Sobre el aspecto ritual del Sacramento de la Unción

Conferencia de prueba impartida en 1887, los días 9 de septiembre, para estudiantes de la Academia de Medicina, en presencia de miembros del Consejo Académico. La observancia eclesiástica, conocida en nuestro país con el nombre de consagración del aceite, o más bien unción del aceite, en el misal griego se denomina: εὐζελαίου, ἐπταπαπάδιον y otros. Aunque ninguno de estos nombres se corresponde plenamente con el eslavo, el segundo se acerca más a él: τάξις τοῦ εὐχελαίου, el orden de las oraciones sobre el aceite. La base de este seguimiento es el antiguo uso precristiano del aceite como remedio medicinal, con el que también se combinaba el significado simbólico del aceite, que servía como signo de misericordia e indulgencia, expresión de la misericordia divina hacia los que sufren. Es innecesario aportar aquí pruebas a favor del uso del aceite, bastante común en la antigüedad pagana, como medio místico de curación; Baste en este caso señalar que algunos pasajes de la Sagrada Escritura 2, y más aún el testimonio del Talmud y de los rabinos, no dejan ninguna duda de que ungir a los enfermos con aceite era de gran utilidad entre los judíos y estaba permitido incluso en sábado. Probablemente teniendo en cuenta la práctica de su tiempo, y quizás no sin las instrucciones personales del Señor, los apóstoles, durante su primera aparición en el sermón, “ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron” 3 . Sin duda, basándose en un rito similar practicado en la sinagoga judía, el apóstol Santiago instruye a los cristianos judíos a “llamar a los ancianos de la iglesia al enfermo para que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor” 4 . Habiendo adoptado una forma ritual ya preparada para la curación sacramental cristiana, el apóstol también mencionó la oración. Este último constituye la primera base litúrgica del rito, que posteriormente creció hasta convertirse en todo un sistema complejo. No conocemos la oración apostólica para la consagración del aceite, aunque podemos juzgar sobre ella, así como en general sobre el contenido y el carácter de las oraciones eucheléicas iniciales, en parte por esa pequeñísima oración sobre el aceite, que se encuentra en las Constituciones Apostólicas (VIII, 29) y en la que el celebrante reza “para que el Señor conceda al aceite el poder de restaurar la salud, curar enfermedades, ahuyentar demonios y todas las maquinaciones del enemigo”. Una continuación de las antiguas oraciones eucheléicas cristianas y más o menos su eco fiel pueden ser las oraciones curativas posteriores, algunas de las cuales se prescriben contra cierto tipo de enfermedades, por ejemplo, fiebre, dolor de cabeza, enfermedades oculares, otras tienen un contenido más general y están dirigidas contra el diablo, que era y es considerado el culpable de diversas enfermedades y obsesiones. En el misal mayor actual quedan tres o cuatro oraciones de este tipo sobre los enfermos; en los antiguos misales eslavos formaban un grupo especial, bastante significativo, en el que también hay oraciones de contenido apócrifo, cercanas a las conspiraciones populares, con una mezcla de ideas supersticiosas de la época. Como ejemplo de estas últimas, citaré dos oraciones sobre la “cabeza enferma” de un misal escrito a mano de los siglos XVI y XVII. "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Señor, ten piedad, Señor, ayuda a la cabeza y a la mitad de la cabeza. En el lugar principal (probablemente frontal), el Señor será crucificado y llevará la enfermedad a la cabeza. Como si estuvieras caminando por el monte Sinaí, encontraste un ataúd abierto, una virgen acostada en él, y le dijiste: ¿Por qué mientes, por qué mientes? Señor, me duele la cabeza, y el Señor puso su mano sobre ella y le dijo: Te digo, el duele la cabeza, ni siquiera la mitad de la cabeza. En el nombre del Padre el Señor fue crucificado, el Señor sufrió y ha resucitado: Señor, acuérdate de mí siempre, ahora y siempre”. 5 Otra oración del mismo contenido: “Cristo nuestro Dios verdadero, que pusiste una cruz honesta y vivificante sobre la cabeza de Adán. Adán, no le hagas daño ni a la cabeza, ni a los ojos, ni al no judío, así el siervo de Dios no le haga daño ni a la cabeza, ni a los ojos, ni al no judío, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” 6. A partir de la forma más simple (oraciones curativas), la consagración del aceite probablemente se desarrollaría poco a poco; Sin embargo, debido a la falta de datos positivos, no es posible seguir el proceso de estas capas y, a lo largo de varios siglos, hay que contentarse con indicaciones fragmentarias. Gohar, en su eucología, entre otras cosas, escribe que vio dos oraciones euchele en un manuscrito antiguo; uno con la inscripción del nombre de Juan Crisóstomo, el otro con el nombre de Basilio el Grande 7. Es importante la existencia de oraciones con inscripciones designadas; indica la participación en la organización de la sucesión en cuestión de dos grandes Padres de la Iglesia, “que, según Santa Sofronia, exigen oraciones y ofrendas, y la plena observancia de los sagrados servicios”. Lamentablemente, de las inscripciones no se desprende claramente en qué consistió el trabajo de dichas personas en la organización del rito de consagración del aceite; ya sea revisando las oraciones existentes y seleccionando entre ellas las mejores y más apropiadas a la naturaleza y objetivos de este rito sagrado, o compilando libros de oraciones completamente nuevos. De las tablas VIII-IX. la historia del aspecto ritual del sacramento de la unción se vuelve más definida; Por esta época, los ritos en el Oriente griego adquirieron aproximadamente la forma en que se los conoce en nuestro breviario actual. A partir de entonces nos ha llegado una eucología que destaca por su antigüedad, en nombre de su propietario recibió el nombre de Barberinov; Entre otras secuencias, también contiene “el orden de cómo realizar el Santo Óleo para los enfermos, llamando a los siete ancianos por la tarde” 8 . Hablaremos de la composición del rito de consagración del aceite según este monumento litúrgico un poco más abajo, y ahora solo notaremos que la parte más esencial y, presumiblemente, la más antigua del mismo está compuesta por siete oraciones y, sin duda, la principal, comenzando con las palabras: “Santo Padre, Médico de almas y cuerpos”... ¿Quién fue el compilador de estas oraciones? - se desconoce por las inscripciones que se encuentran encima de ellas o por otras fuentes; sólo el creador del canon dejó información sobre sí mismo en un acróstico, según el cual se ubican sus troparios y que dice: εὐχὴ ἐλαίου ψαλμὸς Αρσενίου. Sin embargo, el acróstico no se realiza en todas las estrofas del canon y algunas están fuera de contacto con él. Pensamos que con el tiempo se fueron cayendo y fueron sustituidos por otros de origen posterior. ¿Quién era ese Arseny? Allacy y Arcudius, escritores papistas del siglo XVII. Se cree que se trataba del obispo Arsenio de Monemvasia, que vivió en el siglo XV. y estaba en unión con Roma, pero este canon, como ya he dicho, es de origen temprano, y por tanto es mucho más fiable la suposición de Goar, que lo atribuye al monje Arsenio que vivió a finales del siglo IX. y fue contemporáneo del patriarca Ignacio y del emperador Basilio el Macedonio 9. En los siglos X-XIII. nuestro servicio probablemente tenía una composición breve, se conocía con el nombre de “servicio a los enfermos”, y en su forma más simple constaba de varios tropariones, un apóstol, un evangelio y dos o tres oraciones relacionadas con este caso. En su forma posterior y establecida, el rito que estamos considerando se conoce a partir de breviarios de los siglos XIV al XVII y representa varias ediciones que difieren en el contenido y la estructura de las partes individuales, así como en la agrupación de los mismos ritos 10 . Me detuve aquí en dos de ellos, por considerarlos los más característicos, lejos de corresponder a la secuencia de nuestro breviario. La Bendición de la Unción es realizada según ella por siete sacerdotes y comienza con tres antífonas con letanías intermedias y el cántico “Hijo Unigénito”, seguido de la entrada, que por supuesto presupone la Bendición de la Unción en la iglesia, y no en la casa, con el canto del verso: “Venid, adoremos...”, con la exclamación del sacerdote: “Porque santo eres tú, nuestro Dios...” y el trisagion. La lectura del Apóstol y del Evangelio, y la letenía: “Todos recitamos con toda el alma...” sirven de transición a la consagración del óleo mismo y constituyen la primera de siete secciones de este servicio. En cada una de estas secciones hay un apóstol, un evangelio y dos oraciones, y cada vez la unción la realiza uno de los sacerdotes. No hay canon ni troparia; La bendición del petróleo termina con las vacaciones. La presentación de la secuencia que acabamos de presentar, en nuestra opinión, no carece de interés. Con su comienzo, se parece involuntariamente a la liturgia, una circunstancia que da motivos al investigador para suponer que alguna vez la consagración del óleo, como otros sacramentos, estuvo estrechamente relacionada con la liturgia y que su comienzo, según el breviario de Juan Cantacuzene, no es más que un corte no del todo exitoso de una sucesión que alguna vez fue completa y completamente completa. La eucología de Barberinov que mencionamos, así como algunos otros misales escritos a mano en antiguo eslavo, confirman esta suposición. Presentan los ritos del sacramento en cuestión de una forma muy compleja y exponen partes del mismo que no se encuentran en absoluto en el rito impreso actual de consagración del aceite. La composición completa de este servicio se presentó aquí por analogía con las vísperas y los maitines, a los que la bendición del aceite con sus oraciones se unió como una parte adicional especial, o mejor dicho, formó el grano alrededor del cual se estratificaron y agruparon los servicios mencionados. El servicio completo de εὐχελαίου, a juzgar por estos datos, comenzaba por la tarde e incluía aquellas partes de las cuales se componían las Vísperas y los maitines o παννυχίς: a saber, la stichera sobre "Clamé al Señor", el canon, laudatorio. Una indicación de esta composición de la parte preliminar de la consagración del aceite se conserva en el misal actual, donde después del canon se anota: "si es de noche, hay despedida; si hay servicio", entonces se prepara una mesa para la lámpara con aceite... y el servicio continúa. La continuación de la consagración del aceite fue la celebración de la liturgia de los enfermos al día siguiente, con antífonas y oraciones, lecturas del Apóstol y del Evangelio, y también se prepararon algunas peticiones en las letanías según la naturaleza de la secuencia principal. El rito de εὐχελαίου en sí se realizaba después de la liturgia y iba acompañado de siete oraciones con el mismo número de apóstoles y evangelios, realizadas secuencialmente por cada uno de los siete sacerdotes. Toda la secuencia terminaba con una oración, durante la cual se colocaba el evangelio sobre la cabeza del enfermo; También los presbíteros impusieron las manos sobre el enfermo y todos juntos dijeron esta oración, siguiendo en voz baja las palabras del sacerdote principal. Para concluir, se leyó una de las oraciones sobre los confesores, porque en la antigüedad la bendición del aceite sobre los enfermos se combinaba con la confesión y la resolución de sus pecados. La estrecha conexión con los servicios religiosos individuales, principalmente con la liturgia, que deja un rasgo distintivo de la secuencia ahora presentada de consagración del aceite, se vuelve aún más tangible, por así decirlo, en otras ediciones del rito eucléico, que conocemos por la práctica de los sectarios orientales. Según una de estas observancias, la consagración del aceite se realiza sin falta en la iglesia; el rito, como el nuestro, lo realizan siete sacerdotes y consta de siete secciones con lecturas especiales del apóstol y del evangelio, y dos oraciones. Una de estas oraciones es de petición por los enfermos, y este tema varía con diferentes motivos en cada una de las siete secciones; pero el contenido de la otra oración es muy variado y consiste en peticiones: por la paz de la iglesia y el bienestar de sus miembros, comenzando por el gobierno, por la bondad del aire, por la liberación del pueblo de los enemigos y de todos los ataques hostiles, por los que trajeron dones y por los que ayudan a la iglesia con sus ofrendas, por el cese de la idolatría, por los catecúmenos y su introducción en el seno de la iglesia, por los hermanos vivos y muertos. Estas oraciones del sacerdote son cada vez precedidas por el diácono que se dirige a los presentes para que oren por esto y aquello. Después de la séptima exclamación y la séptima oración, el enfermo se acerca y recibe la unción. Surge la pregunta: ¿cómo podría incluirse tanta multitud y, al mismo tiempo, peticiones tan diversas en la composición de un servicio que tiene su propio contenido especial y lo que tienen en común? Estas peticiones fueron traídas aquí de una gran oración por la iglesia, sus miembros y necesidades, leída por el sacerdote en la liturgia después de la consagración de los Dones, y fueron traídas porque la consagración del óleo para ungir a los enfermos se realizaba precisamente en este momento, en la parte significativa del servicio, después de la consagración de los Dones, por lo que ciertas partes de la oración litúrgica comenzaron a realizarse intercaladas con oraciones especiales de consagración del óleo. Es muy probable que este rito estuviera previamente incluido y registrado en la composición misma de la liturgia, y al separarse se llevó consigo aquel material especialmente litúrgico al que estaba ligado por su posición. Como conclusión de la secuencia de consagración del aceite que ahora hemos esbozado, considero necesario añadir que esta última se realizaba en la iglesia incluso cuando el enfermo grave no estaba presente allí. En este caso, la consagración del aceite no era más que una oración por el enfermo antes de los Dones de la Eucaristía, mientras que el enfermo pasaba por el rito mismo de la unción con aceite en casa, donde los sacerdotes servidores acudían con el aceite consagrado en la liturgia. En nuestro breviario actual, el rito en cuestión tiene una forma más comprimida y está fuera de cualquier conexión con la liturgia. Luego de un breve repaso por algunas ediciones de la secuencia que nos ocupa, es natural preguntarse: ¿cuáles de ellas pertenecen a su procesamiento posterior y cuáles deben reconocerse como originales? Creemos que la forma más antigua de esta acoluthia debería considerarse ya sea un servicio breve para los enfermos o el sistema de εὐχελαίου que se formó en relación con la liturgia. Puede parecer extraño cómo un servicio pensado para los enfermos fuera tan completo y se llevara a cabo en varias sesiones con importantes interrupciones. Pero para que este desconcierto pierda su fuerza, es necesario renunciar a la práctica actual, cuando la consagración del aceite en la mayoría de los casos se realiza sobre enfermos peligrosos y, por supuesto, se realiza apresuradamente. Anteriormente, este sacramento lo utilizaban personas que tenían tanto control de sus poderes físicos que podían venir a la iglesia y escuchar la secuencia completa aquí. Esta es la razón por la que incluso en los breviarios modernos, por no hablar de los antiguos, se comenta que este servicio se realiza sobre los enfermos en la iglesia o en casa, por lo que, junto a las expresiones sobre un paciente difícil, también se encuentran estas: "el que quiere recibir la unción se acerca a los sacerdotes, recibe de ellos una bendición, hace un cierto número de reverencias". Obviamente no se trata de una persona moribunda, y en el contenido mismo de las oraciones no hay ninguna indicación de que el objeto del sacramento fuera una persona grave y desesperadamente enferma. En la Iglesia griega, aunque este sacramento se realizaba a los enfermos, no tenía el significado de extremae unctionis o palabras de despedida para los moribundos. Simeón de Tesalónica dijo una vez que los latinos, “gracias a sus innovaciones, distorsionaron el verdadero significado de este sacramento y comenzaron a realizarlo no sobre los enfermos, sino sobre los moribundos” 12. Sin embargo, los escritores occidentales más imparciales se inclinan a pensar que inicialmente, incluso en la Iglesia occidental, esta adhesión no tenía el carácter excepcional que adquirió más tarde y se refieren al sacramental conocido con el nombre del Papa Gregorio, sacramentarium Gregorianum 13. La expresión ἐν ἐκκλησίᾳ puede explicarse por la costumbre de los griegos medievales y modernos de llevar a sus enfermos a la iglesia con la esperanza de curarse, especialmente donde había íconos o reliquias milagrosas. Los enfermos eran colocados en el vestíbulo de la iglesia, en el coro o en edificios especiales construidos en la iglesia especialmente para los enfermos, donde permanecían durante varios períodos de tiempo y se sometían a los rituales de la iglesia. Respecto a tales pacientes, sin duda, era del todo conveniente realizar la Bendición de la Unción con el canon, la liturgia y toda una serie de ritos preparatorios y finales. Finalmente, debemos tener en cuenta la siguiente circunstancia característica que tuvo lugar en la práctica de la Iglesia griega. La bendición de la unción a menudo se realizaba allí no sobre los enfermos, sino sobre los sanos. Simeón de Tesalónica dice que en su tiempo, algunas personas piadosas realizaban en vida el sacramento de la consagración del óleo sobre sí mismas, como propiciación por sí mismas y en aras de la remisión final de los pecados... La consagración del óleo se puede realizar, dice, en otro lugar, en todo momento sobre la misma persona, y no sólo una vez, porque se dice: “confiésense los pecados unos a otros”, obviamente en todo momento, y no sólo una vez, y “Orad unos por otros para que seáis sanados”, no una sola vez, sino constantemente, porque caemos constantemente 14. En este caso, la unción tenía el significado de un acto de arrepentimiento y servía como expresión del perdón de los pecados. Evidentemente, aquí queda un recuerdo de la época en la que la resolución de los pecados del confesor se combinaba con la unción y el aceite se utilizaba como símbolo del perdón. Como tal acción, podría tener el significado de un medio para prevenir enfermedades del cuerpo y, por tanto, ser útil para todos en todo momento. La mayoría de las veces se celebraba el Jueves Santo, ese importante día litúrgico en el que tenía lugar la reunificación de los penitentes con la iglesia y muchos otros ritos especiales, como por ejemplo. preparación del mundo, en los monasterios el lavado de los pies de los abades de los hermanos elegidos, el lavado de las comidas y de las reliquias, la preparación de presentes de repuesto, la bendición de un fuego nuevo y, finalmente, la consagración del aceite para ungir a los enfermos y a los endemoniados, como provisión para todo el año. Sin duda, la Benedictio olei se realizó en este día por analogía con la santificación del mundo y en memoria del óleo del pecador que ungió los pies del Salvador; Al mismo tiempo, se realizó la unción a todos los presentes en la iglesia. En algunos monasterios rusos, por ejemplo. en el monasterio local todavía se realiza este importante rito; pero con especial solemnidad y esplendor se celebraba antiguamente bajo los patriarcas en la Catedral de la Asunción de Moscú 15. Estrechamente relacionada con el ritual descrito del sacramento de la consagración del óleo está la costumbre, mantenida en algunos monasterios griegos, de realizar el sacramento de la consagración del óleo sobre todos los hermanos el sábado de Lázaro. Según la descripción que se encuentra en los estatutos de la emperatriz Irina, en el monasterio fundado por ella, este ritual se realizaba de esta manera: siete sacerdotes vinieron ese día al cementerio del monasterio y realizaron ἐπταπαπάδιον en la iglesia allí; De aquí uno de ellos se dirigía al propio monasterio, porque el cementerio estaba separado de él por una valla. Después de decir aquí una oración sobre el aceite frente a las monjas reunidas, ungió a cada una de ellas por turno y luego se fue inmediatamente. Este curioso rito, como veis, se realizaba en un cementerio y puede servirnos de transición a una nueva forma del sacramento de la unción, que tenía aplicación a los ritos funerarios. – Hasta donde sabemos, los últimos descriptores de manuscritos de la Biblioteca sinodal de Moscú fueron los primeros en llamar la atención sobre este aspecto del asunto. Al describir uno de los breviarios locales, se detuvieron en su artículo especial bajo el título: “el rito de consagración del aceite por un monje fallecido y un Beltsy” 16.). Este artículo registra el mismo servicio que en la Bendición del Aceite, sólo que aquí se aplica a una persona que ya ha fallecido. Aquí también se leen los siete apóstoles, los siete evangelios y el mismo número de oraciones que en el rito de la bendición del aceite, pero sólo todas estas lecturas y oraciones son de carácter fúnebre. Terminaban ungiendo al difunto o simplemente vertiendo sobre él aceite de una lámpara; Aunque este artículo en sí no dice nada sobre tal unción, sin duda se realizó, como se desprende de otros lugares donde se habla de este rito, que constituía un tipo especial de entierro solemne y originalmente se utilizaba en los monasterios para los monjes. En algunos lugares del canon de consagración del aceite se afirma directamente que el difunto era un monje. Posteriormente, este ritual comenzó a celebrarse sobre el pueblo balti. La costumbre de ungir al difunto con aceite tiene, en nuestra opinión, principalmente una base histórica y tiene su origen en la práctica funeraria de los pueblos orientales, que en este caso era utilizada por los cristianos. Allí, como se sabe, el cuerpo del difunto era ungido con aromas y ungüentos fragantes, y luego envuelto en lino o en una mortaja. De esta forma, el cuerpo era enterrado o abandonado en cuevas y ataúdes tallados artificialmente. Tertuliano, Dionisio de Alejandría, Dionisio el Areopagita y otros escritores cristianos hablan de esta costumbre como muy extendida entre los cristianos, y este último incluso aclara su significado interno, viendo en este ritual una expresión de la idea de que el difunto, habiendo completado dignamente la hazaña de la vida terrenal, abandonó el campo terrenal como luchador y trabajador. La explicación proviene, aparentemente, de la costumbre según la cual los luchadores y gladiadores, al entrar a la arena, se ungían con aceite para la conveniencia de luchar. Los intérpretes posteriores, al explicar el rito, van aún más lejos y establecen una analogía entre los ritos del bautismo y el entierro, y así como allí, dicen, un neófito que ingresa al ambiente del cristianismo es primero lavado espiritualmente en la pila bautismal y luego ungido con mirra, aquí el cuerpo del difunto se lava primero con agua limpia y luego con aceite bendito. De esta forma ritual más simple, que se mantuvo completamente en el actual rito de entierro, se desarrolló otra más compleja y artificial, que se complicó con los ritos del sacramento de la unción y recibió la forma de un servicio especial o sucesión. Se desconoce cómo se compiló y quién lo compiló; pero que este ritual es de considerable antigüedad es evidente en parte por lo que dijimos sobre la base de la carta de la emperatriz Irene. Allí, la bendición del óleo se celebraba en el cementerio del monasterio y, por tanto, estaba estrechamente relacionada con el funeral. En la primera mitad del siglo XIII. Nicéforo II, Patriarca de Constantinopla, analiza la consagración del aceite sobre los muertos, refiriéndose a los partidarios de esta costumbre; luego encontramos este rito en misales escritos a mano de los siglos XIV y XV. y finalmente Simeón de Tesalónica hace varios comentarios sobre él. Dice que en su época se derramaba aceite sobre los hermanos muertos de la lámpara de la iglesia y esto se consideraba una condición necesaria para el entierro monástico, y sobre los laicos, según él, se vertía polvo o cenizas del incensario y luego se enterraba el cuerpo. Pero también sucedió que personas piadosas, habiendo realizado en vida el sacramento de la consagración del óleo, pidieron salvar los restos de este óleo y al morir, fueron ungidos con este último, enviándolos a la tierra... “Sin embargo, algunos realizan el sacramento de la consagración de la unción directamente sobre el difunto, lo que algunos obispos prohíben, ya que esto no se enseña en las Escrituras, mientras que otros no, porque se realiza en beneficio del alma. Por mi parte, traté lo más que pude de investigar el asunto y encontré que era loable hacerlo y que los que deseaban hacerlo no debían verse obstaculizados; sin embargo, concluye Tesalónica, este no es el óleo que fue traicionado por el Salvador y los Apóstoles..., para San. Hay un óleo, y no mucho, y su rito sagrado es uno y uno de los siete sacramentos..." 17. No sabemos qué datos tenía nuestro liturgista para tan inesperada conclusión, así como permanecemos a oscuras sobre las investigaciones que emprendió; pero en cualquier caso, entonces esta costumbre de realizar la bendición del óleo sobre los muertos estaba en plena vigencia y constituyó una adición a los ritos ordinarios del entierro monástico. En las publicaciones venecianas, la secuencia de bendición del óleo sobre los muertos está impresa con el nombre del metropolitano Nicolás de Atenas. Al parecer, este último no fue muy exigente al aceptar cuentos legendarios; Combinó en sus seguidores motivos apócrifos tan ingenuos que dieron a Allatius una razón para reprochar a nuestros libros litúrgicos varios tipos de invenciones supersticiosas y absurdos. Ahora la consagración del aceite ya no es eficaz sobre los muertos, y este rito en sí se ha desvanecido en el ámbito de la historia, como una de las formas del rito que ya ha desaparecido de la práctica, sin embargo, sus elementos principales no desaparecieron del todo, sino que pasaron a formar parte del entierro sacerdotal. El caso es que este último fue construido sobre la base del número séptuple, que predomina en la consagración del aceite y, además, conservó el ritual mismo de la unción séptuple. Sin embargo, en el breviario impreso actual y en la eucología de Gohar, este motivo séptuple no se mantiene, pero en los breviarios escritos a mano se ha conservado felizmente y sirve como expresión de una práctica que fue silenciosa, pero que una vez estuvo vigente. El simbolismo del rito antiguo se hace sentir en algunos monumentos de nuestra antigua escritura litúrgica, por ejemplo. lo que se lee en uno de los breviarios manuscritos eslavos de nuestra biblioteca académica en el rito del entierro sacerdotal: “y el sacerdote vino solo al crisma (el difunto), como si hubiera sido recién bautizado, entró en la tumba, recibió una vasija de olivo y derramó sobre ella (cada una), una de los sacerdotes, hasta que los siete sacerdotes estuvieron completos” 18. Sin embargo, el destino de este ritual en su forma pura duró, en cualquier caso, poco tiempo. En la práctica, la aplicación de la unción al difunto no estaba exenta de dificultades; ¿Cómo se puede aplicar directamente al difunto un ritual realizado a personas vivas, incluso si están enfermas? Fue este malentendido, en relación con un malentendido del significado del ritual entre la gente común y, junto con algunas sucesiones fallidas que surgieron en este caso, lo que probablemente provocó la prohibición de realizar el sacramento de la unción de los muertos; un eco de ello es la regla de nuestro Timonel, que dice: “no nos atrevamos a realizar la bendición del aceite sobre los muertos” 19. Véase Agustín Denkvürdigkeiten aus d. Cristo. Arqueólogo. V. IX, r. 467. Isaías 1:6; Jer.8:22; Lucas 10:34, etc. Pkn. req. MD Ak., V 85, l. 199. Información más detallada sobre el desarrollo del rito de consagración de la unción en los estudios: P. Odintsova, “El orden del culto público y privado en la antigua Rusia hasta el siglo XVI”, A. L. Katansky, “Ensayo sobre la historia del lado ritual del sacramento de la consagración de la unción” (Christian Reading, 1880, No. 7, 8), A. A. Dmitrievsky, “Divine Services in the Russian Iglesia durante los primeros cinco siglos” (Derecha. Sobes. 1883, III) y su “Servicio divino en la Iglesia rusa en el siglo XVI”. RKP. Trebnik M.D.A., núm. 85, l. 212, rev. – 249. Obras de bl. Simeón Arzobispo de Tesalónica, pág. 365. Ver sobre este Antiguo. Ruso. Vivliof., vol. IX. Treado. y en el art. N. F. Krasnoseltseva en ortodoxo. Sollozo., 1887, núm. 5. Descripción Sínodo. rk. departamento, III, parte 1, núm. 74, l. 112 rev. Obras de bl. Simeón, págs. 368–69. RKP. req. MDA, No. 183, cap. 75. Nomokán. en mundano requerido 1639, l. 41, pr. 161. Quizás te interese: