Du côté rituel du sacrement de l'onction

Conférence d'essai donnée en 1887, les 9 jours de septembre pour les étudiants de la M.D. Academy, en présence des membres du Conseil académique L'observance ecclésiale, connue dans notre pays sous le nom de consécration de l'huile, ou plutôt onction d'huile, dans le missel grec s'appelle : εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον et autres. Bien qu'aucun de ces noms ne corresponde pleinement au nom slave, le second s'en rapproche davantage : τάξις τοῦ εὐχελαίου, l'ordre des prières sur l'huile. La base de cette suite est l'utilisation ancienne et préchrétienne de l'huile comme remède médicinal, avec laquelle était également combinée la signification symbolique de l'huile, qui servait de signe de miséricorde et d'indulgence, d'expression de la miséricorde divine envers les souffrants. Il est inutile d'apporter ici des preuves en faveur de l'usage de l'huile, assez courant dans l'antiquité païenne, comme moyen mystique de guérison ; Il suffit dans ce cas de constater que certains passages de l'Écriture Sainte 2, et plus encore les témoignages du Talmud et des rabbins, ne laissent aucun doute sur le fait que l'onction d'huile des malades était d'un grand usage chez les Juifs et était même autorisée le jour du sabbat. Probablement en gardant à l'esprit la pratique de leur époque, et peut-être non sans les instructions personnelles du Seigneur, les apôtres, lors de leur première apparition au sermon, « ont oint d'huile de nombreux malades et les ont guéris » 3 . Sans aucun doute, sur la base d'un rite similaire pratiqué dans la synagogue juive, l'apôtre Jacques demande aux chrétiens juifs d'« appeler les anciens de l'Église vers le malade afin qu'ils prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur » 4 . Ayant adopté une forme rituelle toute faite pour la guérison sacramentelle chrétienne, l'apôtre a également mentionné la prière. Ce dernier constitue la première base liturgique du rite, qui s'est ensuite développé en tout un système complexe. Nous ne connaissons pas la prière apostolique pour la consécration de l'huile, bien que nous puissions en juger, ainsi qu'en général du contenu et du caractère des prières euchéleiques initiales, en partie par cette toute petite prière sur l'huile, que l'on trouve dans les Constitutions apostoliques (VIII, 29) et dans laquelle le célébrant prie « pour que le Seigneur accorde à l'huile le pouvoir de restaurer la santé, de guérir les maladies, de repousser les démons et toutes les machinations de l'ennemi ». Une continuation des anciennes prières euchéleiques chrétiennes et leur écho plus ou moins fidèle peuvent être les prières de guérison ultérieures, dont certaines sont prescrites contre un certain type de maladie, par exemple la fièvre, les maux de tête, les maladies oculaires, d'autres ont un contenu plus général et sont dirigées contre le diable, qui était et est considéré comme le coupable de diverses maladies et obsessions. Dans le grand missel actuel, il reste trois ou quatre prières de ce genre pour les malades ; dans les anciens missels slaves, ils formaient un groupe spécial, assez important, dans lequel se trouvent également des prières au contenu apocryphe, proche des conspirations populaires, avec un mélange d'idées superstitieuses de cette époque. A titre d'exemple de ces dernières, je citerai deux prières sur la « tête malade » tirées d'un missel manuscrit des XVIe et XVIIe siècles. "Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Seigneur, aie pitié, Seigneur, aide la tête et la moitié de la tête. Sur la place principale (probablement frontale), le Seigneur sera crucifié et portera la maladie à la tête. Comme si tu marchais sur le mont Sinaï, tu as trouvé un cercueil ouvert, une vierge couchée dedans, et tu lui as dit : Pourquoi mens-tu, pourquoi mens-tu ? Seigneur, j'ai mal à la tête, et le Seigneur a posé sa main dessus et lui a dit : Je te le dis, le la tête me fait mal, pas même la moitié de la tête. Au nom du Père, le Seigneur a été crucifié, le Seigneur a souffert et est ressuscité : Seigneur, souviens-toi de moi toujours, maintenant et à jamais. » Une autre prière du même contenu : « Le Christ notre vrai Dieu, qui a posé sur la tête d'Adam une croix honnête et vivifiante. Adam, ne blesse ni la tête, ni les yeux, ni le non-juif, que le serviteur de Dieu ne blesse ni la tête, ni les yeux, ni le non-juif, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »6. Partant de la forme la plus simple (les prières de guérison), la consécration de l'huile était susceptible de se développer petit à petit ; Cependant, faute de données positives, il n'est pas possible de suivre le processus de ces couches et, sur plusieurs siècles, on doit se contenter d'indications fragmentaires. Gohar, dans son euchologie, écrit entre autres choses, qu'il a vu deux prières euchele dans un manuscrit ancien ; l'une avec l'inscription du nom de Jean Chrysostome, l'autre avec le nom de Basile le Grand 7. L'existence de prières avec des inscriptions désignées est importante ; il indique la participation à l'organisation de la succession en question de deux grands Pères de l'Église, « qui, selon sainte Sophrone, accomplissent des prières et des offrandes, et la pleine observance des offices sacrés ». Malheureusement, les inscriptions ne montrent pas clairement en quoi consistait le travail desdites personnes dans l'organisation du rite de consécration de l'huile ; que ce soit en révisant les prières existantes et en sélectionnant parmi elles les meilleures et celles les plus appropriées à la nature et aux objectifs de ce rite sacré, ou en compilant des livres de prières complètement nouveaux. D'après les tableaux VIII à IX. l'histoire du côté rituel du sacrement de l'onction devient plus précise ; À cette époque, les rites de l'Orient grec ont acquis à peu près la forme sous laquelle ils sont connus dans notre bréviaire actuel. De cette époque, une euchologie remarquable par son antiquité nous est parvenue, au nom de son propriétaire elle reçut le nom de Barberinov ; Entre autres séquences, il contient également « l'ordre pour accomplir la Saint-Huile pour les malades, en appelant les sept anciens le soir » 8 . Nous parlerons un peu plus bas de la composition du rite de consécration de l'huile selon ce monument liturgique, et maintenant nous noterons seulement que la partie la plus essentielle et, vraisemblablement, la plus ancienne, est composée de sept prières et, sans aucun doute, la principale, commençant par les mots : « Saint-Père, Médecin des âmes et des corps »... Qui a été le compilateur de ces prières ? - est inconnu soit d'après les inscriptions au-dessus d'eux, soit d'autres sources ; seul le créateur du canon a laissé des informations sur lui-même dans un acrostiche, selon lequel se trouvent ses tropaires et qui se lit comme suit : εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Cependant, l'acrostiche n'est pas réalisé sur toutes les strophes du canon et certaines sont en décalage avec celui-ci. Nous pensons qu'ils se sont effondrés au fil du temps et ont été remplacés par d'autres d'origine plus tardive. Qui était cet Arsène ? Allacy et Arcudius, écrivains papistes du XVIIe siècle. On pense qu'il s'agissait de l'évêque Arsène de Monemvasia, qui vécut au XVe siècle. et était en union avec Rome, mais ce canon, comme je l'ai déjà dit, est d'origine précoce, et donc l'hypothèse de Goar, qui l'attribue au moine Arsène qui vécut à la fin du IXe siècle, est beaucoup plus fiable. et était un contemporain du patriarche Ignace et de l'empereur Basile le Macédonien 9. Aux X-XIII siècles. notre service avait probablement une courte composition, était connu sous le nom de « service pour les malades », et dans cette forme la plus simple il se composait de plusieurs tropaires, d'un apôtre, d'un évangile et de deux ou trois prières liées à cette affaire. Dans sa forme ultérieure et établie, le rite que nous considérons est connu des bréviaires des XIVe-XVIIe siècles et représente plusieurs éditions qui diffèrent par le contenu et la structure des parties individuelles, ainsi que par le regroupement des mêmes rites 10 . Je me suis arrêté ici sur deux d'entre eux, comme les plus caractéristiques, loin de correspondre à la séquence de notre bréviaire. La version la plus courte est la suivante : le début habituel, plusieurs tropaires pétitionnaires et pénitentielles, un apôtre de la lettre conciliaire de Jacques, qui mentionne l'appel des anciens aux malades, l'évangile sur la guérison du paralytique aux fonts des brebis, puis la prière finale sur la tête du malade : « Saint-Père, médecin des âmes et des corps... », puis le prêtre oint le patient avec les mots : « La bénédiction du Seigneur Dieu notre Sauveur pour la guérison de l'âme et du corps... » l'onction est suivie d'une deuxième prière. « Ô Seigneur miséricordieux, notre Dieu miséricordieux... », dans lequel le prêtre prie le Seigneur pour que, par l'imposition de sa main pécheresse, la guérison soit communiquée par sa miséricorde aux malades. Le service se termine par une litanie spéciale et une prière de renvoi : « Maître très miséricordieux, Seigneur Jésus-Christ... » 11. Comme nous pouvons le voir, ici l'ensemble du rituel est conçu non pas pour sept prêtres, mais pour un seul interprète. Une entrée plus détaillée est fournie par le missel grec du 14ème siècle. Joanna Cantacuzène. La bénédiction de l'onction est exécutée selon elle par sept prêtres et commence par trois antiennes avec des litanies intermédiaires et le chant « Fils unique », suivie de l'entrée, qui présuppose bien sûr la bénédiction de l'onction à l’église, et non dans la maison, avec le chant du vers : « Viens, adorons... », avec l'exclamation du prêtre : « Car tu es saint notre Dieu... » et le trisagion. La lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, et la litéténie : « Nous récitons tous de toute notre âme… » servent de transition vers la consécration de l'huile elle-même et constituent la première des sept sections de ce service. Dans chacune de ces sections il y a un apôtre, un évangile et deux prières, et chaque fois l'onction est effectuée par l'un des prêtres. Il n'y a pas de canon ni de tropaire ; La bénédiction du pétrole se termine par des vacances. La présentation de la séquence qui vient d'être présentée n'est, selon nous, pas dénuée d'intérêt. Avec son début, il ressemble involontairement à la liturgie - une circonstance qui donne au chercheur des raisons de supposer qu'autrefois la consécration de l'huile, comme les autres sacrements, était étroitement liée à la liturgie et que son début, selon le bréviaire de Jean Cantacuzène, n'est rien de plus qu'un arrachement pas tout à fait réussi d'une succession autrefois complète et complètement achevée. L'euchologie Barberinov que nous avons mentionnée, ainsi que quelques autres missels manuscrits en vieux slave, confirment cette hypothèse. Ils présentent les rites du sacrement en question sous une forme très complexe et en reprennent des parties qui ne figurent pas du tout dans le rite imprimé actuel de consécration de l'huile. La composition complète de ce service a été présentée ici par analogie avec les Vêpres et les Matines, auxquelles la bénédiction de l'huile elle-même avec ses prières s'est jointe comme une partie supplémentaire spéciale, ou pour mieux dire, elle a formé le grain autour duquel les services mentionnés étaient superposés et groupés. Le service complet de εὐχελαίου, à en juger par ces données, commençait le soir et comprenait les parties à partir desquelles les Vêpres et les Matines ou παννυχίς étaient et sont composées : à savoir, la stichera sur « J'ai crié au Seigneur », le canon, élogieux. Une indication de cette composition de la partie préliminaire de la consécration de l'huile a été conservée dans le missel actuel, où après le canon il est noté : "si c'est le soir, il y a renvoi ; s'il y a un service", alors une table est préparée pour la lampe à huile... et le service continue. La suite de la consécration de l'huile a été la célébration de la liturgie pour les malades le lendemain, avec des antiennes et des prières, des lectures de l'Apôtre et de l'Évangile, et aussi des pétitions aux litanies ont été préparées pour la nature de la séquence principale. Le rite de εὐχελαίου lui-même était accompli après la liturgie et était accompagné de sept prières avec le même nombre d'apôtres et d'évangiles, exécutées séquentiellement par chacun des sept prêtres. Toute la séquence se terminait par une prière au cours de laquelle l'évangile était déposé sur la tête du malade ; les prêtres imposèrent également les mains au malade et dirent tous ensemble cette prière, en suivant à voix basse les paroles du prêtre principal. En conclusion, une des prières a été lue sur les confesseurs, car dans les temps anciens, la bénédiction de l'huile sur les malades était combinée à la confession et à la résolution de leurs péchés. Le lien étroit avec les services religieux individuels, principalement avec la liturgie, qui laisse un trait distinctif de la séquence de consécration de l'huile maintenant présentée, devient encore plus tangible, pour ainsi dire, dans d'autres éditions du rite euchélien, que nous connaissons par la pratique des sectaires orientaux. Selon l'une de ces observances, la consécration de l'huile est obligatoirement célébrée dans l'église ; le rite, comme le nôtre, est accompli par sept prêtres et se compose de sept sections avec des lectures spéciales de l'apôtre et de l'Évangile, et de deux prières. L'une de ces prières est une prière pour les malades, et ce thème varie avec des motifs différents dans chacune des sept sections ; mais le contenu de l'autre prière est très varié et consiste en pétitions : pour la paix de l'Église et le bien-être de ses membres, à commencer par le gouvernement, pour la bonté de l'air, pour la libération du peuple des ennemis et de toutes attaques hostiles, pour ceux qui ont apporté des dons et pour ceux qui aident l'Église par leurs offrandes, pour la cessation de l'idolâtrie, pour les catéchumènes et leur introduction dans le sein de l'Église, pour les frères morts et vivants. Ces prières du prêtre sont à chaque fois précédées par le diacre s'adressant aux personnes présentes afin qu'elles prient pour ceci et cela. Après la septième exclamation et la septième prière, le malade monte et reçoit l'onction. La question se pose : comment une telle multitude et, en même temps, des pétitions aussi diverses peuvent-elles entrer dans la composition d'un service qui a son propre contenu particulier et ce qu'il y a de commun entre elles ? Ces pétitions ont été apportées ici à partir d'une grande prière pour l'église, ses membres et ses besoins, lue par le prêtre lors de la liturgie après la consécration des dons, et elles ont été introduites parce que la consécration de l'huile pour l'onction des malades était accomplie précisément à ce moment-là, dans la partie importante du service, après la consécration des dons, et ainsi certaines parties de la prière liturgique ont commencé à être accomplies entrecoupées de prières spéciales de consécration de l'huile. Il est très probable que ce rite était auparavant inclus et enregistré dans la composition même de la liturgie, et lorsqu'il a été séparé, il a emporté avec lui le matériel spécialement liturgique auquel il était lié par sa position. En conclusion de la séquence de consécration de l'huile que nous venons d'esquisser, j'estime nécessaire d'ajouter que celle-ci était pratiquée dans l'église même lorsque la personne gravement malade n'y était pas présente. Dans ce cas, la consécration de l'huile n'était rien d'autre qu'une prière pour le malade avant les dons de l'Eucharistie, tandis que le malade subissait le rite même de l'onction d'huile à la maison, où les prêtres en service venaient avec l'huile consacrée à la liturgie. Dans notre bréviaire actuel, le rite en question a une forme plus compressée et échappe à tout lien avec la liturgie. Après un bref aperçu de quelques éditions de la séquence qui nous occupe, il est naturel de se demander : lesquelles d'entre elles appartiennent à son traitement ultérieur et lesquelles doivent être reconnues comme originales ? Nous pensons que la forme la plus ancienne de cette acoluthia doit être considérée soit comme un service court pour les malades, soit comme le système de εὐχελαίου qui s'est formé en relation avec la liturgie. Il peut paraître étrange qu'un service destiné aux malades soit si complet et réalisé en plusieurs séances avec des interruptions importantes. Mais pour que cette perplexité perde de son pouvoir, il faut renoncer à la pratique actuelle, selon laquelle la consécration de l'huile est effectuée dans la plupart des cas sur des personnes dangereusement malades et, bien sûr, à la hâte. Auparavant, ce sacrement était utilisé par des personnes qui contrôlaient tellement leurs forces physiques qu'elles pouvaient venir à l'église et écouter la séquence complète ici. C'est pourquoi, même dans les bréviaires modernes, sans parler des anciens, on remarque que ce service est accompli auprès des malades à l'église ou à la maison, c'est pourquoi, à côté d'expressions sur un patient difficile, il y a aussi celles-ci : « celui qui veut recevoir l'onction s'approche des prêtres, reçoit d'eux une bénédiction, fait un certain nombre de révérences ». Il ne s'agit évidemment pas d'un mourant, et dans le contenu même des prières, rien n'indique que l'objet du sacrement était une personne gravement et désespérément malade. Dans l’Église grecque, bien que ce sacrement soit célébré sur les malades, il n’avait pas le sens d’extremae onctionis ou de paroles d’adieu pour les mourants. Siméon de Thessalonique a dit un jour que les Latins, « grâce à leurs innovations, ont déformé le vrai sens de ce sacrement et ont commencé à l'accomplir non pas sur les malades, mais sur les mourants » 12. Cependant, les écrivains occidentaux les plus impartiaux sont enclins à penser qu'au début, même dans l'Église occidentale, cette adhésion n'avait pas le caractère exceptionnel qu'elle a acquis plus tard et se réfèrent au sacramentaire connu sous le nom du pape Grégoire, sacramentarium Gregorianum 13. L'expression ἐν ἐκκλησίᾳ peut s'expliquer par la coutume des Grecs médiévaux et modernes d'amener leurs malades à l'église dans l'espoir d'être guéris, surtout là où se trouvaient des icônes ou des reliques miraculeuses. Les malades étaient placés dans le vestibule de l'église, dans le chœur ou dans des bâtiments spéciaux construits à l'église spécialement pour les malades, où ils restaient plusieurs périodes et subissaient les rituels de l'église. Évidemment, il y a ici un souvenir de l’époque où la résolution des péchés du confesseur était combinée avec l’onction et où l’huile était utilisée comme symbole de pardon. En tant que telle action, elle pourrait avoir le sens d’un moyen de prévention des maladies du corps, et donc utile à tous à tout moment. Le plus souvent, il était célébré le Jeudi Saint, ce jour liturgique important où avaient lieu la réunification des pénitents avec l'église et de nombreux autres rites spéciaux, tels que. préparation du monde, dans les monastères le lavement des pieds des abbés des frères élus, le lavage des repas et des reliques, la préparation des cadeaux de rechange, la bénédiction d'un feu nouveau et, enfin, la consécration de l'huile pour l'onction des malades et des possédés des démons, comme provision pour toute l'année. La Benedictio olei a sans doute été célébrée ce jour-là par analogie avec la sanctification du monde et en souvenir de l'huile du pécheur qui oignait les pieds du Sauveur ; En même temps, l'onction était effectuée sur toutes les personnes présentes dans l'église. Dans certains monastères russes par exemple. Étroitement liée au rituel décrit du sacrement de la consécration de l'huile est la coutume, maintenue dans certains monastères grecs, d'accomplir le sacrement de la consécration de l'huile sur tous les frères le samedi de Lazare. Selon la description trouvée dans la charte de l'impératrice Irina, dans le monastère fondé par elle, ce rituel s'accomplissait de cette manière : sept prêtres venaient ce jour-là au cimetière du monastère et y exécutaient ἐπταπαπάδιον ; de là, l'un d'eux se rendit au monastère lui-même, car le cimetière en était séparé par une clôture. Après avoir dit ici une prière avec de l'huile devant les religieuses assemblées, il a oint chacune d'elles à tour de rôle puis est parti immédiatement. Ce curieux rite, comme vous le voyez, était accompli dans un cimetière et peut nous servir de transition vers une nouvelle forme du sacrement de l'onction, qui avait une application aux rites funéraires. – À notre connaissance, les derniers descripteurs de manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou ont été les premiers à attirer l'attention sur cet aspect de la question. Décrivant l'un des bréviaires locaux, ils s'arrêtèrent à son article spécial sous le titre : « le rite de consécration de l'huile par un moine décédé et un Beltsy » 16.). Cet article rapporte le même service que dans la Bénédiction de l'Huile, sauf qu'il s'applique ici à une personne déjà décédée. Ici, les sept apôtres, sept évangiles et le même nombre de prières sont également lus comme dans le rite de bénédiction de l'huile, mais seules toutes ces lectures et prières sont de nature funéraire. On finissait soit par oindre le défunt, soit simplement en lui versant de l'huile d'une lampe ; bien que cet article lui-même ne dise rien d'une telle onction, elle était sans aucun doute pratiquée, comme on peut le voir dans d'autres endroits où l'on parle de ce rite, qui constituait un type spécial d'enterrement solennel et était à l'origine utilisé dans les monastères pour les moines. À certains endroits du canon de consécration de l'huile, il est directement indiqué que le défunt était moine. Par la suite, ce rituel a commencé à être célébré chez le peuple Balti. La coutume d'oindre le défunt avec de l'huile a, à notre avis, avant tout une base historique et trouve son origine dans la pratique funéraire des peuples orientaux, qui était ici utilisée par les chrétiens. Là, comme on le sait, le corps du défunt était oint d'arômes et de pommades parfumées, puis enveloppé dans du lin ou un linceul. Sous cette forme, le corps était enterré ou laissé dans des grottes et des cercueils artificiellement sculptés. Tertullien, Denys d'Alexandrie, Denys l'Aréopagite et d'autres écrivains chrétiens parlent de cette coutume comme étant répandue parmi les chrétiens, et ces derniers précisent même son sens intérieur, voyant dans ce rituel une expression de l'idée que le défunt, ayant pour ainsi dire dignement accompli l'exploit de la vie terrestre, a quitté le champ terrestre en tant que combattant et ouvrier. L'explication est apparemment tirée de la coutume selon laquelle les combattants et les gladiateurs, entrant dans l'arène, s'oignaient d'huile pour faciliter le combat. Les interprètes ultérieurs, en expliquant le rite, vont encore plus loin et font une analogie entre les rites du baptême et de l'enterrement, et tout comme là, disent-ils, un néophyte entrant dans l'environnement du christianisme est d'abord lavé spirituellement dans les fonts baptismaux, puis oint de myrrhe, de même ici le corps du défunt est d'abord lavé avec de l'eau propre, puis avec de l'huile bénie. De cette forme rituelle la plus simple, qui a été entièrement conservée dans le rite funéraire actuel, s'est développée une forme plus complexe et artificielle, qui a été compliquée par les rites du sacrement de l'onction et a reçu la forme d'un service spécial ou d'une succession. On ne sait pas comment il a été élaboré et par qui il a été compilé ; mais le fait que ce rituel soit d'une antiquité considérable ressort en partie de ce que nous avons dit sur la base de la charte de l'impératrice Irène. Là, la bénédiction de l'huile était célébrée dans le cimetière du monastère et était donc étroitement liée aux funérailles. Dans la première moitié du XIIIe siècle. Pour ma part, j'ai essayé autant que possible d'enquêter sur la question et j'ai trouvé qu'il était louable de le faire et que ceux qui le souhaitaient ne devaient pas être empêchés ; cependant, conclut Thessalonique, ce n'est pas l'huile qui a été trahie par le Sauveur et les Apôtres..., pour saint Il y a une huile, et pas beaucoup, et son rite sacré est un et l'un des sept sacrements..." 17. Nous ne savons pas de quelles données notre liturgiste disposait pour une conclusion aussi inattendue, tout comme nous restons dans l'ignorance des recherches qu'il a entreprises ; mais en tout cas, cette coutume de bénir l'huile sur les morts était alors en pleine vigueur. et constituait un ajout aux rites ordinaires de l'enterrement monastique. Dans les publications vénitiennes, la séquence de bénédiction de l'huile sur les morts est imprimée avec le nom du métropolite d'Athènes Nicolas. Apparemment, ce dernier n'était pas très discriminant dans l'acceptation des contes et légendes ; combiné dans sa suite des motifs apocryphes si naïfs qui ont donné à Allatius une raison de reprocher à nos livres liturgiques diverses sortes d'inventions superstitieuses et d'absurdités. Aujourd'hui, la consécration de l'huile n'est plus efficace sur les morts, et ce rite lui-même a disparu dans le domaine de l'histoire, comme l'une des formes du rite qui a déjà disparu de la pratique, cependant, ses éléments principaux n'ont pas complètement péri, mais sont devenus une partie de l'enterrement sacerdotal. Le fait est que cette dernière a été construite sur la base du nombre septuple, qui prédomine dans la consécration de l’huile et, en outre, a conservé le rituel même de l’onction septuple. Cependant, dans le bréviaire imprimé actuel et dans l’euchologie de Gohar, ce motif septuple n’est pas conservé, mais dans les bréviaires manuscrits, il a été heureusement conservé et sert d’expression d’une pratique qui était silencieuse, mais autrefois en vigueur. Le symbolisme du rite antique se fait sentir dans certains monuments de notre écriture liturgique ancienne, par exemple. ce que l'on lit dans l'un des bréviaires manuscrits slaves de notre bibliothèque académique sur le rite de l'enterrement sacerdotal : « et le prêtre vint seul au chrême (le défunt), comme s'il venait d'être baptisé, entrant au tombeau, il reçut un vase à olives et versa dessus (chacun), une croix des prêtres, jusqu'à ce que les sept prêtres soient achevés » 18. Cependant, le sort de ce rituel dans sa forme pure fut, en tout cas, de courte durée. En pratique, l'application de l'onction au défunt ne se faisait pas sans difficulté ; Comment appliquer directement au défunt un rituel pratiqué sur des personnes vivantes, même malades ? C'est ce malentendu, en relation avec un malentendu sur le sens du rituel entre les gens ordinaires et, ainsi que quelques successions infructueuses survenues dans cette affaire, qui ont probablement provoqué l'interdiction d'accomplir le sacrement de l'onction des morts ; un écho en est la règle de notre Timonier, qui dit : « n'osons pas accomplir la bénédiction de l'huile sur les morts » 19. Voir Augustin Denkvürdigkeiten aus d. Christl. Archéologue. V. IX, r. 467. Ésaïe 1:6 ; Jérémie 8 : 22 ; Luc 10:34, etc. Pkn. req. M.D. Ak., V 85, l. 199.