Про особливості архієрейського служіння Літургії з погляду давньоцерковного обряду

З неоднаковим, звісно, ​​почуттям вийшов кожен із нас сьогодні з академічного храму, але гадаю, не помилюся, якщо скажу, що урочисто здійснене у ньому архієрейське служіння залишило на всіх, як завжди і скрізь на Русі, залишає воно, зовсім особливе, незвичайне враження. Правда, духовному погляду тих, хто молиться, і в ньому представляється те ж високе видовище земного життя і вечері Христової, що і в скромній службі одного священика з дияконом, але наш зір і слух отримують за ним настільки повне задоволення, що при недостатньо-зосередженій увазі до якоїсь молитви здається. Все в ній від посошника-хлопчика з незвичайним килимком у руці до «міцного» голосу протодіякона помітно діє на всіх. Ошатне оздоблення і багате освітлення храму, часто величного своїм виглядом і розмірами, іноді дуже стародавнього і тому повного дорогих для кожного історичних спогадів, святково налаштоване і соборною молитвою об'єднане всесословное безліч присутніх, одягнений в дорогі одяг сонм за звичаєм сановних священнослужитель главі і нарешті, сама служба, завжди в нас гарна, повільна і «солодкопіснена», може, мені здається, вплинути і не дуже вразливі, навіть холодні душі. Але чи не найбільше означають при цьому літургійні особливості, що однаково уважно спостерігаються, з церемоніальним приладдям архієрейського священнослужіння. Високо ставлячи ієрарха над співслужбовцями і всім взагалі церковними зборами, одних і особливо людей простих, на долю яких так рідко випадає у нас нагода молитися за цією службою, вони вражають своєю новизною, зовнішнім блиском, стрункими, але часом зовсім незрозумілими для них звуками; інших захоплюють своїм урочистим, нерідко глибоко одухотвореним виконанням; для третіх – вони є предметом благоговійного споглядання і, мабуть, благочестивого роздуму, а людину, яка цікавиться минулим християнського богослужіння, ці обрядові подробиці займають ще особливою, непомітною для інших, але дуже важливою для нього стороною. Побачивши їх він мимоволі переноситься думкою в часи давно минулі і ніби уявляє себе свідком інших незрівнянно простіших і чи не більше повчальних церковно-богослужбових порядків. У відмінних рисах і цілому ладі сучасної архієрейської служби під розкішною, століттями створеною обрядовою оправою, він вбачає не особливий будь-який вид літургії і навіть не особливий її виклад у роді характерної редакції, а дізнається древній загально-літургійний обряд, в одних частинах своїх найперш дещо доповнений, ускладнений або навіть зовсім зниклий із повсякденної церковної практики і тому ще цінніший у науковому відношенні за своїм історичним змістом. Познайомити з ним високоповажні збори, з цією напівзабутою і далеко не для всіх зрозумілою археологічною стороною обрядових особливостей архієрейського служіння, звільнивши їх на якийсь час від деяких придатків церемоніального характеру і складає моє справжнє завдання. Архієрейське служіння зазвичай передує нам зустріч ієрарха, лише в небагатьох містах, дивлячись по порі року, що з'єднується з проведенням його з келій в кафедральний храм. Архієрейський будинок, відокремлений тепер від останнього іноді досить значним простором, навіть відстанню цілого міста, за старих часів на Русі так само, як у інших землях слов'янських і самої Греції, нерідко був прямо з'єднаний з ним, ще частіше знаходився біля нього, на церковному дворі, подібно до келії ігумена або житла парафіяльного священика. Відкрити у разі єпископу свою службу церемоніальним ходою до неї було цілком природно. Втім характер і порядок цієї ходи, як і зустрічі, що йшла за ним, що визначалися величиною свята, місцевими умовами і особистою волею предстоятеля, були далеко не однакові навіть в одній і тій же церкві за різні періоди її історії. Урочисті виходи і зустрічі наших теперішніх владик, але ще з більшою урочистістю відбувалися вони на Русі в XVI–XVII столітті, коли разом із ошатними співочими та численними духовними властями, навмисне за особливим дзвоном «на собор» з усього міста, що з'їжджалися, у храмі, що з'їжджався в храмі, що йшов до свого храму і хрестився в храмі. при цьому особливі молитви і псалми, число і зміст яких, мабуть, відповідало відстані та різним стадіям шляху, брали участь архієрейські діти, боярські, дяки та подьячіе, а іноді і государеві бояри, воєводи та наказні у своїх дорогих різнокольорових шатах; коли архієрей, що передував лампадою і двома великими «ослопними» нареченими, зустрінутий у паперті протопопом з соборянами і дияконами з кадильницями, по звичайному вході в храм і цілуванні з відомими тропарями всіх місцевих і святкових ікон, чудотворцевих мощей і царських воріт, з усіма царськими воротами і тут саме, а не при західних дверях, як це робиться тепер, узявши хрест із св. престолу, благословляв себе і всіх інших, а потім, підійшовши до жертовника і приклавшись до дискосу і потиру, творив взаємне прощення з тими, хто мав з ним служити. Простіше зустрічає і завжди зустрічав до служби православний схід своїх деспотисів, як не знає він і нашої пізньої обідні, здійснюючи літургію на сході сонця, слідом за великим славослів'ям, і лише у вигляді винятків або у разі литань, трохи пізніше після ранку. Не завжди у Візантії та землях південно-слов'янських за початком останньої молився разом з іншими у храмі владика, який вичитував утреню з належним правилом частіше вдома у своїй келії. Повідомлений ударом у дзвін чи кимось із церковних чи своїх архієрейських чинів про початок канону, він приходив, з ким траплялося, до кінця його в церковний притвор, де зустрічав його священик з дияконом і клиром. Одягнувшись тут у мантію і змінивши подорожній посох на пастирський жезл, архієрей, під час співу дев'ятої чи іншої пісні канону, вступав на середину храму, нерідко в давнину, як часто і тепер на сході, що позначалася на підлозі з метою художніх і літургійних тій чи іншій геометричній фігурі орла, шляхом царського пожалування або свого роду спадкоємної спадщини, що перейшла в числі інших інсігній від імператорів до східних ієрархів. Осінивши рукою себе і благословивши народ і клир, який зазвичай вітав свого владику за грецькою або слов'янською коротким побажанням йому багатьох років (архієрей став на літо, на літо, на літо, у болгар і сербів). крилі храму, біля підкупольного стовпа або однієї з колон, що підтримували хори або навіть біля церковної стіни. У дні великих свят і чимось чудових пам'ятей хода східного ієрарха до служби починалася так само, як і у нас, з його келії, куди серед утрені більш-менш церемоніально приходили почесні громадяни і старше духовенство для проведення свого владики, який при виході з дому зі сходів чи возви. що зустрічав його на подвір'ї народу, що входив з ним у храм, що наповнювався на той час настільки звичайних у житейському побуті сходу запашних курінь. Далеко не завжди і не перед усіма архієреями приносилася була при цьому вознесена лампада, яка в перші століття церкви, думаємо, висвітлювала серед ночі і мороку підземель шлях єпископам, що вирушали служити, а потім стала виключно символом духовного путівництва ними інших. Але те, що не було постійною складовою вхідного східних владик або викликалося нагальною потребою, що обумовлювалося наслідуванням утрені, відомим оздобленням храму і його помосту, простотою вдач і природними багатствами сходу, отримавши згодом таємничий сенс, стало неодмінною приналежністю наших ходи «зі славою». Лампада і дикіро-трикірії, кадильниці і орел становлять тепер не для всіх звичну обстановку цілком природного в давнину входу, яка у зв'язку з виносом на блюді хреста перед західною брамою храму, читанням протодіаконом, а не самим архієреєм, звичайних вхідних священицьких молитов. осінінням народу з самого початку помітно відрізняє архієрейську службу від соборної пресвітерської. Архієрей не входить потім у вівтар одночасно з іншими службовцями, але ставши серед церкви, «всенароднозорово всіма священними вбраннями прикрашається за своїм чином, на ступенях, з кадінням фіміаму і запрошенням віршів, підстелену під ногами його килиму і на ньому ж кафедрі. У давні часи він вступав, як ми сказали, з рештою процесії в вівтар, де потім і одягався на горному місці або біля престолу разом з владою, якщо потрібно йому було поспішити в хресний хід, що передував тоді літургію, або ж повертався, за відсутністю останнього, на середину храму для більш урочистого тут хмари та більш урочистого тут хмари за її межами. Хмара священнослужителів у вівтарі, зокрема ієрархів на сході та в землях слов'янських, зазвичай під час хвалітних стихир, зі становищем по місцях навіть одягу на св. престол замість столика, зробилося тепер скрізь, звичайним явищем, як звикли всі і особливо самі служителі вівтаря до безперешкодного входження до нього і ходіння в ньому без риз. Існуюча однак вимога проходити через святі двері в одязі і сувора заборона входити на вівтар мирянам, за винятком царя, говорять про інші давньо-церковні порядки, що настали з того часу, як вівтар, недоступний в перші три століття навіть для жінок-причасниць, був наданий потім одному священнослужінню і він був призначений тільки для одного священнослужителя. не інакше, як одягнувшись. Сучасний чиновник, який наказує архієрею одягатися поза вівтарем і вступати в нього вже одягненим, має на своєму боці деяку перевагу в порівнянні з теперішнім священиком. У давнішу добу церкви, як, мабуть, і в перші часи християнства на Русі, служителі звичайно одягалися не у вівтарі на краю престолу, а поза ним; у вівтарі чи дияконії, які спочатку не мали безпосереднього внутрішнього зв’язку з вівтарем, через арки, в тій чи іншій частині храму чи навіть спеціальному прибудові до нього – це в даному випадку байдуже питання. У 9–13 ст. Патріархи Єрусалимський і Константинопольський, наприклад, одягалися з усім своїм духовенством для літургії у Велику Суботу, перед Пасхальною Утренею та в інші великі свята в спеціальних залах своїх палат, з видом на хори церков Воскресіння і Святої Софії, звідки, при появі, вони зазвичай посилали благословення співакам і людям, які були з ними багато років від внизу вислухали службу в повному облаченні і більш-менш урочистою процесією спустилися до неї через церковний притвор. Але в XIV-XV століттях останній з них, по закінченні канону, творив уже звичайний початок, викладав благословення товаришам по службі і одягався з найстарішими дияконами, що одягали його, на правій стороні храму, в поглибленні або позаду своєї кафедри, звідки йшов потім, напередодні дияконів, до західних, в той час називав праворуч від яких біля стіни ставилося йому сідліще, у якому він слухав початок літургії і очікував пришестя царя. Саме на цьому самому місці у своєму кафедральному соборі і досі продовжують одягатися серед великої кафедри у великі свята Солуньські владики, обравши хіба що середину між стародавнім менш помітним і теперішнім «всенародно-зоровим» архієрейським облаченням. Відібравши від останнього деяку церемоніальність, ще краще, перенісши його на бік храму або в особливе відділення його, замінивши теперішній, часто дуже дорогий і різнокольоровий одяг найпростішими «від білої чи червленої хвилі» шатами, можна буде уявити стародавню постановку єпископського вбрання. Закінчивши його, архієрей, при виголошенні дияконом слів: Так нехай просвітиться твоє світло перед людиною …, трикірієм і дикірієм осіняє народ, а лики співають при цьому: Τόν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμ φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . В основі цього обряду, який часто повторюється за архієрейською літургією, лежить по суті простий, наданий кожному священикові, звичай благословляти і посилати народу вітання під час служби. І єпископ у давнину, чи був уперше перед церковними зборами, чи вступав у вівтар і на свій горний престол, чи повчав народ після євангелія, чи приймав дари на великому вході з молитвою про тих, що приносять, чи викладав євхаристію, чи роздавав замість неї антивиховання, чи відпускав сам віруючих, чи відпускав самих віруючих будь-яких віруючих. або благословення звертався до присутніх у храмі, а вони поклоном чи молитовним побажанням багато років відповідали на привіт свого владики. Як свідчать пам’ятники та звичай, який досі існує подекуди на сході, єпископ тривалий час не благословляв людей свічками, а просто благословляв їх рукою, рідше двома, як це робить тепер усе духовенство і він сам у деяких подібних випадках. Чи то потреба зробити благословення єпископа видимим для всіх присутніх у храмі за допомогою запалених свічок, чи то бажання ясніше, виразніше представити через дикирій і трикірій основні правди християнства, попередньо висловлені складанням пальців благословляючої руки, чи то молитва архієрея зі свічкою в останній перед початком богослужіння, чи то ще що викликало до життя ритуал overshadowing, we definitely do not know; але лише освячення однієї, трьох чи двох - спочатку це не має значення - запалених свічок поступово увійшло в літургійну практику і, завдяки Самому Спасителю, ця символіка світла, яка так відповідала характеру архієрейської служби і святковому часу її здійснення, знайшла в ній широке застосування. Але ставши ритуальною приналежністю архієрейського священнослужіння, осініння дикірієм і трикірієм не стало службовим одних архієреїв перевагою. За старих часів у нас ігумени багатьох монастирів, а не деяких тільки, як нині, служили з однією або двома осінніми свічками. Та й тепер священик служить на Великдень з трикірієм і хрестом в одній руці та кадилом в іншій – так само, як починалася в соборних церквах, за свідченням Симеона Солунського, кожна недільна ранок. Навіть диякони колись і візантійські імператори свого часу, як особи помазані і напівпосвячені, осіняли народ дикірієм чи трикірієм – перші, коли на передосвяченій літургії, натомість священиків, зверталися до нього зі словами: Світло Христове просвічує всіх, а інші – коли поставлені на те, чи поставлені на те, чи з амвона і коли з амвона. Осінивши народ дикірієм і трикірієм, архієрей, сидячи або стоячи, слухає годинник, що відправляється на боці його священиком, і початок літургії разом із товаришами по службі, весь час до малого входу залишаючись серед церкви. З погляду стародавнього обряду це особливість, а нормальний порядок. Не говорячи вже про годинник, який, бувши спочатку разом з опівнічницею і повечерям справою особистої побожності, справлялися кожним вдома, в церковному притворі, іншій частині храму, але ніяк не в олтарі; навіть такі важливі служби, як святкові вечірні та утреня, починалися поза останнім, перед зачиненими церковними дверима, як починається в паперті й досі наша пасхальна утреня. Згадка про початкове місце скоєння в давнину названих служб збереглося і в пізніших статутах, що утворилися за нових, що змінилися умовах церковного ладу, хоча б наприклад, в тому зауваженні їх, що священик починає вечірню зі свого місця на клиросе, а не в вівтарі або підійшовши до дверей його для вимовлення епітрахіль і потім вервію зовні із церкви відкриває їх. Літургія, однорідна у своїй першій половині за своїм складом та призначенням з іншими службами, не становила винятку з них у цьому відношенні. Входження священика з дияконом на вівтар перед початком її не є звичай первісний; в давній церкві перша частина її, розрахована, подібно до вечірні та утрені, на присутність за нею разом з вірними неповноправними членами християнської громади, до малого входу або краще сказати, до часу видалення останніх з храму, відбувалася не біля престолу, а поза вівтарем, серед церкви, вголос усіх присутніх, сидячи. псалмів Давидових і читання Апостола, як сідають і тепер на останньому всі священнослужителі та один тільки єпископ під час антифонів. Вхід священика до вівтаря з'єднувався тоді з відкриттям вівтарної завіси і святих дверей, унаслідок чого рішуче вся начинка святилища робилася доступною погляду народу. Але в період повного розвитку катихуменату і вчення про невиголошення таємниць віри і культу перед непосвяченими (disciplinae arcanae) різні класи оголошених позбавляли права бачити престол – Святе Святих християнського храму. Навіть після того, як зовсім послабшав інститут оголошених і зовсім змінилася disciplina arcana, у пізнішій Візантії, наприклад на великі свята, коли літургії передувала літія, вся перша частина її, як не укладала в собі нічого спеціально-євхаристичного, зливалася, як би сказати, з останньої вирушала іноді не тільки поза вівтарем. Малий вхід, що починав у таких випадках собою літургію, не тільки був першим входом священнослужителів до вівтаря, але й першою появою перед церковними зборами Константинопольського патріарха, який не завжди брав участь у хресному ході, але зазвичай одночасно з ним входив до храму та вівтаря. Сліди цього старого порядку можна помічати навіть і в теперішній обстановці малого входу, що був у давнину, треба помітити, нічим іншим, як винесенням євангелія на середину церкви, коли настав час його проповідувати, але не від престолу, як це робиться тепер, а з особливого, що не складав тоді одного цілого салтар. Вся вона зі змістом молитов і віршів, що передують і супроводжують розглянутий обряд, звернена на саму дію входу, а не на євангеліє, що в ньому, як би слід очікувати у вигляді сказаного. Перед вступом до вівтаря священик молить Бога, щоб Він створив з входом його входу святих ангелів бути. Диякон каже: Благослови, владико, святий вхід і владика відповідає: Благословенний вхід святих твоїх... Але що за спонукання було у укладача цієї молитви і віршів зосереджувати всю суть їхнього змісту на вході, якби цей вхід не був першим у вівтар і якби з ним не з'єднувалося особливо св. престолу? Молитва Трисвятого, безпосередньо наступна за входом у вівтар, представляє священика вже віч-на-віч і дякує Богові за те, що сподобив його стати в цей час перед славою святого Свого жертовника, перед яким, очевидно, є вперше. Зрозумілою стає після цього канонічна заборона «входити і сидіти у вівтарі пресвітерам перед входом єпископа» під час священнодійства. Зіставивши з цими даними особливість архієрейського чиновника, що призначає єпископу залишатися серед церкви до малого входу і тільки з ним вступати у вівтар, не можна буде не бачити в ній щасливо вцілілого залишку від первохристиянської літургії безвідносно до того, чи звершувалась вона священиком. Зберігши в русі архієрея давню і просту форму входу, архієрейська служба представляє поряд з нею та іншу теж давню, але трохи багатшу за колишню обставлену у виході священнослужителів з євангелією. З великою церемоніальністю, втім і з не меншою кількістю, ніж у нас тепер, священних утворів відбувався малий вхід у Візантії на великі свята, особливо в тих випадках, коли відкривав його зі своїми прапорами, зброєносці і звитий сам імператор у короткій багряній фелоні і з свічкою; але це не було там постійним, тим паче повсюдним порядком входу. Зазвичай у давній час на сході священик – старший чи той чи молодший, який чинив проскомідію і починав літургію, один з дияконом, у переднесенні двох лампад і кадила, проходили з євангелією і хрестом до західних воріт храму, перед якими вже чекав останнє з духовенством. цілував і разом з ним супроводжував євангелію і хрест до престола. Вітаємо кліром так само, як цар своїм синклітом, при демовому співі Прийдіть, поклонимося або святковій стихирі співаками, народом або ж самими службовцями, як це велося за старих часів на великих соборних службах у Візантії і в нас на Русі, з осінньою свічкою, ще частіше. Дверям чи іконам на їхніх стовпцях, архієрей вступав у вівтар, за звичаєм кадив його і після триразового поклону і молитви перед престолом з дикірієм у руці, зустрічав імператора. У той час, як цей молився і приносив дар свій до вівтаря, домістик чи диякон з амвона виголошував: Господи, спаси царя чи царів і потім від імені народу, що просив також Бога вустами когось із середовища свого почути і його, багатолітній государю, що служив архієрею і тепер, як вході, що зображував кожне з прихильностей (теперішніх похвал) осінінням своїх рук. Після виходу царя та молитви Трисвятого, архієрей брав трикірій і при співі останнього співаками чи співслужбовцями, творив тричі хрест перед св. Але важко з упевненістю сказати, чим обумовлений був цей перехід: чи читанням на амвоні євангелії, до проповіді якої молитва мала пряме відношення; чи пристроєм замість низької давньо-християнської чи наскрізної візантійської вівтарної перешкоди високого суцільного іконостасу, що приховав вівтар з присутнім у ньому від очей присутніх, чи вірніше всього загально-історичним рухом літургійного обряду, за силою якого омонув євангелія, подібно до повітря, на рамо першодіякона, тепер простягнений на руках іншого, церемоніально обноситься перед благовісником навколо аналогія; або початкові вигуки євхаристійного канону: Благодать Господа нашого Ісуса Христа ..., Горе маємо серця і Дякуємо Господу , що говорили в давні часи, як і досі на сході, архієреєм зі свого місця від престолу, вимовляються у нас з солеї чи троянд народом про нього, і супроводжуються не дикірієм та трикірієм. Архієрей вмиває руки на великому вході перед царськими дверима. У давні часи на Русі, якщо не відбувалося великим входом священика хіротонії, він умивав їх у вівтарі разом з усіма співслужбовцями, як і досі роблять ієрархи на сході і в землях слов'янських і якось робить у нас біля жертовника кожен священик з дияконом перед проском. Дуже довгий час на сході і всі віруючі з особливого басейну або просто чаші з водою омивали собі руки і обличчя при вході в храм, щоб чистими руками і передбачається, з таким самим серцем приносити жертву Богу, молитися і приймати Таїнство. Для священнослужителя з цим символічним значенням обмивання завжди поєднувався ще літургійний зміст; омивши руки, диякон у перші століття церкви, священик разом з ним у наступному приступали, як приступають вони і тепер до приготування дарів, необхідних для таїнства, і вилучення частинок з просфор, а єпископ і раніше довершував і тепер закінчує починається ними перед літургією прокоміса, поминаючи у жертв вівтаря, живих і померлих, яких сам він, священнослужителі чи хтось із мирян та ченців забажали б згадати. Здавна єпископ робив це іноді на малому вході, по першому вступі своєму до вівтаря і тоді він не виходив уже до жертовника для викладання посудин з дарами співслужбовцям перед великим входом, але зі свого місця перед престолом рукою чи хрестом благословляв їх. Урочисто відбувається у нас тепер за архієрейською службою перенесення св. дарів з жертовника на престол, але ще більшою урочистістю відрізнялося воно за старих часів, особливо у візантійському світі, коли хода з ними з пропозиції прямувала вздовж усієї північної стіни, досягала західних воріт храму, зупинялася іноді посередині його і вже потім вступала на солею; коли на чолі його, попереду численного службовця духовенства, йшли нерідко ті чи інші особи і майже завжди із запаленими свічками, наприклад: посвячувані в ієрархічні ступеня та різні звання, новохрещені вікові та немовлята на руках своїх матерів одразу по хрещенні, візантійські імператори в хрестах, візантійські імператори воїми у вербну неділю на сході, навіть київські студенти ХVII століття на храмові свята свого монастиря; коли св. дари з скіптрами та мечами, рипідами та дарохоронницями, дорогоцінними стравами та чашами, ковчегами з мощами святих та різного роду плащаницями з їх зображенням, серед глибокої тиші, що переривається хіба статутними вигуками службовців та молитовними кликами. вівтарю, у дверях якого з таємною або голосною молитвою зустрічалися ієрархом. Але не ця високоурочиста обстановка входу сама по собі важлива для нас у даному випадку, а присутність у ній таких подробиць, як участь мирян, носіння «заради прикраси» дискосів і чаш, що викликалося явно колись нагальною потребою, нарешті зустріч архієреєм дарів перед престолом, – які мимоволі відсилають до дослідника перших християн і перших засад котрий посів чільне місце між початковими актами літургії вірних. Не з порожніми руками стародавні християни приходили до літургії, але з усім необхідним для її здійснення. Їхні приношення, що складалися зазвичай з хліба і вина, ладану і воску, до виділення з них речовин, необхідних для обряду, складалися на особливому столі або в окремому відділенні, а імена приносників, як і тих, за кого дари були принесені, вносилися дияконами в церковні помянники. Зображення ангелів, що записують у свитки імена, що входять при дверях наших храмів, мені видаються німими свідками цього давньо-церковного звичаю приношень, які тепер уже багато в чому ухилилися від свого первісного змісту та призначення. Після розбору і належного приготування ці дари покривлені або відкриті, за потребою захищаються рипідами від мошок, обрані віруючі або диякони, потім разом з ієреями, перед початком євхаристії в перші століття, після виходу оголошених у наступні, спочатку мовчки, пізніше зі співом переносили до вівтаря. – і постачаючи на престол, згадував іноді вголос тих, хто приніс і перш за все, зрозуміло, єпископів і царів, що стояли першими в пам'ятниках. Приймаючи св. дари перед царськими дверима з відомими виголошеннями, наші владики, таким чином, залишаються вірними цьому давньо-християнському порядку, як йому безперечно дотримувалися архімандрити та ігумени дуже багатьох давньоруських монастирів, які не виходили також самі з дарами на великому вході. Наприкінці архієрейського служіння особливо видається вигук протодіакона, в якому згадується архієрей, який приносить св. дари Господеві Богові нашому про спасіння государя та царюючого дому, усієї палати та воїнства їх. Але він є не що інше, як вилучення з молитви за померлих і живих членів церкви, що таємно читається єпископом, як і всяким священиком, по освяченні дарів і в деяких древніх грецьких і слов'янських службовцях абсолютно в таких же висловлюваннях говориться в ній і про іерархів і монах. Простягаючи рішуче на весь світ рятівну дію жертви Христової, перед якою ніби зрівнювалися святі й несвяті, давня церква щоразу, як чинила її, молилася за всіх без винятку, починаючи з старозавітних предків і кінчаючи дарами, що приносили до вівтаря, і ця вселенська молитва літургій, з іменами померлих і живих, що слідували за нею, вимовлялася тоді вголос, як вимовляються протодияконом за архієрейською службою і досі велегласно заключні слова її: і всіх і вся. Архієрей сам причащає священиків, надаючи архімандриту чи взагалі першому по собі службовцю викласти тіло Христове та чесну кров Його дияконам. У давні часи, при соборному служінні кількох священиків, мало місце те саме явище, тобто, право залучати молодших засвоювалося завжди старшому, який був у службі священикові, як меншому ієрею зобов'язано було викладати чашу крові дияконам. Розглядаючи взагалі з погляду давньо-церковного обряду особливості архієрейського служіння, вивчаючи їх при світлі загальнолітургійних даних, мимоволі приходиш до того висновку, що порядок здійснення його не становить якогось особливого виду літургії, що архієрейська служба є та ж священицька літургія, лише дещо ускладнена і доповнена. Деякі з обрядових подробиць її зобов'язані були своїм походженням середньовічної Візантії і вийшли з умов того показного церемоніалу, яким були обставлені урочисті виходи до служби та участь у ній візантійських царів. Ця обставина повідомила їй особливий відбиток і надала церемоніального характеру таким частинам її, які за своєю основою нічого подібного не мають і ведуть свій початок від першохристиянської епохи. Більшість особливостей архієрейської служби зводиться по суті до простих, однакових спочатку у єпископа з пресвітером обрядів найдавнішої літургії. Зовнішня сторона її, що досягла найповнішого вираження в архієрейському служінні, розвинулася поступово, у міру того, як спочатку – простим літургічним діям стали надавати піднесеного духовного значення, коли з падінням безпосереднього почуття віри з'явилася потреба оточити євхаристійний канон широкою обрядовою обстановкою і їй підтримати. Віруючі перших століть, що стояли ближче за нас до таїнств до їхніх совершителів, що брали участь у літургії щоразу своїми приношеннями і причастям, для яких євхаристія складала свято, у повному розумінні слова Пасху Нового Завіту, легко обходилися домашніми засобами при її відправленні, молилися в бідних каліях. золота, без музики – тією найтеплішою і найчистішою християнською молитвою, якою й досі продовжують молитися, приблизно, Абіссінці у своїх жалості гідних храмах, серед убогої літургійної обстановки, під крик рідного співу, що роздирає вуха європейця. Але там інша смуга духовної географії і нам далеко до неповторних зразків першохристиянської молитви. Для людей з помітною схильністю побути нудних частин літургії в роді годин, піднесення духу яких значно співміряється з величчю храму і красою його внутрішнього оздоблення, у яких все свято нерідко зводиться в душі до свободи від обов'язкових робіт і відомого статутного дозволу, для таких людей урочиста служба з нарядною обстановкою. і світло, добриво та різного роду щеплення необхідні ніжним тепличним рослинам. Відчуваю, що втомив увагу високоповажних зборів, а можливо, й охолодив у вас тепле почуття, винесене з академічного храму… Слово наукової оцінки завжди стоятиме нижче тих живих, безпосередніх вражень, які дає літургійна служба сама собою і з якими ми зродилися, завдяки впливу вашого виховання, переказам сім'ї. І сучасна літургійна наука прагне лише звести наше благоговійне, але часом несвідоме повагу до церковного обряду на ступінь історичного його розуміння та свідомого щодо нього ставлення. Йдеться про урочистому акті Московської Духовної Академії, 1 жовтня 1899 року. Опис слов'янськ. рукоп. Московський. Синод. бібл. прот. А. В. Горського та К. І. Невоструєва, отд. III, ч. 1, стор. 96-97, № 366 л. 39 та 51 про. Вам може бути цікаво: