О особеностима архијерејског служења Литургије са становишта древног црквеног обреда

Са другачијим осећањем, наравно, свако од нас је данас изашао из академске цркве, али мислим да нећу погрешити ако кажем да је епископска служба тамо свечана оставила на свакога, као што је увек и свуда у Русији, оставила посебан, необичан утисак. Истина, духовни поглед оних који се моле представља исти високи призор земаљског живота и Вечере Христове као у понизној служби једног свештеника и ђакона, али наш вид и слух од тога добијају тако потпуно задовољство да ако не обраћамо довољно пажње на молитве, изгледа као да смо присутни на некој посебној служби. Све у њему, од орача са необичним ћилимом у руци до „најјачег” гласа протођакона, приметно утиче на све. Елегантна декорација и обилно осветљење храма, често величанственог по свом изгледу и величини, понекад веома древног и зато препуног свима драгих историјских успомена, уједињено свекласно мноштво присутних у празничном расположењу и са саборном молитвом, мноштво високог свештенства обученог по обичају у скупоцену одежду, са епископом, који је увек на челу, често и сам на челу. сјајно, без журбе и "слатко певано" код нас, у стању је, чини ми се да утиче на не баш упечатљиве, чак и хладне душе. Али можда највише од свега значе литургијска обележја са обредним прибором архијерејског свештенства, које сви подједнако пажљиво посматрају. Високо постављајући архијереја изнад саслужитеља и уопште целокупног црквеног сабрања, неки, а посебно обични људи, чијој судбини тако ретко имамо прилику да се помолимо током ове службе, они задивљују својом новином, спољашњим сјајем, складним, али понекад њима потпуно неразумљивим звуцима; други су очарани њиховим свечаним, често дубоко анимираним наступом; за друге су предмет богобојазног созерцања и, можда, побожног промишљања, а за човека заинтересованог за прошлост хришћанског богослужења ови обредни детаљи ипак заузимају посебну страну, за друге неприметну, али за њега веома важну. Када их види, мисли му се нехотице преносе у давно прошла времена и, такорећи, замишља себе као сведока других неупоредиво једноставнијих и готово поучнијих црквених и литургијских редова. У особеностима и целокупној структури савремене епископске службе, под раскошним, вековним обредним оквиром, он не види посебну врсту литургије, па чак ни њен посебан приказ у виду карактеристичног издања, већ препознаје древни општи литургијски обред, у неким деловима изванредно сачуван из најдубљег, сложеног, у потпуности несталог црквеног доба, или потпуно ишчезлог из времена сваке друге цркве, у неким деловима. пракси и стога још научно вреднији по свом историјском садржају. Упознати часни скуп са овом полузаборављеном и далеко од јасне археолошке стране обредних особина архијерејског служења, ослободити их на неко време неких додатака церемонијалне природе, мој је прави задатак. Епископској служби обично претходи састанак архијереја, само у неколико градова, у зависности од доба године, у комбинацији са његовом пратњом од његових келија до катедралне цркве. Епископска кућа, сада понекад одвојена од ове последње прилично значајним простором, чак и раздаљином целог града, у античко доба у Русији, као и у другим словенским земљама и самој Грчкој, често је била директно повезана са њом, још чешће се налазила у њеној близини, у црквеном дворишту, попут игуманске ћелије или стана пароха. У овом случају, било је сасвим природно да епископ отвори своју службу свечаним литијем ка њој. Међутим, природа и редослед ове поворке, као и сусрета који је уследио, детерминисани величином празника, локалним условима и личном вољом поглавара, били су далеко од истог чак ни у истој цркви током различитих периода њене историје. Изласци и састанци наших садашњих владара су свечани, али са још већом свечаношћу одвијали су се у Русији у КСВИ–КСВИИ веку, када су, заједно са отменим певачима и бројним духовницима, намерно, уз нарочиту звоњаву, „до катедрале“ окупљали људи из целог града, у пратњи, који су од цркве и цркве ишли у исто време од његовог епископа. читали посебне молитве и псалме, чији је број и садржај по свој прилици одговарао удаљености и различитим етапама пута, присуствовала су епископова деца, бојари, чиновници и чиновници, а понекад и владареви бојари, намесници и чиновници у својој скупој разнобојној одећи; када је епископа, предвођен кандилом и две велике „ослопске“ свеће, дочекао у припрати архијереј са саборним храмовима и ђакони са кадионицама, после уобичајеног уласка у храм и целивања са познатим тропарима свих месних и празничних икона, чудотворним моштима и самим царским дверима, овде је ушла и сама царска двери, ц. а не на западним дверима, као што се сада ради, узимајући крст од Св. престолу, благословио себе и све остале, а затим, попевши се у олтар и целивајући патену и путир, извршио је узајамно опроштење са онима који је требало да служе са њим. Православном Истоку лакше је да дочека и увек дочекује своје деспоте на богослужењу, као што не познаје нашу закаснелу литургију, служење литургије на изласку сунца, по великој доксологији, а само као изузеци или у случају јектенија, мало после Јутрења. Није увек у Византији и јужнословенским земљама епископ са осталима молио у цркви на почетку ове последње; чешће је читао Јутрење са прописаним правилом код куће у својој келији. Обавештен звоњавом звона или од неког од црквених или сопствених епископа о почетку канона, дошао је, како се догодило, до краја истог у припрати цркве, где га је сачекао служабник са ђаконом и свештенством. Обучен овде у мантију и променивши путни штап у пастир, епископ је, певајући девету или другу химну канона, улазио у средину храма, често у давна времена, као и често сада на истоку, обележен на поду у уметничке и литургијске сврхе једном или другом геометријском фигуром, а понекад и у најбогатијим катедралним црквама орао је, путем краљевске даровнице или на неки начин сукцесивног наслеђа, прешао, између осталих инсигнија, са царева на источне јерархе. Осенивши себе руком и благословивши народ и свештенство, који су свог епископа обично поздрављали на грчком или словенском језику са кратком жељом за њега на дуги низ година (εις πολλα ετη δεσποτα, епископ – код Бугара и Срба), епископ је заузео своје архијерејско, архијерејско, архијерејско место обично у близини. куполни стуб или један од стубова који су носили певницу, или чак у близини самог црквеног зида. У дане великих празника и знаменитих успомена, литија источног архијереја на службу почињала је на исти начин као и код нас, из његове келије, где су, усред Јутрења, почасни грађани и више свештенство долазили мање-више свечано да испрате свог владара, који је по изласку из куће са степеница или њеног узвишеног ормана, поучавао га у двору који га је састајао у цркви. који је са њим ушао у храм, који је до тада био испуњен мирисним тамјаном, тако уобичајеним у свакодневном животу Истока. Нису увек и нису сви епископи добијали упаљену кандилу, која је у првим вековима цркве, мислимо, осветљавала пут епископима који су одлазили на службу усред ноћи и тамничке таме, а затим постала искључиво симбол њиховог духовног руковођења другима. Али оно што није увек било саставни део уласка источних владара или је било изазвано хитном потребом, што је било детерминисано низом јутрења, познатом декорацијом храма и његове платформе, једноставношћу морала и природним богатствима истока, добивши временом тајанствени смисао, постало је неизоставни део њиховог такозваног саборног архијерејског процеса. Кандило и дикиро-трикирија, кадионица и орао сада чине, не свима, познато уређење улаза, што је било сасвим природно у античко доба, што је, у вези са изношењем крста на послужавнику на западне капије храма, читање од протођакона, а не од самог епископа, уобичајеног молитвеног и страног улаза свештеника. архипастирско засењивање народа од самог почетка приметно издваја архијерејску службу од саборног презвитерства. Епископ тада не улази у олтар у исто време са осталим слугама, већ стоји на средини цркве, „јавно је украшен свим светим одеждама по свом чину, на степенима, тамјаном и позивом поезије, под ноге му се полаже ћилим и на њему стоји амвон са главом“. У стара времена улазио је, како рекосмо, са остатком поворке у олтар, где се потом облачио на високо место или близу престола заједно са властима, ако је требало да пожури на ход крста, који је тада често претходио литургији, или се враћао, у недостатку ове, на средину храма који је заузимао само на већи празник Руса, а не само на руском празнику. али и далеко ван њених граница. Одежда свештенства у олтару, посебно архијереја на истоку и у словенским земљама, обично приликом похвалних стихира, са постављањем чак и одежди на Св. престо уместо трпезе сада је свуда постао, уобичајена појава, као што су сви, а посебно сами олтари, навикли да у њега несметано улазе и у њему ходају без одежде. Постојећи захтев, међутим, да се кроз свете двери прође у одежди и строга забрана уласка у олтар лаицима, изузев краља, говоре и о другим древним црквеним редовима који потичу из времена када је олтар, који у прва три века није био неприступачан чак ни за причеснице, тада био даван једном свештенослужитељу, и то само у тренутку када је он постављен. Савремени службеник, који налаже епископу да се обуче изван олтара и уђе у њега већ обучен, има на својој страни извесну предност у односу на данашњи свештенички мисал. In a more ancient era of the church, as probably in the first times of Christianity in Rus', servants usually dressed not in the altar at the edge of the throne, but outside it; in the altar or deaconium, which did not first have a direct internal connection with the altar, through arches, in one or another part of the temple or even a special extension to it - this is an indifferent question in this case. In the 9th–13th centuries. the Patriarchs of Jerusalem and Constantinople, for example, vested with all their clergy for the liturgy on Holy Saturday, before Easter Matins and on other great holidays in special halls of their chambers, overlooking the choirs of the Churches of the Resurrection and St. Sophia, from which, upon their appearance, they usually sent a blessing to the singers and people who had been with them for many years from испод, у пуном одежди слушао службу и у мање-више свечаној поворци силазио до ње кроз црквено предворје. Али у КСИВ-КСВ веку, последњи од њих је, на крају канона, већ обавио уобичајени почетак, поучио благослов саслужитељима и обукао се у старешине ђакона који су га обукли на десној страни храма, у удубљењу или иза његовог амвона, одакле је тада одлазио, а претходио му је декана, у време које је звано „де. „царске” капије, десно од којих му је постављено седиште крај зида, на коме је слушао почетак литургије и чекао долазак краља. Управо на овом месту у својој катедрали солунски владари настављају да се и дан-данас облаче међу простране амвоне о великим празницима, бирајући такорећи средину између древних мање уочљивих и садашњих „јавно видљивих” владичанских одежди. Одузевши овом последњем неку церемонијалност, или још боље, преместивши га на страну храма или у његов посебан део, заменивши садашњу, често веома скупу и разнобојну одећу најједноставнијим одеждама „белог или скерлетног таласа“, моћи ће се замислити древни амбијент епископских одежди. Као што показују споменици и пракса која још увек постоји понегде на истоку, владика дуго времена није благосиљао народ свећама, већ их је благосиљао својом руком, ређе са две, као што то сада чини сво свештенство и он сам у неким сличним случајевима. Да ли је то потреба да се архијерејски благослов свима у цркви учини видљивим уз помоћ упаљених свећа, да ли је то жеља да се кроз дикирије и трикирије јасније, јасније представе основне истине хришћанства, претходно изражене склапањем прстију руке благосиља, да ли је молитва архијереја уз помоћ архијереја довела до последњег служења архијереја, било да је у питању отпочињање архијерејске молитве. ритуал засењавања, дефинитивно не знамо; али само благосиљање једне, три или две – у почетку нема никакве разлике – упаљене свеће постепено је ушло у богослужбену праксу и, захваљујући самом Спаситељу, ова символика светлости, која је тако била у складу са природом архијерејског богослужења и празничним временом њеног вршења, нашла је у њој широку примену. Али поставши истакнути ритуални додатак архијерејског свештенства, засењење дикирија и трикирија није само за епископе постало услужна предност. Некада су игумани многих манастира, а не само неких, као данас, служили уз једну или две јесење свеће. А и сада свештеник служи на Васкрс са трикуријом и крстом у једној руци и кадионицом у другој – баш као што су сваке недеље почињале јутрења у саборним црквама, по сведочењу Симеона Солунског. И ранији ђакони и византијски цареви у своје време, као миропомазани и полуосвећени, засењивали су народ дикиријом или трикиријом – први, када су му се на пређеосвећеној литургији, уместо свештеника, обраћали речима: Светлост Христова просвећује свакога, други проповедаоница овом или оном јавном приношењу. Осенивши народ дикиријом и трикиријом, епископ, седећи или стојећи, са стране слуша часове које служи његов свештеник, и почетак литургије заједно са саслужитељима, остајући све време до малог входа у средини цркве. Са становишта древног обреда, ово није карактеристика, већ уобичајени поредак. Да не говоримо о часовима, који су, заједно са Поноћницом и Цомплине, испрва били ствар личне побожности, и славили су их сви код куће, у црквеном припрати, или у било ком другом делу цркве, али не и у олтару; чак и тако важне службе као што су празнично вечерње и јутрење почињале су испред ове последње, пред затвореним црквеним вратима, као што и наше ускршње јутрење још увек почињу у припрати. Сећање на почетно место вршења ових богослужења у античко доба сачувано је и у каснијим прописима, насталим у новим, измењеним условима црквеног система, на пример, у њиховој напомени да свештеник почиње вечерње са свог места на певници, а не у олтару, или када приђе вратима да изговори одређене молитве и јектеније, ставља на столицу и отвара рупу на којој виси право напољу са цркве. Литургија, хомогена по свом саставу и намени са осталим службама у својој првој половини, није им у том погледу била изузетак. Улазак свештеника са ђаконом у олтар пре његовог почетка није првобитни обичај; у древној цркви, њен први део, осмишљен, попут вечерње и јутрења, за присуство иза ње, уз верни народ, делимичних чланова хришћанске заједнице, пре малог входа, или боље рећи, до времена уклањања ове последње из храма, извођен је не крај олтара, већ ван олтара, у средини цркве, наглас слушајући све присутне на гласу Старог писма, псалми Давидови и читање Апостола, како сада сви седе на последњем клиру и само епископ за време антифона. Свештенички улазак у олтар је тада био повезан са отварањем олтарске завесе и светих двери, услед чега је читава унутрашњост светиње постала доступна погледима народа. Али у периоду пуног развоја катихумена и учења о неоткривању тајни вере и култа пред неупућенима (дисциплинае арцанае), разним класама катихумена је одузето право да виде престо – Светињу над светињама хришћанског храма. Чак и након што је институција катихумена потпуно ослабила и дисциплина арцана се потпуно променила, у каснијој Византији, на пример, на велике празнике, када је литургији претходила литија, цео њен први део, како не садржи ништа посебно евхаристијско, спајао се, да тако кажем, са последњим делом, који се понекад обављао не само изван цркве, него и изван олтара. Мали вход, којим је у таквим случајевима отпочињала литургија, био је не само први улазак свештенства у олтар, већ и прво појављивање пред црквено сабрање цариградског патријарха, који није увек учествовао у литији, већ је обично улазио у храм и олтар у исто време. Трагови овог старог поретка уочавају се и у садашњем стању малог улаза, који је у античко доба, треба напоменути, био ништа друго до преношење Јеванђеља на средину цркве, када је дошло време да се проповеда, али не из олтара, као што се сада ради, већ из посебног бочног преграде који тада није чинио једну целину са олтаром. Све то, садржајем молитава и стихова који претходе и прате дотични обред, упућено је самом чину уласка, а не јеванђељу представљеном у њему, како би се очекивало с обзиром на речено. Пре уласка у олтар, свештеник се моли Богу да створи свете анђеле на његовом улазу. Ђакон каже: Благослови, Господе, свети вход и Господ одговара: Благословен је вход светих твојих... Али какав је мотив имао састављач ове молитве и стихира да сву суштину њиховог садржаја концентрише на входу, ако овај вход није био први у олтару и ако није био повезан са посебним значењем приступа слављу за хо. трон? Молитва Трисвета, одмах иза улаза у олтар, представља свештеника који већ стоји лицем у лице са овим последњим и благодари Богу што му је дозволио да у овај час стане пред славу Свога светог олтара, пред којим се, очигледно, први пут појављује. После овога постаје јасна канонска забрана „презвитерима да уђу и седе у олтару пре него што уђе епископ“ током обреда. Упоређујући са овим подацима особеност архијерејског чиновника, који поставља епископа да остане међу црквом до малог входа и само са њим да уђе у олтар, биће немогуће не видети у њему срећно преживели остатак ранохришћанске литургије, без обзира да ли ју је вршио свештеник или епископ. Задржавши древну и једноставну форму уласка у кретање епископа, архијерејска служба поред ње представља још један, такође древни, али нешто богатији него раније, опремљен на излазу свештенства Јеванђељем. Са великом церемонијалношћу, међутим, и са не мањим бројем светих утвари него што их имамо сада, мали улазак у Византију одвијао се на велике празнике, посебно у оним случајевима када га је сам цар отварао са својим барјацима, штитоношима и пратњом у кратком скерлетном фелону и са упаљеном свећом у руци; али то није увек био редослед уласка тамо, а још мање редослед уласка свуда. Обично је у старини на истоку свештеник – или старији или јуниор, који је вршио проскомидију и отпочињао литургију, сам са ђаконом, уз излагање два кандила и кадионице, пролазио са јеванђељем и крстом до западних капија храма, испред којих је епископ или патријарх већ чекао свештеника, који се овде скоро у исто време састајао са свештеницом. целивао и заједно са њим пратио јеванђеље и крст до престола. Поздрављени од свештенства на исти начин као и цара својим синклитом, приликом народног певања Дођи, поклонићемо се или празничним стихирама од певача, народа, или од самих слугу, као што се у давна времена радило на великим саборним службама у Византији и овде у Русији, са веком палињем прве јесење свеће, или још чешће, без свеће. двери или иконе на њиховим стубовима, епископ је ушао у олтар, по обичају га окадио и, пошто се три пута поклонио и помолио пред престолом са дикирјем у руци, срео цара. Док се овај молио и приносио свој дар у олтар, домаћи или ђакон са амвона је узвикивао: Господе, спаси цара или цареве, а затим у име народа, који је и преко уста некога из својих редова молио Бога да и њега услиши, даде много година владару, служећи тадашњем епископу, а садашњем малом входу, вероватно свакоме који је утискивање сваке од добрих жеља (садашње похвале) сенчењем својих руку. По одласку цара и трисветској молитви, епископ је узео трикирију и, док су појци или саслужитељи певали, три пута се крстио пред светитељем. престолу, још чешће изнад светитеља који се налази на њему. Јеванђеље, сваки пут молећи се у себи: Господе, Господе, погледај с неба и види, и посети грожђе твоје..., понекад би бацио свећу на запад уз неизречено понављање истих речи и отишао на високо место, са којег је увек благосиљао народ руком или трикиријумом. Молитва, која се најпре тихо читала у олтару, одавно се померила на средину цркве и овде, у вези са засењивањем предстојећег дикирија и крста, који је, можда, заменио некада постојеће „два светила и два прста знака светитеља народа“ 2, представља једну од најзанимљивијих по садржају и извршењу црквене захвалности за широку примену и захвалност. Али тешко је са сигурношћу рећи шта је изазвало овај прелаз: да ли је то било читање Јеванђеља на амвону, за чију је проповед била директно повезана молитва; да ли изградњом, уместо ниске старохришћанске или кроз византијске олтарске преграде, високог непрекидног иконостаса, који је од очију присутних сакрио олтар са оним што се у њему дешавало, или највероватније општим историјским кретањем литургијског обреда, захваљујући чијој је снази омофор, на пример, био постављен у античко доба приликом читања ваздушног, садашњег рама Гоцхи де ничице у наручју другог, аналогија се свечано носи около пред јеванђелистом; или почетни возгласи Евхаристијског канона: Благодат Господа нашег Исуса Христа..., Тешко срцима нашим и Господу благодаримо, изговорене у давна времена, као још на истоку, од епископа са свог места са престола, изговарају се код нас са солеа или амвона, и праћени су уз пратњу не пука над собом, него проста рука са троје. са дикиријом и трикиријом. Владика пере руке на великом улазу пред царским дверима. У стара времена у Русији, ако се свештениково освећење није вршило на великом входу, опрао их је у олтару са свим саслужитељима, као што то још чине архијереји на истоку и у словенским земљама, а некако и сваки свештеник и ђакон код нас крај олтара пред проскомидијом. Веома дуго су на истоку сви верници из посебног базена или само посуде са водом прали руке и лице на улазу у храм, тако да чистих руку, и истог срца, треба да принесу жртву Богу, да се моле и приме Свету Тајну. За духовника је ово симболично значење абдеста увек било комбиновано са литургијским значењем; Умивши руке, ђакон у првим вековима цркве, свештеник са њим је потом почео, како сада почињу, да припрема дарове неопходне за сакрамент, и да скида честице са просфоре, а епископ је претходно завршио и сада завршава проскомис који су започели пре литургије, помен у олтару, помен у олтару, пред олтаром, тајно отпустање од олтара, пред входом. умрлих, којих би он сам, свештенство или било ко од мирјана и монаха желео да се сећа. У стара времена епископ је то понекад чинио на малом входу, при свом првом уласку у олтар, и тада више није ишао у олтар да принесе сасуде са даровима служитељима пред великим входом, него их је са свог места испред престола благосиљао руком или крстом. Сада свечано вршимо пренос светих дарова са олтара на престо, али се још већом свечаношћу одликовао у античко доба, посебно у византијском свету, када је литија са њима из предлога била усмерена дуж целог северног зида, долазила до западних капија храма, понекад се заустављала на њеној средини и тек онда улазила у солеу; када је на њеном челу, испред бројног служеног свештенства, често било једно или друго лице и готово увек са упаљеним свећама, на пример: упућени у хијерархијске степене и разне титуле, новокрштени одрасли и одојчад у наручју мајки одмах по крштењу, византијски цареви у дане својих празника, чак и рођаци на светковине на светковине и светковине на светковине. кијевски студенти 17. века на храмовне празнике његовог манастира; када је Св. дарови са жезлима и мачевима, рипиди и скиније, скупоцено посуђе и чаше, кивоти са моштима светих и разне врсте плаштаница са њиховим ликовима, у дубокој тишини, прекиданој само статутарним узвицима слугу и молитвеним узвицима болесних, којима су болесници полако прилазили вратима, полако трчали на врата. поздрављен са тајним или јавним молитвеним архијерејем. Али за нас у овом случају није важна ова високо свечана атмосфера самог улаза, већ присуство у њему таквих детаља као што су учешће лаика, ношење „ради украса“ патена и здела, које је очигледно некада било изазвано хитном потребом, и на крају сусрет дарова од стране епископа – који је пред волунтарицентар упућивао на прво место дарова. Хришћанство и овде нас приморавају да тражимо темељна начела обреда, који су заузимали истакнуто место између почетних чинова литургије верника. Стари хришћани нису долазили на литургију празних руку, већ са свим потребним да је обаве. Њихови приноси, који су се обично састојали од хлеба и вина, тамјана и воска, пре него што се од њих одвоје супстанције потребне за сакрамент, стављали су се на посебан сто или у посебну преграду, а имена доносилаца, као и оних за које су дарови донети, ђакони су уписивали у црквене споменице. Слике анђела који у свицима исписују имена оних који улазе на врата наших цркава, чине ми се неми сведоци овог древног црквеног обичаја приношења, који су данас у великој мери одступили од свог првобитног значења и сврхе. Након анализе и правилне припреме, ове дарове, покривене или отворене, по потреби заштићене рипидима од мушица, бирали су верни или ђакони, затим су заједно са свештенством, пре почетка Евхаристије у првим вековима, по изласку катихумена у наредним вековима, у почетку у тишини, касније одношени уз певање при архијереју или архијереју, одношени су на архијереј или архијереј. њих и постављајући их на престо, понегде помен оних који су их довели и пре свега, наглас, епископа и краљева који су први помињали. Износећи свете дарове пред царским дверима са познатим возгласима, наши владари тако остају верни овом древном хришћанском поретку, као што су га несумњиво следили архимандрити и игумани многих древних руских манастира, који такође нису излазили са даровима на велики вход. На крају архијерејског богослужења посебно је истакнут возглас протођакона у коме се сећа епископа приневши свете дарове Господње Богу нашем на спасење владара и царског дома, целе коморе и војске њихове. Али то није ништа друго до извод из молитве за умрле и живе чланове цркве, коју тајно чита епископ, као и сваки свештеник, после освећења дарова, а у неким старогрчким и словенским службеним књигама потпуно истим речима говори о пречасном свештенику или јеромонаху који је служио литургију. Проширујући одлучно на цео свет спасоносно дејство жртве Христове, пред којом су се, такорећи, изједначили свети и несвети, древна црква се, сваки пут када га је вршила, молила за све без изузетка, почевши од старозаветних праотаца па до оних који су принели дарове на олтар, и ово, остављајући васељенску молитву свих древних молитава, остављајући васељенски део молитве. следио је са именима мртвих и живих изговарао тада наглас, како протођакон изговара на архијерејској служби и његове последње речи и даље се гласно изговарају: и сви и сва. Епископ сам причешћује свештенике, препуштајући архимандриту, или уопште првом слуги после себе, да приноси тело Христово и Његову часну крв ђаконима. У давна времена, за време саборне службе више свештеника, дешавала се иста појава, односно право причешћивања млађих увек је додељивано најстаријем свештенику, који је имао првенство у служби, као што је нижем свештенику налагала дужност да ђаконе учи чаши крви. Сагледавајући уопштено са становишта древног црквеног обреда особине архијерејске службе, проучавајући их у светлу општих литургијских података, нехотице се долази до закључка да редослед њеног вршења не представља никакву посебну врсту литургије, да је архијерејска служба иста свештеничка литургија, само донекле компликована и допуњена. Неки од њених обредних детаља свој настанак дугују средњовековној Византији и проистекли су из услова те разметљиве церемоније која је окруживала најсвечаније изласке на службу и учешће византијских краљева у њој. Ова околност му је дала посебан печат и дала церемонијални карактер оним његовим деловима који у својој основи немају ништа слично и датирају из ранохришћанског доба. Већина одлика архијерејске службе у суштини се своди на једноставне обреде древне литургије, који су у почетку били идентични између епископа и презвитера. Њена спољашња страна, која је свој најпотпунији израз добила у архијерејској служби, развијала се постепено, како је првобитно једноставним литургијским радњама почео да се придаје узвишени духовни значај, када се, са опадањем непосредног осећаја вере, јавила потреба да се евхаристијски канон окружи широким обредним окружењем и да се поткрепи енергијом и живошћу религиозног осећања. Верници првих векова, који су стајали ближе од нас у односу на сакраменте својим вршиоцима, који су сваки пут својим приносима и причешћем учествовали у литургији, за које је Евхаристија представљала празник, у пуном смислу речи Васкрс Новог Завета, лако су се сналазили са кућним лековима током њеног слављења, без икаквих мера у мраку. без злата, без музике – са оном најтоплијом и најчистијом хришћанском молитвом, коју и дан-данас моле Абисинци, на пример, у својим јадно достојним црквама, у бедном литургијском амбијенту, под вриском завичајног певања које раздире уши Европљанину. Осећам да сам уморио пажњу часног сабора, а можда сам у вама охладио то топло осећање донето из академског храма... Реч научне оцене увек ће бити испод оних живих, непосредних утисака које литургијска служба даје сама по себи и са којима смо се сродили, захваљујући утицају вашег васпитања, породичних традиција и верских представа. А савремена богослужбена наука само настоји да наше побожно, али понекад и несвесно поштовање црквеног обреда уздигне на ниво његовог историјског схватања и свесног односа према њему. Реч на свечаности Московске богословске академије, 1. октобра 1899. године. Опис словенски. руком писани Московски синод. биб. прот. А.В. Горског и К.И. Невострујев, од. ИИИ, део 1, стр. 96–97, бр. 366 стр. 39 и 51 рев. Можда ће вас занимати: