისთვის განკუთვნილი სერვისი ასე სრული და განხორციელდა რამდენიმე სესიაზე მნიშვნელოვანი შეფერხებებით. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ დაბნეულობამ ძალა დაკარგოს, აუცილებელია უარი თქვან დღევანდელ პრაქტიკაზე, როდესაც ზეთის კურთხევა უმეტეს შემთხვევაში სახიფათოდ დაავადებულებზე სრულდება და, რა თქმა უნდა, ნაჩქარევად სრულდება. ადრე ამ ზიარებას იყენებდნენ ადამიანები, რომლებიც ისე აკონტროლებდნენ თავიანთ ფიზიკურ ძალებს, რომ შეეძლოთ ეკლესიაში მისვლა და აქ სრული თანმიმდევრობის მოსმენა. ეს არის მიზეზი, რომ თანამედროვე ბრიუსელებშიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველებზე, შენიშვნა კეთდება, რომ ეს წირვა სრულდება ავადმყოფზე ეკლესიაში ან სახლში, რატომაც, მძიმე ავადმყოფის შესახებ გამონათქვამების გვერდით არის ასეთი: „ვინც მოწყალების მიღებას უნდა, უახლოვდება მღვდლებს, იღებს მათგან კურთხევას, იხდის გარკვეულ რაოდენობას“. ეს აშკარად არ ეხება მომაკვდავ ადამიანს და ლოცვების შინაარსში არ არის მინიშნება იმისა, რომ ზიარების ობიექტი მძიმე და უიმედოდ ავადმყოფი იყო. ბერძნულ ეკლესიაში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ზიარება სრულდებოდა ავადმყოფებზე, მას არ ჰქონდა ექსტრემალური unctionis ან მომაკვდავი სიტყვების მნიშვნელობა. სვიმეონ თესალონიკელმა ერთხელ თქვა, რომ ლათინებმა „თავიანთი სიახლეების წყალობით დაამახინჯეს ამ ზიარების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და დაიწყეს მისი შესრულება არა ავადმყოფებზე, არამედ მომაკვდავებზე“ 12. თუმცა, დასავლელი მწერლების უფრო მიუკერძოებლები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ თავდაპირველად, დასავლურ ეკლესიაშიც კი, ეს მიდგომა არ ჰქონია მოგვიანებით შეძენილ სახელს განსაკუთრებული და განსაკუთრებული სახელით. Gregory, sacramentarium Gregorianum 13. გამოთქმა ἐν ἐκκλησίᾳ შეიძლება აიხსნას შუასაუკუნეების და თანამედროვე ბერძნების ჩვეულებიდან, რომ ავადმყოფები ეკლესიაში მიეყვანათ განკურნების იმედით, განსაკუთრებით იქ, სადაც იყო სასწაულმოქმედი ხატები ან რელიქვიები. ავადმყოფებს ათავსებდნენ ეკლესიის დარბაზში გუნდში ან ეკლესიაში სპეციალურად სნეულთათვის აშენებულ შენობებში, სადაც რამდენიმე პერიოდი რჩებოდნენ და საეკლესიო რიტუალებს უტარებდნენ. ასეთ პაციენტებთან მიმართებაში, უეჭველად, სრულიად მოხერხებული იყო კურთხევის კურთხევის შესრულება კანონით, ლიტურგიით და მთელი რიგი მოსამზადებელი და დასკვნითი რიტუალებით. და ბოლოს, უნდა გავითვალისწინოთ შემდეგი დამახასიათებელი გარემოება, რომელიც ადგილი ჰქონდა ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკაში. ცხების კურთხევას იქ ხშირად ასრულებდნენ არა ავადმყოფებზე, არამედ ჯანმრთელებზე. სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს, რომ თავის დროზე ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა ჯერ კიდევ ცოცხალი შეასრულა ზეთის კურთხევის საიდუმლო, როგორც საკუთარი თავისთვის და ცოდვათა საბოლოო მიტევების მიზნით... ზეთის კურთხევა შეგიძლიათ შეასრულოთ, ამბობს სხვაგან, ყოველთვის ერთსა და იმავე ადამიანზე, და არა ერთხელ, რადგან ცხადია ცოდვა. მხოლოდ ერთხელ და „ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რომ განიკურნოთ“, არა ერთხელ, არამედ მუდმივად, რადგან მუდმივად ვეცემათ 14. ამ შემთხვევაში ცხება სინანულის მნიშვნელობით იყო და ცოდვათა მიტევების გამოხატულებას წარმოადგენდა. ცხადია, აქ არის მოგონება იმ დროის შესახებ, როდესაც აღმსარებლის ცოდვების გადაწყვეტა შერწყმული იყო ცხებასთან და ზეთს შენდობის სიმბოლოდ იყენებდნენ. როგორც ასეთი ქმედება, მას შეიძლება ჰქონდეს სხეულის დაავადებების პრევენციის საშუალება და, შესაბამისად, სასარგებლო იყოს ყველასთვის ნებისმიერ დროს. ყველაზე ხშირად იგი აღინიშნებოდა დიდ ხუთშაბათს, იმ მნიშვნელოვან ლიტურგიულ დღეს, როდესაც ხდებოდა მონანიების ეკლესიასთან გაერთიანება და მრავალი სხვა განსაკუთრებული რიტუალი, მაგ. სამყაროს მომზადება, მონასტრებში რჩეული ძმების იღუმენთა ფეხების დაბანა, ტრაპეზის და სიწმინდეების დაბანა, სათადარიგო საჩუქრების მომზადება, ახალი ცეცხლის კურთხევა და ბოლოს, სნეულთა და დემონებით შეპყრობილთა ზეთის კურთხევა, როგორც მარაგი მთელი წლის განმავლობაში. Benedictio olei უდავოდ შესრულდა ამ დღეს სამყაროს განწმენდის ანალოგიით და მაცხოვრის ფეხზე შემცხო ცოდვილის ზეთის ხსოვნაში; პარალელურად ტაძარში ყველა დამსწრეზეც ასრულებდა ცხება. ზოგიერთ რუსულ მონასტერში, მაგალითად. ადგილობრივ მონასტერში ეს მნიშვნელოვანი რიტუალი დღესაც ტარდება; მაგრამ განსაკუთრებული საზეიმოდ და ბრწყინვალებით აღინიშნა ძველად პატრიარქების ქვეშ მოსკოვის მიძინების ტაძარში 15. ზეთის კურთხევის აღწერილ რიტუალთან მჭიდრო კავშირშია ჩვეულება, რომელიც შენარჩუნებულია ზოგიერთ ბერძნულ მონასტერში, ზეთის კურთხევის ზიარების აღსრულება ლაზარეს შაბათს ყველა ძმაზე. იმპერატრიცა ირინას სიგელში აღმოჩენილი აღწერის მიხედვით, მის მიერ დაარსებულ მონასტერში ეს რიტუალი ასე სრულდებოდა: შვიდი მღვდელი ამ დღეს მივიდა მონასტრის სასაფლაოზე და იქაურ ეკლესიაში ასრულებდა ἐπταπαπάδιον; აქედან ერთი წავიდა თავად მონასტერში, რადგან სასაფლაო მისგან გალავნით იყო გამოყოფილი. შეკრებილი მონაზვნების წინაშე აქ ზეთის გამო ლოცვა სცხო, რიგრიგობით სცხო თითოეულ მათგანს და მაშინვე წავიდა. ეს ცნობისმოყვარე რიტუალი, როგორც ხედავთ, შესრულდა სასაფლაოზე და შეიძლება გახდეს ჩვენთვის გადასასვლელი ცხების საიდუმლოს ახალ ფორმაზე, რომელსაც დაკრძალვის რიტუალებზე ჰქონდა გამოყენება. - როგორც ვიცით, მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის გვიანდელმა ხელნაწერებმა პირველებმა გაამახვილეს ყურადღება საკითხის ამ ასპექტზე. ერთ-ერთი ადგილობრივი ბრიფინგის აღწერისას ისინი შეჩერდნენ მის სპეციალურ სტატიაზე სათაურით: „გარდაცვლილი ბერისა და ბელცის მიერ ზეთის კურთხევის რიტუალი“ 16.). ამ სტატიაში ჩაწერილია იგივე მსახურება, როგორც ზეთის კურთხევაში, მხოლოდ ის გამოიყენება უკვე გარდაცვლილზე. აქ ასევე იკითხება შვიდი მოციქული, შვიდი სახარება და იმდენივე ლოცვა, როგორც ზეთის კურთხევის წეს-ჩვეულებაში, მაგრამ მხოლოდ ყველა ეს კითხვა და ლოცვა არის დაკრძალვის ხასიათი. ისინი ან მიცვალებულს სცხებდნენ, ან უბრალოდ ლამპრიდან ზეთის ჩამოსხმით; თუმცა ეს სტატია თავისთავად არაფერს ამბობს ამგვარ ცხებაზე, იგი უდავოდ შესრულდა, როგორც ჩანს სხვა ადგილებიდან, სადაც ამ რიტუალზეა საუბარი, რომელიც წარმოადგენდა დაკრძალვის განსაკუთრებულ საზეიმო ტიპს და თავდაპირველად გამოიყენებოდა ბერების მონასტრებში. ზეთის კურთხევის კანონში ზოგან პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ გარდაცვლილი ბერი იყო. ამის შემდეგ ამ რიტუალის აღნიშვნა დაიწყო ბალტიელებზე. მიცვალებულის ზეთით ცხების ჩვეულებას, ჩვენი აზრით, უპირველესად ისტორიული საფუძველი აქვს და აღმოსავლური ხალხების დაკრძალვის პრაქტიკიდან იღებს სათავეს, რომელსაც ამ შემთხვევაში ქრისტიანები იყენებდნენ. იქ, როგორც ცნობილია, გარდაცვლილის სხეულს სურნელებითა და სურნელოვანი მალამოებით ასხამდნენ, შემდეგ კი თეთრეულში ან სამოსელში ახვევდნენ. ამ ფორმით ცხედარი დაკრძალეს ან დატოვეს გამოქვაბულებში და ხელოვნურად მოჩუქურთმებულ კუბოებში. ტერტულიანე, დიონისე ალექსანდრიელი, დიონისე არეოპაგელი და სხვა ქრისტიანი მწერლები საუბრობენ ამ ჩვეულებაზე, როგორც ფართოდ გავრცელებული ქრისტიანებში და ეს უკანასკნელი კი განმარტავს მის შინაგან მნიშვნელობას, ამ რიტუალში ხედავს იმ იდეის გამოხატვას, რომ მიცვალებულმა, როგორც იქნა, ღირსეულად დაასრულა მიწიერი ცხოვრების ღვაწლი, დატოვა მიწიერი შრომა და ველი. ახსნა, როგორც ჩანს, აღებულია ჩვეულებიდან, რომლის მიხედვითაც მებრძოლები და გლადიატორები, რომლებიც ასპარეზზე შედიოდნენ, საბრძოლო მოხერხებულობისთვის ზეთით სცხებდნენ თავს. მოგვიანებით თარჯიმნები, რიტუალის ახსნისას, კიდევ უფრო შორს მიდიან და ანალოგიას ახდენენ ნათლობისა და დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებს შორის და როგორც იქ, ამბობენ, ქრისტიანობის გარემოში შესულ ნეოფიტს ჯერ სულიერად რეცხავენ შრიფტით, შემდეგ კი სცხებენ მირონს, ასე რომ, აქ მიცვალებულის სხეულს ჯერ უწმინდური წყლით ირეცხება და შემდეგ. ამ უმარტივესი რიტუალური ფორმიდან, რომელიც მთლიანად შენარჩუნებულია დაკრძალვის დღევანდელ წესში, განვითარდა უფრო რთული და ხელოვნური, რომელიც გართულდა ცხების ზიარების წეს-ჩვეულებებით და მიიღო სპეციალური მსახურების ან მემკვიდრეობის სახე. უცნობია, როგორ გაერთიანდა და ვის მიერ არის შედგენილი; მაგრამ რომ ეს რიტუალი საკმაო სიძველია, ნაწილობრივ აშკარაა იმისგან, რაც იმპერატრიცა ირინეს ქარტიის საფუძველზე ვთქვით. იქ ზეთის კურთხევა მონასტრის სასაფლაოზე აღინიშნა და, შესაბამისად, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პანაშვიდთან. მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნიკიფორე II მსჯელობს მიცვალებულთათვის ზეთის კურთხევაზე და ამ ჩვეულების მომხრეებს გულისხმობს; შემდეგ ამ რიტუალს ვხვდებით მე-14-მე-15 საუკუნეების ხელნაწერ მისალოციებში. და ბოლოს სიმეონ თესალონიკელი რამდენიმე კომენტარს აკეთებს მის შესახებ. ის ამბობს, რომ თავის დროზე ეკლესიის ლამპრიდან გარდაცვლილ ძმებზე ზეთს ასხამდნენ და ეს სამონასტრო დასაფლავებისთვის აუცილებელ პირობად ითვლებოდა, ხოლო მრევლს, მისი თქმით, საცეცხლურიდან მტვერს ან ფერფლს ასხამდნენ და შემდეგ ცხედარი დაკრძალეს. მაგრამ მოხდა ისიც, რომ ღვთისმოსავმა ადამიანებმა, რომლებმაც სიცოცხლეშივე შეასრულეს ზეთის კურთხევის საიდუმლო, სთხოვეს ამ ზეთის ნაშთების გადარჩენა და როცა მოკვდნენ, სცხეს უკანასკნელით და დედამიწაზე გადასცეს... „თუმცა, ზოგი ასრულებს ცოდვის ზიარებას უშუალოდ მიცვალებულზე, რასაც ზოგი ეპისკოპოსები არ ასწავლიან, რადგან ეს არ არის აკრძალული. იგი სულის სასარგებლოდ სრულდება. ჩემი მხრივ, შეძლებისდაგვარად ვცდილობდი გამომეძია ეს საკითხი და აღმოვაჩინე, რომ მისასალმებელი იყო და მსურველებს ხელი არ უნდა შეეშალათ; თუმცა, თესალონიკელი ასკვნის, რომ ეს ის ზეთი არ არის, რომელიც მაცხოვარმა და მოციქულებმა უღალატეს..., რადგან წმიდა ერთი ზეთია და ბევრი არა, და მისი წმინდა რიტუალი არის ერთი და ერთი შვიდი საიდუმლო...“ 17. ჩვენ არ ვიცით რა მონაცემები ჰქონდა ჩვენს ლიტურგისტს ასეთი მოულოდნელი დასკვნისთვის; მიცვალებულთა ზეთის კურთხევა მთელი ძალით იყო და შეადგენდა სამონასტრო დაკრძალვის ჩვეულებრივ რიტუალებს აერთიანებდა მის შემდეგ გულუბრყვილო აპოკრიფულ მოტივებს, რამაც ალათიუსს საფუძველი მისცა, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები გაკიცხვა სხვადასხვა სახის ცრუმორწმუნე გამოგონებებისა და აბსურდებისთვის. ახლა ზეთის კურთხევა აღარ არის ეფექტური მიცვალებულებზე და ეს რიტუალი თავად გაქრა ისტორიის სფეროში, როგორც რიტუალის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც უკვე გაქრა პრაქტიკიდან, თუმცა, მისი ძირითადი ელემენტები საერთოდ არ განადგურდა, არამედ გახდა სამღვდელო დაკრძალვის ნაწილი. ფაქტია, რომ ეს უკანასკნელი აშენდა შვიდგზის რიცხოვნობის საფუძველზე, რომელიც ჭარბობს ზეთის კურთხევაში და, გარდა ამისა, შემონახულია თვით შვიდგზის ცხების რიტუალი. თუმცა, ამჟამინდელ ბეჭდურ კრებულში და გოჰარის ეუხოლოგიაში ეს შვიდი მოტივი არ არის შენარჩუნებული, მაგრამ ხელნაწერ კრებულებში იგი ბედნიერად არის შემონახული და ემსახურება როგორც ჩუმად, მაგრამ ერთხელ მოქმედი პრაქტიკის გამოხატულებას. უძველესი რიტუალის სიმბოლიკა იგრძნობა ჩვენი უძველესი ლიტურგიკული მწერლობის ზოგიერთ ძეგლში და მაგ. რაც იკითხება ჩვენი აკადემიური ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ სლავურ ხელნაწერში სამღვდელო დაკრძალვის რიტუალში: „და მღვდელი მარტო მივიდა შობაზე (მიცვალებული), თითქოს ახლად მონათლულიყო, საფლავში შესვლისას, ზეთისხილის ჭურჭელი მიიღო და ჯვარი დაასხა მასზე (თითოეული მსუქანი), თითო მღვდლისგან 1“. ამ რიტუალის მისი სუფთა სახით, ყოველ შემთხვევაში, ხანმოკლე იყო. პრაქტიკაში, გარდაცვლილის მიმართ უქონლობის გამოყენება არ იყო უპრობლემოდ; როგორ შეიძლება მიცვალებულს პირდაპირ მივმართოთ ცოცხალ ადამიანებზე შესრულებული რიტუალი, თუნდაც ისინი ავად იყვნენ? სწორედ ამ გაუგებრობასთან დაკავშირებით, უბრალო ხალხს შორის რიტუალის მნიშვნელობის გაუგებრობასთან და ამ საქმეში წარმოშობილ ზოგიერთ წარუმატებელ მემკვიდრეობასთან ერთად, სავარაუდოდ, მიცვალებულთა ცხების საიდუმლოს აღსრულების აკრძალვა გამოიწვია; ამის გამოძახილია ჩვენი მბრძანებლის წესი, რომელიც ამბობს: „ნუ გავბედოთ მიცვალებულთა ზეთის კურთხევა“ 19. იხილეთ Augustine Denkvürdigkeiten aus d. ქრისტლ. არქაოლოგი. V. IX, r. 467. ისა.1:6; იერ.8:22 ; ლუკა 10:34 და ა.შ. პკნ. მოთხოვნა M. D. Ak., V 85, ლ. 199. უფრო დეტალური ინფორმაცია ცხების კურთხევის რიტუალის განვითარების შესახებ კვლევებში: პ. ოდინცოვა, „საზოგადოებრივი და კერძო ღვთისმსახურების წესი ძველ რუსეთში მე -16 საუკუნემდე“, ა. დიმიტრიევსკი, „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში“ (მარჯვნივ. Sobes. 1883, III) და მისი „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში“. RKP. Trebnik M.D.A., No85, ლ. 212, რევ. - 249. ნამუშევრები bl. სვიმეონ მთავარეპისკოპოსი თესალონიკელი, გვ. 365. იხილეთ ამ უძველესის შესახებ. რუსული. ვივლიოფ., ტ. IX. ტრეოდ. და ხელოვნებაში. ნ.ფ.კრასნოსელცევა მართლმადიდებლურში. სობ., 1887, No5. აღწერა სინოდ. რკ. დეპარტამენტი, III, ნაწილი 1, No. 74, ლ. 112 რევ. ნამუშევრები bl. სიმონი, გვ.368–69. RKP. მოთხოვნა მ.დ.ა., No183, წ. 75. ნომოკანი. ამქვეყნიური საჭირო 1639, ლ. 41, პრ. 161. შეიძლება დაგაინტერესოთ: