Mbi veçoritë e shërbimit peshkop të liturgjisë nga pikëpamja e ritit të kishës së lashtë

Me një ndjenjë të ndryshme, natyrisht, secili prej nesh u largua sot nga kisha akademike, por mendoj se nuk do të gabohem nëse them se shërbimi i peshkopit i kryer në mënyrë solemne atje la të gjithë, si gjithmonë dhe kudo në gjethet e Rusisë, një përshtypje shumë të veçantë, të pazakontë. Vërtet, vështrimi shpirtëror i atyre që luten paraqet të njëjtin spektakël të lartë të jetës tokësore dhe Darkës së Krishtit si në shërbimin e përulur të një prifti dhe dhjaku, por shikimi dhe dëgjimi ynë marrin një kënaqësi kaq të plotë prej tij, saqë nëse nuk i kushtojmë vëmendje të mjaftueshme lutjeve, duket sikur jemi të pranishëm në ndonjë shërbim të veçantë. Gjithçka në të, nga djali që lëron me një qilim të pazakontë në dorë deri te zëri "më i fortë" i protodiakonit, prek dukshëm të gjithë. Dekorimi elegant dhe ndriçimi i bollshëm i kishës, shpesh madhështor në pamjen dhe përmasat e tij, ndonjëherë shumë i lashtë dhe për këtë arsye plot kujtime historike të dashura për të gjithë, turma e bashkuar gjithëklasore e të pranishmëve në humor festiv dhe me lutje pajtimi, një mori klerikësh të rangut të lartë të veshur me rroba të shtrenjta sipas zakonit, me një plak në krye, më në fund, në krye dhe shpeshherë, shumë ipeshkvi. e shkëlqyeshme, e pangutur dhe e “kënduar ëmbël” me ne, është në një gjendje, më duket se ndikon në shpirtra jo shumë mbresëlënës, madje të ftohtë. Por, ndoshta mbi të gjitha, më së shumti nënkuptojnë tiparet liturgjike me aksesorët ceremonialë të priftërisë së peshkopit, të vëzhguara njësoj me vëmendje nga të gjithë. Duke e vendosur lart hierarkun mbi bashkëmoshatarët dhe mbi gjithë kongregacionin e kishës në përgjithësi, disa dhe veçanërisht njerëzit e zakonshëm, fatin e të cilëve rrallëherë kemi mundësi t'i lutemi gjatë kësaj shërbese, ata mahnitin me risinë e tyre, shkëlqimin e jashtëm, tingujt e tyre harmonikë, por ndonjëherë krejtësisht të pakuptueshëm për ta; të tjerët janë të mahnitur nga performanca e tyre solemne, shpesh e animuar thellë; për të tjerët janë objekt përsiatjeje nderuese dhe, ndoshta, reflektimi i devotshëm dhe për një person të interesuar për të kaluarën e adhurimit të krishterë, këto detaje rituale ende zënë një anë të veçantë, që nuk bie në sy për të tjerët, por shumë të rëndësishme për të. Kur i sheh, mendimet e tij transportohen në mënyrë të pavullnetshme në kohët e shkuara dhe, si të thuash, e imagjinon veten si dëshmitar të urdhrave të tjerë kishtarë dhe liturgjikë pakrahasueshëm më të thjeshta dhe gati më edukuese. Në veçoritë dalluese dhe të gjithë strukturën e shërbimit të peshkopit modern, nën kuadrin ritual luksoz, shekullor, ai nuk sheh një lloj të veçantë liturgjie dhe madje as një paraqitje të veçantë të saj në formën e një botimi karakteristik, por njeh një rit të lashtë liturgjik të përgjithshëm, në disa pjesë të ruajtur në mënyrë të jashtëzakonshme nga të tjerat më të thella, të zhdukura, të zhdukura nga të tjerat e hershme. praktikë e përditshme kishtare dhe për këtë arsye edhe më e vlefshme shkencërisht në përmbajtjen e saj historike. Njohja e kuvendit të nderuar me këtë anë arkeologjike gjysmë të harruar dhe jo të qartë të veçorive rituale të shërbimit të peshkopit, çlirimi i tyre për një kohë nga disa shtojca të natyrës ceremoniale është detyra ime e vërtetë. Shërbimi i peshkopit zakonisht paraprihet nga një mbledhje e hierarkut, vetëm në disa qytete, në varësi të kohës së vitit, e kombinuar me shoqërimin e tij nga qelitë e tij deri në kishën e katedrales. Shtëpia e peshkopit, e ndarë ndonjëherë nga kjo e fundit me një hapësirë ​​mjaft domethënëse, madje edhe largësia e një qyteti të tërë, në kohët e lashta në Rusi, ashtu si në trojet e tjera sllave dhe vetë Greqinë, shpesh lidhej drejtpërdrejt me të, aq më shpesh ndodhej pranë saj, në oborrin e kishës, si qelia e abatit ose banesa e famullitarit. Në këtë rast, ishte krejt e natyrshme që peshkopi ta hapte shërbimin e tij me një procesion ceremonial drejt saj. Sidoqoftë, natyra dhe rendi i këtij procesioni, si dhe takimi që pasoi, i përcaktuar nga madhësia e festës, kushtet lokale dhe vullneti personal i primatit, nuk ishin aspak të njëjta edhe në të njëjtën kishë gjatë periudhave të ndryshme të historisë së saj. Daljet dhe takimet e sundimtarëve tanë të tanishëm janë solemne, por me solemnitet edhe më të madh ato u zhvilluan në Rusi në shekujt 16-17, kur, së bashku me koristë elegantë dhe autoritete të shumta shpirtërore, qëllimisht, në një zile speciale, u mblodhën "në katedrale" njerëz nga i gjithë qyteti, të shoqëruar nga kryqi në kohën e tij speciale dhe lexuan peshkopin e tij. lutjet dhe psalmet, numri dhe përmbajtja e të cilave me sa duket korrespondonte me distancën dhe fazat e ndryshme të udhëtimit, merrnin pjesë fëmijët e peshkopit, djemtë, nëpunësit dhe nëpunësit, dhe nganjëherë djemtë e sovranit, qeveritarët dhe nëpunësit me rrobat e tyre të shtrenjta shumëngjyrësh; kur peshkopi, i paraprirë nga një llambë dhe dy qirinj të mëdhenj "oslop", u takua në verandë nga kryeprifti me katedrale dhe dhjakë me temjanicë, pas hyrjes së zakonshme në kishë dhe puthjes me troparët e mirënjohur të të gjitha ikonave lokale dhe festive, reliket mrekullibërëse dhe vetë prifti mbretëror, hyri këtu. dhe jo në dyert perëndimore, siç bëhet tani, duke marrë kryqin nga St. fronin, bekoi veten dhe të gjithë të tjerët dhe më pas, duke u ngjitur në altar dhe duke puthur paten dhe kupën, bëri falje reciproke me ata që duhej të shërbenin me të. Lindja ortodokse e ka më të lehtë të mirëpresë dhe të mirëpresë gjithmonë në shërbesë despotin e saj, ashtu siç nuk e njeh meshën tonë të ndjerë, duke kremtuar liturgjinë në lindje të diellit, duke ndjekur doksologjinë e madhe, dhe vetëm si përjashtim ose në rastin e litanive, pak pas Matinit. Nuk ishte gjithmonë në Bizant dhe në trojet sllave të jugut që peshkopi lutej me të tjerët në kishë në fillim të kësaj të fundit; lexonte Matin me rregullin e paraparë më shpesh në shtëpi në qeli. I njoftuar nga një zile ose nga një kishë ose nga peshkopët e tij për fillimin e kanunit, ai erdhi, siç ndodhi, deri në fund të saj në hajatin e kishës, ku u prit nga prifti që shërbente me dhjakun dhe klerin. I veshur këtu me një mantel dhe duke e ndërruar shkopin e tij të udhëtimit në një shkop baritor, peshkopi, ndërsa këndonte himnin e nëntë ose një tjetër të kanunit, hyri në mes të kishës, shpesh në kohët e lashta, si shpesh tani në lindje, i shënuar në dysheme për qëllime artistike dhe liturgjike me një ose një tjetër figurë gjeometrike, dhe ndonjëherë në një kishë me një kishë më të pasur. shqiponja, me anë të një granti mbretëror ose në një farë mënyre trashëgimisë së njëpasnjëshme, kaloi, midis shenjave të tjera, nga perandorët te hierarkët lindorë. Pasi u mbulua me dorën e tij dhe bekoi popullin dhe klerin, të cilët zakonisht e përshëndesnin peshkopin e tyre në greqisht ose sllavisht me një urim të shkurtër për të për shumë vite (είς πολλά έτη δέσποτα, peshkopi - midis bullgarëve dhe serbëve), peshkopi zuri vendin e tij hierarkik ose një fron, që zakonisht ndodhej në krahun e djathtë të shtyllës së kishës ose pranë shtyllës së kishës, pranë shtyllës së tij. edhe pranë vetë murit të kishës. Në ditët e festave të mëdha dhe kujtimeve të jashtëzakonshme, procesioni i hierarkut lindor për në shërbim filloi njësoj si me ne, nga qelia e tij, ku në mes të Matinit, qytetarë të nderuar dhe klerik të lartë erdhën pak a shumë me ceremoni për të larguar sundimtarin e tyre, i cili, pasi doli nga shtëpia nga shkallët ose dollapi i tij i lartë, duke më mësuar në oborr. i cili hyri me të në kishën, i cili në atë kohë ishte i mbushur me temjan aromatik, aq i zakonshëm në jetën e përditshme të Lindjes. Jo gjithmonë dhe jo të gjithë ipeshkvijve u paraqitej me një llambë të ndezur, e cila në shekujt e parë të kishës, mendojmë, ndriçoi rrugën e peshkopëve që shkonin të shërbenin në mes të natës dhe në errësirën e birucave, dhe më pas u bë ekskluzivisht një simbol i udhëheqjes së tyre shpirtërore për të tjerët. Por ajo që nuk ishte gjithmonë një pjesë integrale e hyrjes së sundimtarëve lindorë ose ishte shkaktuar nga nevoja urgjente, e cila përcaktohej nga vargësia e drekës, dekorimi i mirënjohur i kishës dhe platformës së tij, thjeshtësia e moralit dhe pasuritë natyrore të lindjes, duke marrë një kuptim misterioz me kalimin e kohës, u bë një pjesë e domosdoshme e procesit të mbledhjes sonë globale të peshkopit. Llamba dhe kiro-trikiria, temjanija dhe shqiponja përbëjnë tani, jo për të gjithë, mjedisin e njohur të hyrjes, që ishte krejt e natyrshme në kohët e lashta, e cila, në lidhje me paraqitjen e kryqit në një pjatë në portat perëndimore të kishës, leximin nga protodeakoni dhe jo nga vetë peshkopi, i zakonshëm i lutjes, priftit të huaj. errësimi i popullit që në fillim e dallon dukshëm shërbimin e peshkopit nga presbiteri i katedrales. Më pas, peshkopi nuk hyn në altar në të njëjtën kohë me shërbëtorët e tjerë, por duke qëndruar në mes të kishës, “zbukurohet publikisht me të gjitha rrobat e shenjta sipas gradës së tij, në grada, me temjan dhe me ftesë poezie, i shtrohet një qilim nën këmbë dhe një foltore me kokën e tij qëndron mbi të”. Në kohët e vjetra, ai hyri, siç thamë, me pjesën tjetër të procesionit në altar, ku më pas u mbulua në një vend të lartë ose afër fronit së bashku me autoritetet, nëse do të duhej të nxitonte në procesionin e kryqit, i cili më pas i paraprinte shpesh liturgjisë, ose kthehej, në mungesë të kësaj të fundit, në mes të kishës për festat e mëdha, por jo vetëm për festat e mëdha, këtu. shumë përtej kufijve të saj. Veshjet e klerit në altar, në veçanti të hierarkëve në lindje dhe në tokat sllave, zakonisht gjatë lavdërimit stichera, me vendosjen edhe të veshjeve në St. një fron në vend të një tavoline është bërë tashmë kudo, një dukuri e zakonshme, ashtu si të gjithë, dhe veçanërisht vetë shërbyesit e altarit, janë mësuar të hyjnë pa pengesa në të dhe të ecin në të pa petka. Kërkesa ekzistuese, megjithatë, për të kaluar nëpër dyert e shenjta me veshje dhe ndalimi i rreptë për laikët, me përjashtim të mbretit, për të hyrë në altar, flasin për urdhra të tjerë të lashtë të kishës që vinin që nga koha kur altari, i cili nuk ishte i paarritshëm në tre shekujt e parë as për gratë kumunare, iu dha vetëm një kleriku dhe ai mund të vishte në kohë vetëm një klerik. Zyrtari modern, i cili e udhëzon peshkopin të veshë jelekun jashtë altarit dhe të hyjë në të tashmë i veshur me veshje, ka në anën e tij disa avantazhe ndaj misalit priftëror të sotëm. Në një epokë më të lashtë të kishës, si ndoshta në kohët e para të krishterimit në Rusi, shërbëtorët zakonisht nuk visheshin në altarin në buzë të fronit, por jashtë tij; në altar ose në deakoni, i cili fillimisht nuk kishte një lidhje të brendshme të drejtpërdrejtë me altarin, përmes harqeve, në një ose një pjesë tjetër të kishës apo edhe një shtrirje të veçantë ndaj tij - kjo është një pyetje indiferente në këtë rast. Në shekujt 9-13. Patriarkët e Jeruzalemit dhe të Kostandinopojës, për shembull, të veshur me të gjithë klerikët e tyre për liturgjinë të Shtunën e Madhe, para Matinës së Pashkëve dhe në festa të tjera të mëdha në sallat e veçanta të dhomave të tyre, me pamje nga koret e Kishave të Ngjalljes dhe të Shën Sofisë, nga të cilat, me paraqitjen e tyre dhe njerëzit e tyre, zakonisht kishin dërguar nga ata këngëtarë për shumë vite më poshtë. e dëgjoi shërbesën me veshje të plotë dhe, me një procesion pak a shumë solemn, zbriti në të përmes hajatit të kishës. Por në shekujt XIV-XV, i fundit prej tyre, në fund të kanunit, kreu tashmë fillimin e zakonshëm, u mësoi një bekim bashkëmoshatarëve dhe iu kushtua dhjakëve të moshuar, të cilët e veshën atë në anën e djathtë të kishës, në prerjen ose pas foltores së tij, nga ku ai shkoi më pas, i paraprirë nga "apo i thirrurit" në atë kohë "apo i pari" porta, në të djathtë të së cilës iu vendos një ndenjëse pranë murit, në të cilën ai dëgjonte fillimin e liturgjisë dhe priste ardhjen e mbretit. Pikërisht në këtë vend të katedrales së tyre, sundimtarët e Selanikut vazhdojnë të vishen mes foltores së madhe në festat kryesore edhe sot e kësaj dite, duke zgjedhur, si të thuash, një rrugë të mesme midis veshjeve të peshkopit më pak të dukshëm dhe atyre aktualë "të dukshëm publikisht". Duke i hequr këtij të fundit njëfarë ceremonialiteti, ose edhe më mirë, duke e zhvendosur në anë të kishës ose në një pjesë të veçantë të tij, duke zëvendësuar rrobat aktuale, shpesh shumë të shtrenjta dhe shumëngjyrëshe me rrobat më të thjeshta "të bardha ose të kuqe të ndezura", do të mund të imagjinohet vendosja e lashtë e veshjeve episkopale. Pasi e mbaroi, peshkopi, kur dhjaku shpalli fjalët: Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve..., me trikyriy dhe dikyry, i mbulon njerëzit dhe fytyrat këndojnë në të njëjtën kohë: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . Baza e këtij riti solemn dhe shpesh të përsëritur gjatë liturgjisë së peshkopit është zakoni në thelb i thjeshtë që i është dhënë çdo prifti për të bekuar dhe dërguar përshëndetje njerëzve gjatë shërbimit. Dhe peshkopi në kohët e lashta, nëse ai u shfaq për herë të parë para një mbledhjeje kishe, nëse ai hyri në altar dhe në fronin e tij lart, nëse i mësoi njerëzit pas Ungjillit, ose merrte dhurata në hyrje të madhe me lutje për ata që i sillnin, nëse ai mësonte Eukaristinë ose shpërndante antidoron në vend të kësaj, nëse i largoi besimtarët e mbetur me fjalët e paqes nga shërbimi. dashuri ose bekim, dhe ata Për shumë vite ata iu përgjigjën përshëndetjeve të sundimtarit të tyre me një hark ose një urim lutës. Siç tregojnë monumentet dhe praktika që ekziston ende në disa vende në lindje, peshkopi për një kohë të gjatë nuk e bekoi popullin me qirinj, por thjesht i bekoi me dorën e tij, më rrallë me dy, siç bëjnë tani të gjithë klerikët dhe bën vetë në disa raste të ngjashme. Nëse është nevoja që bekimi i peshkopit të bëhet i dukshëm për të gjithë në kishë me ndihmën e qirinjve të ndezur, nëse është dëshira për të paraqitur më qartë, më qartë përmes kiriy dhe trikiriy të vërtetat themelore të krishterimit, të shprehura më parë me palosjen e gishtave të dorës së bekimit, pavarësisht nëse lutja e hierarkut e solli shërbimin e fundit me kallamin. ritualin e hijezimit, definitivisht nuk e dimë; por vetëm bekimi i një, tre ose dy - në fillim nuk ka asnjë ndryshim - qirinjtë e ndezur gradualisht hynë në praktikën liturgjike dhe, falë Vetë Shpëtimtarit, kjo simbolikë drite, e cila ishte aq në përputhje me natyrën e shërbimit të peshkopit dhe kohën festive të kryerjes së saj, gjeti zbatim të gjerë në të. Por, duke u bërë një aksesor i shquar ritual i klerit hierarkik, errësimi i kiriy-t dhe trikyriy-t nuk u bë një avantazh shërbimi vetëm për peshkopët. Në kohët e vjetra, abatët e shumë manastireve, dhe jo vetëm disa, si sot, shërbenin me një ose dy qirinj vjeshte. Dhe edhe tani prifti shërben në Pashkë me një trikurium dhe një kryq në njërën dorë dhe një temjanicë në tjetrën - pikërisht siç fillonte çdo të dielë në kishat katedrale, sipas dëshmisë së Simeonit të Selanikut. Edhe dhjakët e mëparshëm dhe perandorët bizantinë në kohën e tyre, si persona të vajosur dhe gjysmë të shuguruar, i mbuluan njerëzit me kiriy ose trikyriy - të parët, kur në liturgjinë e parashenjtëruar, në vend të priftërinjve, i drejtoheshin me fjalët: Drita e Krishtit ndriçon të gjithë, të dytët, kur nga oferta e tyre në publik, kur kjo ose ajo në përgjithësi. Ipeshkvi, pasi i ka lënë në hije njerëzit me kiriy dhe trikyriy, ulur ose në këmbë, dëgjon orët e kremtuara nga prifti i tij anash dhe fillimin e liturgjisë së bashku me bashkëbesimtarët, duke qëndruar gjatë gjithë kohës në mes të kishës deri në hyrje të vogël. Nga pikëpamja e ritit antik, kjo nuk është një veçori, por një urdhër i përbashkët. Për të mos folur për orët, të cilat, së bashku me Midnight-in dhe Compline-n, në fillim ishin një çështje devotshmërie personale dhe festoheshin nga të gjithë në shtëpi, në hajatin e kishës ose në ndonjë pjesë tjetër të kishës, por jo në altar; edhe shërbesa të tilla të rëndësishme si darka festive dhe dreqija filluan jashtë kësaj të fundit, para dyerve të mbyllura të kishës, ashtu siç nisin ende në hajat drekëzat tona të Pashkëve. Kujtimi i vendit fillestar të kryerjes së këtyre shërbesave në kohët e lashta u ruajt edhe në rregulloret e mëvonshme, të formuara në kushtet e reja, të ndryshuara të sistemit të kishës, për shembull, në vërejtjen e tyre se prifti e fillon Mbrëmjen nga vendi i tij në kor, dhe jo në altar, ose kur i afrohet derës për të bërë disa lutje dhe litani, ai vendos një litar dhe i hap nga jashtë një litar me kishën. Liturgjia, homogjene në përbërjen dhe qëllimin e saj me shërbesat e tjera në gjysmën e parë të saj, nuk ishte përjashtim prej tyre në këtë drejtim. Hyrja e priftit me dhjakun në altar para fillimit të tij nuk është një zakon origjinal; në kishën e lashtë, pjesa e parë e saj, e projektuar, si Mbrëmja dhe Matin, për praninë pas saj, së bashku me besimtarët, të anëtarëve të pjesshëm të bashkësisë së krishterë, përpara hyrjes së vogël, ose më mirë të themi, deri në momentin e largimit të këtij të fundit nga kisha, nuk u krye jo pranë altarit, por jashtë altarit, në mes të kishës, duke dëgjuar me zë të lartë shkrimin e të pranishmëve. psalmet e Davidit dhe leximi i Apostullit, pasi të gjithë tani ulen mbi klerin e fundit dhe vetëm peshkopi gjatë antifonëve. Hyrja e priftit në altar lidhej më pas me hapjen e perdes së altarit dhe dyerve të shenjta, si rezultat i të cilave e gjithë pjesa e brendshme e shenjtërores u bë e aksesueshme për shikimin e njerëzve. Por gjatë periudhës së zhvillimit të plotë të katekumenatit dhe doktrinës së moszbulimit të sekreteve të besimit dhe kultit para të pa iniciuarve (disciplinae arcanae), klasave të ndryshme të katekumenëve u privuan nga e drejta për të parë fronin - Shenjti i Shenjtëve të kishës të krishterë. Edhe pasi institucioni i katekumenëve ishte dobësuar plotësisht dhe disciplina arcana kishte ndryshuar plotësisht, në Bizantin e mëvonshëm, për shembull, në festat e mëdha, kur liturgjia paraprihej nga një litium, e gjithë pjesa e parë e saj, duke qenë se nuk përmbante asgjë veçanërisht eukaristike, shkrihej, si të thuash, me pjesën e fundit që kryhej ndonjëherë jashtë kishës, por jo vetëm jashtë kishës. Hyrja e Vogël, e cila në raste të tilla fillonte liturgjinë, ishte jo vetëm hyrja e parë e klerit në altar, por edhe shfaqja e parë para mbledhjes kishtare të Patriarkut të Kostandinopojës, i cili jo gjithmonë merrte pjesë në procesion, por zakonisht hynte në kishë dhe altar në të njëjtën kohë. Gjurmët e këtij rendi të vjetër mund të vërehen edhe në situatën aktuale të hyrjes së vogël, e cila ishte në kohët e lashta, duhet theksuar, asgjë më shumë se heqja e Ungjillit në mes të kishës, kur erdhi koha për ta predikuar, por jo nga altari, siç bëhet tani, por nga një ndarje e veçantë anësore që atëherë nuk përbënte një të tërë me altarin. E gjithë kjo, me përmbajtjen e lutjeve dhe të vargjeve që i paraprijnë dhe shoqërojnë ritin në fjalë, i drejtohet vetë aktit të hyrjes dhe jo ungjillit të paraqitur në të, siç do të pritej duke parë sa u tha. Para se të hyjë në altar, prifti i lutet Zotit që të krijojë engjëj të shenjtë në hyrjen e tij. Dhjaku thotë: Beko, o Zot, hyrja e shenjtë dhe zoti përgjigjet: E bekuar është hyrja e shenjtorëve të tu... Por çfarë motivimi ka pasur hartuesi i kësaj lutjeje dhe i vargjeve për të përqendruar të gjithë thelbin e përmbajtjes së tyre në hyrje, sikur kjo hyrje të mos ishte e para në altar dhe të mos shoqërohej me një domethënie të veçantë afrimi për të kremtuarin. fronin? Lutja e Trisagion, menjëherë pas hyrjes në altar, përfaqëson priftin që tashmë qëndron ballë për ballë me këtë të fundit dhe falënderon Zotin që e lejoi të qëndrojë në këtë orë përpara lavdisë së altarit të Tij të shenjtë, përpara së cilës, padyshim, ai shfaqet për herë të parë. Pas kësaj, bëhet i qartë ndalimi kanonik "që presbiterët të hyjnë dhe të ulen në altar para se të hyjë peshkopi" gjatë ritit. Duke krahasuar me këto të dhëna veçorinë e zyrtarit të peshkopit, i cili e cakton peshkopin të qëndrojë në kishë deri në hyrje të vogël dhe vetëm me të të hyjë në altar, do të jetë e pamundur të mos shihet në të një mbetje e mbijetuar lumturisht e liturgjisë së hershme të krishterë, pavarësisht nëse ajo është kryer nga një prift apo një peshkop. Duke ruajtur formën e lashtë dhe të thjeshtë të hyrjes në lëvizjen e peshkopit, shërbimi i peshkopit paraqet pranë tij një tjetër, po ashtu të lashtë, por disi më të pasur se më parë, të mobiluar në dalje të klerit me Ungjillin. Megjithatë, me një ceremoni të madhe, dhe me jo më pak vegla të shenjta se sa kemi tani, hyrja e vogël në Bizant bëhej në festa të mëdha, veçanërisht në ato raste kur vetë perandori e hapte atë me banderolat, shiritat dhe retinionet e tij në një felon të shkurtër të kuq dhe me një qiri të ndezur në dorë; por kjo nuk ishte gjithmonë rendi i hyrjes atje, aq më pak rendi i hyrjes kudo. Zakonisht në kohërat e lashta në lindje, një prift - ose i moshuar ose i ri, i cili kryente proskomedian dhe fillonte liturgjinë, vetëm me dhjakun, në prezantimin e dy llambave dhe një temjani, kalonte me ungjillin dhe kryqin në portat perëndimore të kishës, përpara të cilit peshkopi ose patriarku, i cili tashmë po më priste këtu me të njëjtën kohë. mbret, i cili puthi dhe së bashku me të shoqëroi ungjillin dhe kryqin deri në fron. Të përshëndetur nga kleri në të njëjtën mënyrë si mbreti nga sinklitiumi i tij, gjatë këndimit kombëtar të "Eja", ne do të adhurojmë ose sticherën festive nga këngëtarët, populli ose vetë shërbëtorët, siç bëhej në kohët e lashta në shërbesat e mëdha të katedrales në Bizant dhe këtu në Rusi, me vjeshtën e parë, madje më shpesh, pa sharjen e parë. dyert ose ikonat në shtyllat e tyre, peshkopi hyri në altar, sipas zakonit, i dogji temjan dhe, pasi u përkul dhe u lut tri herë para fronit me një kiri në dorë, takoi perandorin. Ndërsa ky po lutej dhe po sillte dhuratën e tij në altar, shtëpiaku ose dhjaku nga foltorja bërtiti: Zot, shpëto mbretin ose mbretërit, dhe më pas në emër të popullit, i cili gjithashtu i kërkoi Perëndisë me gojën e dikujt nga mesi i tyre që ta dëgjonte edhe atë, ai i dha shumë vite sovranit, duke i shërbyer peshkopit dhe kujtdo që në hyrjen e tij të vogël, tani, me siguri dëshirat (lavdërimi i pranishëm) nga mbulimi i duarve tuaja. Pas largimit të mbretit dhe lutjes së Trisagionit, peshkopi mori trikirinë dhe, ndërkohë që kjo e fundit këndohej nga këngëtarët ose bashkëshoqëruesit, bëri kryqin tri herë para shenjtorit. fronin, edhe më shpesh mbi shenjtorin e mbështetur mbi të. Ungjilli, çdo herë duke i lutur vetes: Zot, Zot, shiko nga qielli dhe shiko, dhe vizito rrushin tënd..., herë-herë hidhte një qiri në perëndim me një përsëritje të pashprehur të të njëjtave fjalë dhe shkonte në një vend të lartë, nga ku gjithmonë i bekonte njerëzit me dorë ose trikirium. Lutja, e cila u lexua në heshtje në fillim në altar, është zhvendosur prej kohësh në mes të kishës dhe këtu, në lidhje me hijezimin e kiriy-t të ardhshëm dhe kryqit, i cili, ndoshta, zëvendësoi dikur "shenjën e dy dritave dhe dy gishtave të shenjtorit të njerëzve" 2, përbënte një nga më të shquarit në përmbajtje dhe në ritet më mirënjohëse për zbatimin e kishës. Por është e vështirë të thuhet me siguri se çfarë e shkaktoi këtë tranzicion: nëse ishte leximi i Ungjillit në foltore, me predikimin e të cilit lidhej drejtpërdrejt lutja; qoftë nga ndërtimi, në vend të barrierës së altarit të ulët të lashtë ose bizantin, të një ikonostasi të lartë të vazhdueshëm, i cili fshihte altarin me atë që po ndodhte në të nga sytë e të pranishmëve, ose ka shumë të ngjarë nga lëvizja e përgjithshme historike e ritit liturgjik, për shkak të fuqisë së të cilit omofori, për shembull, u vendos në kohët e lashta gjatë leximit të kornizës së ajrit, si tani, goef. bie në sexhde në krahët e tjetrit, analogjia bartet me ceremoni para ungjilltarit; ose pasthirrmat fillestare të kanunit eukaristik: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht..., mjerë zemrat tona dhe e falënderojmë Zotin, të folura në kohët e lashta, si ende në lindje, nga peshkopi nga froni, shqiptohen në vendin tonë nga solea ose foltorja dhe shoqërohen jo me një bekim të thjeshtë të treve, por me bekim të tre njerëzve. trikiri. Peshkopi lan duart në hyrje të madhe përpara dyerve mbretërore. Në kohët e vjetra në Rusi, nëse shenjtërimi i priftit nuk bëhej në hyrjen e madhe, ai i lante në altar së bashku me të gjithë bashkëshoqëruesit, siç bëjnë ende hierarkët në lindje dhe në tokat sllave, dhe disi çdo prift dhe dhjak në vendin tonë pranë altarit para proskomedias. Për një kohë shumë të gjatë në lindje, të gjithë besimtarët nga një pishinë e veçantë ose thjesht nga një tas me ujë lanë duart dhe fytyrën në hyrje të kishës, në mënyrë që me duar të pastra dhe me të njëjtën zemër, të supozohet që t'i ofrojnë një flijim Zotit, të kryejnë lutjen dhe të marrin Sakramentin. Për klerikun, ky kuptim simbolik i abdesit ishte gjithmonë i kombinuar me një kuptim liturgjik; Pasi lanë duart, dhjaku në shekujt e parë të kishës, prifti së bashku me të më pas filluan, siç fillojnë tani, të përgatisin dhuratat e nevojshme për sakramentin dhe të heqin grimcat nga prosfora, dhe peshkopi më parë përfundoi dhe tani përfundon proskomisën që filluan para liturgjisë, duke përkujtuar në mënyrë të fshehtë hyrjen nga altari i madh, nga altari i madh. dhe të vdekur, të cilin ai vetë, kleri apo ndonjë nga laikët dhe murgjit do të donin t'i kujtonin. Në kohët e vjetra, peshkopi ndonjëherë e bënte këtë në hyrje të vogël, me hyrjen e tij të parë në altar, dhe më pas ai nuk shkonte më në altar për t'u paraqitur enët me dhurata atyre që shërbenin përpara hyrjes së madhe, por nga vendi i tij përballë fronit, ai i bekoi ato me dorë ose kryq. Tani kryejmë solemnisht transferimin e dhuratave të Shën nga altari në fron, por ajo u dallua për një solemnitet edhe më të madh në kohët e lashta, veçanërisht në botën bizantine, kur procesioni me ta nga propozimi drejtohej përgjatë gjithë murit verior, arrinte në portat perëndimore të kishës, ndonjëherë ndalohej në mes të tij dhe vetëm atëherë hynte në solea; kur në krye të saj, përpara klerikëve të shumtë në shërbim, kishte shpesh një ose një tjetër dhe pothuajse gjithmonë me qirinj të ndezur, për shembull: të inicuar në grada hierarkike dhe tituj të ndryshëm, të rritur dhe foshnja të sapopagëzuara në krahët e nënave të tyre menjëherë pas pagëzimit, perandorë bizantinë në ditët e kurorëzimit dhe festat e mëdha, të kurorëzuarit e festat e mëdha, edhe studentët e Kievit të shekullit të 17-të në festat e kishës të manastirit të tij; kur St. dhurata me skeptra dhe shpata, gërmadha dhe tabernakuj, enë dhe kupa të çmuara, arka me reliket e shenjtorëve dhe lloje të ndryshme qefinash me imazhet e tyre, mes një heshtjeje të thellë, e ndërprerë vetëm nga thirrjet statutore të shërbëtorëve dhe thirrjet lutëse të derës së të sëmurit, që ngutet në dysheme, ngadalë, ngadalë. të cilën e përshëndetën me hierark të lutjes së fshehtë ose publike. Por nuk është kjo atmosferë shumë solemne e hyrjes në vetvete ajo që është e rëndësishme për ne në këtë rast, por prania në të e detajeve të tilla si pjesëmarrja e laikëve, veshja "për hir të dekorimit" të patenave dhe tasave, që me sa duket dikur ishte shkaktuar nga një nevojë urgjente, dhe së fundi takimi i dhuratave nga peshkopi para fronit - të cilat i referohen së pari shekullit dhe kristianëve. kërkoni parimet themelore të ritit, të cilat zinin një vend të dukshëm midis akteve fillestare të liturgjisë së besimtarëve. Të krishterët e lashtë nuk erdhën në liturgji me duar bosh, por me gjithçka që ishte e nevojshme për ta kryer atë. Ofertat e tyre, të cilat zakonisht përbëheshin nga bukë dhe verë, temjan dhe dyllë, para se të ndaheshin lëndët e nevojshme për sakramentin, vendoseshin në një tavolinë të veçantë ose në një ndarje të posaçme dhe emrat e sjellësve, si dhe atyre për të cilët silleshin dhuratat, futeshin nga dhjakët në memorialet e kishës. Imazhet e engjëjve që shkruajnë emrat e atyre që hyjnë në dyert e kishave tona në rrotulla më duken se janë dëshmitarë të heshtur të këtij zakoni të lashtë kishtar të ofertave, të cilat tani kanë devijuar kryesisht nga kuptimi dhe qëllimi i tyre origjinal. Pas analizës dhe përgatitjes së duhur, këto dhurata, të mbuluara ose të hapura, nëse ishte e nevojshme të mbrojtura nga kërpudhat nga mishkat, u zgjodhën nga besimtarët ose dhjakët, pastaj së bashku me priftërinjtë, para fillimit të Eukaristisë në shekujt e parë, me daljen e katekumenëve në shekujt pasardhës, në fillim në heshtje, më vonë i bartën me priftin ose priftin, ku këndonin priftin. i merrte dhe i vendoste në fron, ndonjëherë përkujtonte ata që i sollën dhe para së gjithash me zë të lartë, peshkopët dhe mbretërit që përkujtonin të parët. Duke marrë dhuratat e Shën para dyerve mbretërore me pasthirrma të njohura, sundimtarët tanë i qëndrojnë kështu besnikë këtij urdhri të lashtë kristian, ashtu siç u pasua pa dyshim nga arkimandritët dhe abatët e shumë manastireve të lashta ruse, të cilët gjithashtu nuk dolën me dhurata në hyrje të madhe. Në fund të shërbimit të peshkopit, bie veçanërisht në sy thirrja e protodiakonit, në të cilën peshkopi kujtohet duke i sjellë Zotit tonë dhuratat e Shën Zotit për shpëtimin e sovranit dhe shtëpisë mbretërore, të gjithë dhomës dhe ushtrisë së tyre. Por nuk është gjë tjetër veçse një ekstrakt nga lutja për anëtarët e vdekur dhe të gjallë të kishës, e lexuar fshehurazi nga peshkopi, si çdo prift, pas shenjtërimit të dhuratave dhe në disa libra të lashtë të shërbimit grek dhe sllav, flet saktësisht me të njëjtat fjalë për priftin ose hieromonkun e nderuar që kreu liturgjinë. Duke shtrirë me vendosmëri në të gjithë botën veprimin shpëtues të sakrificës së Krishtit, para të cilit shenjtorët dhe të pashenjtët, si të thuash, barazoheshin, kisha e lashtë, sa herë e kryente, lutej për të gjithë pa përjashtim, duke filluar nga paraardhësit e Testamentit të Vjetër dhe duke përfunduar me ata që sollën dhurata në altar, dhe kjo lutje universale që ndoqi me një pjesë integrale të saj, duke lënë të gjitha pjesët e lashta të saj ajo me emrat e të vdekurve dhe të gjallëve shqiptohej atëherë me zë të lartë, siç shqipton protodeakoni në shërbimin e peshkopit dhe fjalët e fundit të tij thuhen ende me zë të lartë: dhe të gjithë dhe gjithçka. Vetë peshkopi administron kungimin me priftërinjtë, duke ia lënë arkimandritit, ose përgjithësisht shërbëtorit të parë pas tij, që të administrojë trupin e Krishtit dhe gjakun e Tij të nderuar te dhjakët. Në kohët e lashta, gjatë shërbimit koncilitar të disa priftërinjve, ndodhte e njëjta dukuri, domethënë, e drejta për kungimin e më të rinjve i caktohej gjithmonë priftit më të madh, i cili kishte përparësi në shërbim, ashtu si prifti më i vogël ishte ngarkuar me detyrën për t'u mësuar dhjakët kupën e gjakut. Duke marrë në konsideratë në përgjithësi nga pikëpamja e ritit të lashtë kishtar veçoritë e shërbimit të peshkopit, duke i studiuar ato në dritën e të dhënave të përgjithshme liturgjike, në mënyrë të pavullnetshme arrihet në përfundimin se rendi i kryerjes së tij nuk përbën ndonjë lloj liturgjie të veçantë, se shërbimi i peshkopit është e njëjta liturgji priftërore, vetëm disi e ndërlikuar dhe e plotësuar. Disa nga detajet rituale të saj ia detyronin origjinën e tyre Bizantit mesjetar dhe dolën nga kushtet e asaj ceremonie të dukshme që rrethonte daljet më solemne në shërbim dhe pjesëmarrjen e mbretërve bizantinë në të. Kjo rrethanë i dha një gjurmë të veçantë dhe u dha një karakter ceremonial atyre pjesëve të saj që në thelb nuk kanë asgjë të tillë dhe datojnë që në epokën e hershme të krishterë. Shumica e veçorive të shërbimit të peshkopit në thelb zbresin në ritet e thjeshta të liturgjisë së lashtë, të cilat fillimisht ishin identike midis peshkopit dhe presbiterit. Ana e jashtme e saj, e cila arriti shprehjen më të plotë në shërbimin hierarkik, u zhvillua gradualisht, pasi veprimeve të thjeshta liturgjike fillimisht filluan t'u jepeshin një rëndësi sublime shpirtërore, kur, me rënien e ndjenjës së menjëhershme të besimit, lindi nevoja për ta rrethuar kanunin eukaristik me një mjedis të gjerë ritual dhe për ta mbështetur atë me energjinë dhe gjallërinë e ndjenjës fetare. Besimtarët e shekujve të parë, që qëndronin më afër se ne në lidhje me sakramentet ndaj interpretuesve të tyre, që merrnin pjesë çdo herë në liturgji me ofertat dhe kungimin e tyre, për të cilët Eukaristia përbënte një festë, në kuptimin e plotë të fjalës Pashkë të Dhiatës së Re, mjaftoheshin lehtësisht me ilaçe shtëpiake gjatë kremtimit të saj, pa u lutur pa errësirë, pa dritë dhe pa errësirë. - me atë lutjen më të ngrohtë dhe më të pastër të krishterë, që vazhdojnë edhe sot e kësaj dite, abisinanët luten, për shembull, në kishat e tyre të denja për keq, mes një mjedisi të mjerë liturgjik, nën britmën e këngës vendase që shqyen veshët e një evropiani. Por ka një brez tjetër të gjeografisë shpirtërore dhe ne jemi larg shembujve të paimitueshëm të lutjes së hershme të krishterë. Për njerëzit me një prirje të dukshme për të shmangur pjesët e mërzitshme të liturgjisë në formën e orëve, lartësia e frymës së të cilave është dukshëm në përpjesëtim me madhështinë e kishës dhe bukurinë e dekorimit të tij të brendshëm, për të cilët e gjithë festa shpesh zbret në shpirt për lirinë nga puna e detyrueshme dhe një leje të caktuar statutore, për njerëz të tillë me një shërbim të ngrohtë me ajër të lehtë dhe solemn është një shërbim i ngrohtë dhe i ngrohtë. plehrat dhe llojet e ndryshme të vaksinimeve janë të nevojshme për bimët e buta të serrave. Ndjej se e kam lodhur vëmendjen e asamblesë së nderuar dhe mbase të kam ftohur ndjenjën e ngrohtë të sjellë nga kisha akademik... Fjala e vlerësimit shkencor do të renditet gjithmonë poshtë atyre përshtypjeve të gjalla, të menjëhershme që jep vetë shërbimi liturgjik dhe me të cilat jemi afruar, falë ndikimit të edukimit tuaj, traditave familjare dhe ideve fetare. Dhe shkenca moderne liturgjike kërkon vetëm të ngrejë respektin tonë nderues, por ndonjëherë të pavetëdijshëm për ritin e kishës në nivelin e kuptimit të tij historik dhe qëndrimit të ndërgjegjshëm ndaj tij. Fjalimi i mbajtur në ceremoninë e Akademisë Teologjike të Moskës, 1 tetor 1899. Përshkrimi sllav. Sinodi i Moskës i shkruar me dorë. bib. prot. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev, dep. III, pjesa 1, f. 96–97, nr. 366 f. 39 dhe 51 rev. Ju mund të jeni të interesuar në: