O osobitostiach biskupského slúženia liturgie z pohľadu starodávneho cirkevného obradu.

Samozrejme, každý z nás dnes odchádzal z akademického kostola s iným pocitom, ale myslím, že sa nepomýlim, ak poviem, že tam slávnostne vykonaná biskupská služba zanechala v každom, ako vždy a všade v Rusových listoch, veľmi zvláštny, nevšedný dojem. Je pravda, že duchovný pohľad tých, ktorí sa modlia, ponúka rovnako vysoký pohľad na pozemský život a Kristovu večeru ako v pokornej službe jedného kňaza a diakona, ale náš zrak a sluch z toho dostáva také úplné uspokojenie, že ak nevenujeme dostatočne sústredenú pozornosť modlitbám, zdá sa, že sme prítomní na nejakej špeciálnej službe. Všetko v ňom, od oráča s nezvyčajným kobercom v ruke až po „najsilnejší“ hlas protodiakona, citeľne ovplyvňuje každého. Elegantná výzdoba a bohaté osvetlenie chrámu, často majestátneho svojím vzhľadom a veľkosťou, niekedy veľmi starobylého, a preto každému drahého plného historických spomienok, zjednotené množstvo všetkých prítomných vo sviatočnej nálade a so koncilovou modlitbou, zástup vysokopostavených duchovných, oblečených do drahých šiat podľa zvyku, s biskupom - často veľmi starým mužom, na čele sám je ušľachtilý a ušľachtilý, a napokon „sladko spievaný“ u nás, je v stave, podľa mňa pôsobí na nie veľmi ovplyvniteľné, ba až chladné duše. No azda najviac zo všetkého najviac znamenajú liturgické črty s obradnými doplnkami biskupského kňazstva, rovnako pozorne dodržiavané všetkými. Vysoko postavenia hierarchu nad koncelebrantov a vôbec celého cirkevného zboru, niektorí a najmä obyčajní ľudia, ktorých údel máme tak zriedka možnosť pomodliť sa počas tejto bohoslužby, udivujú svojou novotou, vonkajšou nádherou, harmonickými, no niekedy pre nich úplne nezrozumiteľnými zvukmi; iných zaujme ich slávnostný, často hlboko animovaný výkon; pre iných sú predmetom pietneho rozjímania a možno aj zbožného uvažovania a pre človeka, ktorý sa zaujíma o minulosť kresťanského uctievania, tieto rituálne detaily stále zaujímajú osobitnú stránku, pre iných nenápadnú, no pre neho veľmi dôležitú. Keď ich vidí, jeho myšlienky sa mimovoľne prenesú do dôb dávno minulých a akoby si predstavoval svedka iných neporovnateľne jednoduchších a takmer poučnejších cirkevných a liturgických rádov. V charakteristických črtách a celej štruktúre modernej biskupskej služby pod luxusným, stáročným rituálnym rámcom nevidí osobitný druh liturgie a dokonca ani jej osobitnú prezentáciu vo forme charakteristického vydania, ale uznáva prastarý všeobecný liturgický obrad, v niektorých častiach pozoruhodne zachovaný z najhlbších ranokresťanských čias, v iných trochu doplnený, komplikovanejší, ba dokonca úplne zmiznutý z každodennej cirkevnej praxe, ba dokonca úplne zmiznutý. Mojou skutočnou úlohou je oboznámiť ctihodné zhromaždenie s touto polozabudnutou a zďaleka nie čistou archeologickou stránkou rituálnych čŕt biskupskej služby, oslobodiť ich na čas od niektorých príloh slávnostného charakteru. Biskupskej bohoslužbe zvyčajne predchádza stretnutie hierarchu, len v niekoľkých mestách, v závislosti od ročného obdobia, spojené s jeho sprievodom z ciel do katedrálneho kostola. Biskupský dom, dnes už od neho niekedy oddelený dosť významným priestorom, dokonca vzdialenosťou celého mesta, bol v staroveku na Rusi, ako aj v iných slovanských krajinách a samotnom Grécku, často s ním priamo spojený, ešte častejšie sa nachádzal v jeho blízkosti, na kostolnom dvore, ako cela opáta alebo obydlie farára. V tomto prípade bolo celkom prirodzené, že biskup otvoril svoju bohoslužbu slávnostným sprievodom smerom k nej. Povaha a poriadok tohto sprievodu, ako aj po ňom nasledujúce stretnutie, určené veľkosťou sviatku, miestnymi pomermi a osobnou vôľou primasa, však ani v tom istom kostole v rôznych obdobiach jeho histórie zďaleka neboli rovnaké. Odchody a stretnutia našich súčasných panovníkov sú slávnostné, ale s ešte väčšou vážnosťou sa konali na Rusi v 16. – 17. storočí, keď sa spolu s elegantnými zboristami a početnými duchovnými autoritami zámerne za zvláštneho zvonenia „do katedrály“ zhromaždili ľudia z celého mesta v sprievode biskupa, ktorý pokojne kráčal od svojho kríža a písal v rovnakom čase ku kostolu. ktorých zrejme zodpovedala vzdialenosti a rôznym etapám cesty, zúčastnili sa ich deti biskupa, bojari, úradníci a úradníci a niekedy aj panovníci bojari, guvernéri a úradníci vo svojich drahých pestrofarebných šatách; keď sa biskup, pred ktorým stála lampa a dve veľké sviece „oslop“, stretol na verande veľkňaza s katedrálami a diakonov s kadidelnicami, po obvyklom vstupe do chrámu a bozkávaní sa so známymi tropármi všetkých miestnych a sviatočných ikon, zázračných relikvií a kráľovských dverí, s celým zástupom kléru, ako to bolo tu samotným a vchodom do západných dverí, teraz hotovo, berúc kríž od sv. trón, požehnal seba i všetkých ostatných, a potom vystúpil k oltáru a pobozkal paténu a kalich, vykonal vzájomné odpustenie s tými, ktorí mali s ním slúžiť. Pre pravoslávny východ je ľahšie privítať a vždy privítať svojich despotov na bohoslužbách, tak ako nepozná našu neskorú omšu, sláviacu liturgiu pri východe slnka, nasledujúcu veľkú doxológiu, a to len výnimočne alebo v prípade litánií trochu po matiniciach. Nebolo to vždy v Byzancii a južných slovanských krajinách, keď sa biskup na začiatku toho druhého modlil s ostatnými v kostole; čítal matutíny s predpísaným pravidlom častejšie doma vo svojej cele. Upovedomený zvonením alebo niektorým z kostolov alebo vlastnými biskupmi o začiatku kánonu prišiel, ako sa to stalo, až na jeho koniec do predsiene kostola, kde ho čakal slúžiaci kňaz s diakonom a duchovenstvom. Biskup, oblečený tu v plášti a vymenil svoju putovnú palicu na pastoračnú palicu, za spevu deviateho alebo iného hymnu kánonu vstúpil do stredu chrámu, často v dávnych dobách, ako často aj teraz na východe, označený na podlahe pre umelecké a liturgické účely tým či oným geometrickým obrazcom a niekedy v katedrálnych kostoloch alebo v tých najbohatších - s nejakým mozaikovým alebo kráľovským vydareným obrazom. dedičstvo, prešlo okrem iných insígnií od cisárov na východných hierarchov. Biskup, ktorý sa zatienil rukou a požehnal ľud a duchovenstvo, ktoré zvyčajne pozdravili svojho biskupa po grécky alebo slovansky krátkym prianím na mnoho rokov (είς πολλά έτη δέσποτα, biskup - medzi Bulharmi a Srbmi), zaujal svoje miesto v hierarchickej pravej kupole alebo stĺp, ktorý sa zvyčajne nachádzal v chráme. alebo jeden zo stĺpov, ktoré podopierali chór, alebo dokonca v blízkosti samotnej steny kostola. V dňoch veľkých sviatkov a pozoruhodných spomienok sa sprievod východného hierarchu na bohoslužbu začínal rovnako ako u nás z jeho cely, kde uprostred matutín viac-menej slávnostne prichádzali čestní občania a vyšší duchovní, aby odprevadili svojho panovníka, ktorý pri odchode z domu zo schodov alebo jeho vyvýšenej skrinky udelil požehnanie zástupu ľudí, ktorí sa s ním stretli na nádvorí, ktorý sa s ním stretol na nádvorí. kadidlo, také bežné v každodennom živote na východe. Nie vždy a nie všetci biskupi dostali zapálenú lampu, ktorá, myslíme, v prvých storočiach cirkvi osvetľovala cestu biskupom, ktorí chodili slúžiť uprostred noci a tmy žalárov, a potom sa stala výlučne symbolom ich duchovného vedenia pre ostatných. Ale to, čo nebolo vždy neoddeliteľnou súčasťou vchodu východných panovníkov alebo bolo spôsobené naliehavou potrebou, ktorá bola určovaná postupnosťou matutín, známou výzdobou chrámu a jeho platformy, jednoduchosťou mravov a prírodným bohatstvom východu, ktoré časom dostali tajomný význam, sa stalo neodmysliteľnou súčasťou našich slávnostných biskupských stretnutí „s ich takzvanými procesiami“. Lampa a dikiro-trikiria, kadidelnica a orol teraz predstavujú, nie pre každého, známe prostredie vchodu, ktoré bolo v staroveku celkom prirodzené, čo v spojení s vystavením kríža na podnose západným bránam chrámu, čítaním protodiakona, a nie samotným biskupom, zvyčajných kňazských vstupných modlitieb nad vchodovými modlitbami perenpaalského ľudu, perenpaalského tieňa. hneď na začiatku sa biskupská služba výrazne odlišuje od presbytéria katedrály. Biskup potom nevstupuje k oltáru v rovnakom čase ako ostatní služobníci, ale stojí uprostred kostola, „je verejne vyzdobený všetkými posvätnými rúchami podľa svojej hodnosti, na stupňoch, kadidlom a pozývaním poézie, pod nohy má položený koberec a na ňom stojí kazateľnica s hlavou“. V dávnych dobách vstúpil, ako sme povedali, so zvyškom procesie k oltáru, kde sa potom spolu s vrchnosťami usadil na vyvýšenom mieste alebo v blízkosti trónu, ak sa potreboval ponáhľať na krížovú procesiu, ktorá potom často predchádzala liturgii, alebo sa vrátil, v prípade jej neprítomnosti, do stredu chrámu na slávnostnejšie, ale nie len ďaleké rúcha tu za Rusom. hranice. Rúcha duchovných pri oltári, najmä hierarchov na východe a v slovanských krajinách, zvyčajne počas chvál stichera, s umiestnením dokonca aj rúcha na sv. trón namiesto stola sa stal dnes už všade, bežným javom, tak ako sú všetci, a najmä samotní služobníci oltára, zvyknutí naň bez prekážok vstúpiť a prechádzať sa v ňom bez rúcha. Existujúca požiadavka prechádzať cez sväté dvere v rúchach a prísny zákaz pre laikov, s výnimkou kráľa, vstúpiť k oltáru, však hovoria o iných starodávnych cirkevných poriadkoch, ktoré pochádzajú z čias, keď oltár, ktorý bol v prvých troch storočiach nedostupný aj pre ženské spoluobčanky, bol potom poskytnutý jednému duchovnému, ktorý si ho obliekol a mohol doň vstúpiť až v najbližšom čase. Moderný úradník, ktorý nariaďuje biskupovi, aby sa obliekol pred oltár a vstúpil doň už oblečený, má na svojej strane určitú výhodu oproti súčasnému kňazskému misálu. V staršej ére cirkvi, ako pravdepodobne v prvých časoch kresťanstva v Rusku, sa služobníci zvyčajne neobliekali na oltár na okraji trónu, ale mimo neho; v oltári alebo diakoniu, ktoré najprv nemalo priame vnútorné spojenie s oltárom, cez oblúky, v tej či onej časti chrámu alebo dokonca k nemu zvláštne rozšírenie - to je v tomto prípade ľahostajná otázka. V 9.–13. stor. napríklad patriarchovia Jeruzalema a Konštantínopolu vybavili všetkých svojich duchovných na liturgiu na Bielu sobotu, pred Veľkonočným matutínom a počas iných veľkých sviatkov vo zvláštnych sieňach svojich komnát, s výhľadom na chóry kostolov vzkriesenia a svätej Sofie, z ktorých, keď sa objavili, zvyčajne posielali požehnanie spevákom a ľuďom, ktorí boli s nimi po mnoho rokov v službe a počúvali ich dole. viac-menej slávnostný sprievod, zostupoval k nemu cez predsieň kostola. Ale v XIV-XV storočí posledný z nich, na konci kánonu, už vykonával zvyčajný začiatok, učil koncelebrantov požehnanie a obliekol sa so staršími diakonmi, ktorí ho obliekali na pravej strane chrámu, vo výklenku alebo za jeho kazateľnicou, odkiaľ potom šiel, pred diakonmi predchádzaný“, k „bráne“, v tom čase k „wero“. napravo od neho bolo pri stene umiestnené sedadlo, na ktorom počúval začiatok liturgie a očakával príchod kráľa. Presne na tomto mieste vo svojej katedrále sa solúnski vládcovia počas veľkých sviatkov dodnes obliekajú medzi rozľahlú kazateľnicu a vyberajú si akoby strednú cestu medzi starobylým menej nápadným a súčasným „verejne viditeľným“ biskupským rúchom. Po odobratí určitej obradnosti od druhého alebo ešte lepšieho premiestnení na stranu chrámu alebo do jeho špeciálnej časti a nahradením súčasných, často veľmi drahých a viacfarebných šiat najjednoduchším „bielym alebo šarlátovým vlnovým“ rúchom, bude možné si predstaviť staroveké prostredie biskupských rúch. Keď to biskup dokončil, keď diakon vyhlásil slová: Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi..., trikyriy a dikyry zatieňuje ľudí a tváre súčasne spievajú: Κύριε φύλαττε ετς πολληη Ἴ. Základom tohto slávnostného a často opakovaného obradu počas biskupskej liturgie je v podstate jednoduchý zvyk udelený každému kňazovi počas bohoslužby požehnávať a posielať pozdravy ľudu. A biskup v dávnych dobách, či už sa prvýkrát objavil pred cirkevným zhromaždením, či vstúpil na oltár a na svoj trón na výsostiach, či vyučoval ľudí po evanjeliu, alebo prijímal dary pri veľkom vchode s modlitbou za tých, čo ich prinášali, či učil Eucharistiu alebo namiesto toho rozdával antidoron, či prepúšťal veriacich z bohoslužby, alebo sám odišiel po nej, vždy, keď sa prihovoril tým prítomným slovám pokoja alebo lásky, vždy, keď sa prihovoril za tých prítomných rokov pokoja alebo lásky. na pozdrav svojho panovníka odpovedali poklonou alebo modlitbovým želaním. Ako ukazujú pamiatky a prax, ktorá na niektorých miestach na východe stále existuje, biskup dlho nežehnal ľuďom sviece, ale jednoducho ich požehnal rukou, menej často dvoma, ako to dnes robia všetci duchovní a v niektorých podobných prípadoch to robí aj on sám. Či už je to potreba zviditeľniť biskupské požehnanie pre každého v kostole pomocou horiacich sviec, či je to túžba jasnejšie, jasnejšie prezentovať cez dikiriy a trikiriy základné pravdy kresťanstva, ktoré boli predtým vyjadrené zložením prstov žehnajúcej ruky, či už modlitba hierarchu so sviečkou v poslednej bohoslužbe, alebo zatienenie života, čo ešte definitívne prinieslo pred začiatkom rituálu. neviem; ale iba požehnanie jednej, troch alebo dvoch – spočiatku na tom nezáleží – zapálených sviec postupne vstúpilo do liturgickej praxe a vďaka samotnému Spasiteľovi sa v nej táto symbolika svetla, ktorá tak zhodovala s charakterom biskupskej služby a sviatočným časom jej vykonávania, široko uplatnila. Ale keďže sa zatienenie dikiriy a trikyriy stalo prominentným rituálnym doplnkom hierarchického kléru, nestalo sa služobnou výhodou iba pre biskupov. V dávnych dobách opáti mnohých kláštorov, a nielen niektorých, ako v súčasnosti, slúžili s jednou alebo dvoma jesennými sviečkami. A aj teraz kňaz slúži na Veľkú noc s trikúriom a krížom v jednej ruke a kadidelnicou v druhej – presne tak, ako sa podľa svedectva Simeona Solúnskeho začínalo každú nedeľu matutín v katedrálnych kostoloch. Aj predtým diakoni a byzantskí cisári vo svojej dobe ako pomazaní a poloordinovaní ľudia zatienili ľud dikiriy alebo trikyriy - tí prví, keď ho na vopred posvätenej liturgii namiesto kňazov oslovili slovami: Svetlo Kristovo osvecuje každého, tí druhí - keď z kazateľnice toto alebo vo všeobecnej verejnosti ponúkli toto poučenie. Biskup, ktorý zatienil ľud dikiriy a trikyriy, v sede alebo v stoji počúva hodiny, ktoré celebruje jeho kňaz na boku, a začiatok liturgie spolu s koncelebrantmi, pričom celý čas zostáva v strede kostola až po malý vchod. Z hľadiska antického obradu to nie je vlastnosť, ale bežný poriadok. Nehovoriac o hodinách, ktoré spolu s Polnocou a Kompletiom boli najprv vecou osobnej zbožnosti a slávili ich všetci doma, v predsieni kostola, alebo v ktorejkoľvek inej časti kostola, len nie na oltári; aj také dôležité bohoslužby, ako sú slávnostné vešpery a matiná, sa začali vonku pred zatvorenými dverami kostola, rovnako ako naše veľkonočné matiná stále začínajú na verande. Spomienka na počiatočné miesto vykonávania týchto bohoslužieb v dávnych dobách sa zachovala aj v neskorších predpisoch, ktoré vznikli v nových, zmenených podmienkach cirkevného systému, napríklad v ich poznámke, že kňaz začína vešpery zo svojho miesta na chóre, a nie na oltári, alebo keď pristúpi k dverám, aby vyslovil určité modlitby a litánie, navlečie si štólu, ktorá tam visí, a potom z kostola povrazom otvorí. Liturgia, homogénna svojim zložením a účelom s ostatnými bohoslužbami vo svojej prvej polovici, nebola v tomto smere výnimkou. Vstup kňaza s diakonom k ​​oltáru pred jeho začiatkom nie je pôvodným zvykom; v starodávnom kostole sa jeho prvá časť, navrhnutá, podobne ako vešpery a matutíny, za ním spolu s veriacimi nachádzala aj čiastkových členov kresťanskej komunity pred malým vchodom, alebo lepšie povedané, až do odstránenia toho druhého z chrámu, nie pri oltári, ale vonku pred oltárom, uprostred kostola, nahlas spievajúc všetkým prítomným, spievajúc žalmy, počúvajúc starozákonné písmo. čítanie Apoštola, keďže teraz všetci počas antifón sedia na poslednom duchovenstve a iba biskupovi. Vstup kňaza do oltára bol potom spojený s otvorením oltárnej opony a posvätných dverí, vďaka čomu sa celý interiér svätyne stal prístupným pohľadom ľudu. Ale v období plného rozvoja katechumenátu a náuky o neodhaľovaní tajomstiev viery a kultu pred nezasvätenými (disciplinae arcanae) boli rôzne triedy katechumenov zbavené práva vidieť trón – Svätyňu svätých kresťanského chrámu. Dokonca aj po úplnom oslabení inštitúcie katechumenov a úplnej zmene discipliny arcana, napríklad v neskoršej Byzancii na veľké sviatky, keď liturgii predchádzalo lítium, celá jej prvá časť, keďže neobsahovala nič špeciálne eucharistické, splynula takpovediac s poslednou časťou, ktorá sa niekedy vykonávala nielen mimo kostola, ale aj mimo kostola. Malý vchod, ktorým sa v takýchto prípadoch začínala liturgia, bol nielen prvým vstupom duchovenstva do oltára, ale aj prvým vystúpením pred cirkevným stretnutím konštantínopolského patriarchu, ktorý sa nie vždy zúčastňoval na procesii, ale do chrámu a oltára zvyčajne vchádzal súčasne. Stopy tohto starého poriadku možno zaznamenať aj v súčasnej situácii malého vchodu, ktorý bol v dávnych dobách, treba poznamenať, ničím iným ako prenesením evanjelia do stredu kostola, keď prišiel čas kázať, ale nie z oltára, ako sa to robí teraz, ale zo špeciálnej bočnej priehradky, ktorá vtedy netvorila s oltárom jeden celok. To všetko, s obsahom modlitieb a veršov, ktoré predchádzajú a sprevádzajú predmetný obrad, je adresované samotnému aktu vstupu, a nie evanjeliu v ňom prezentovanému, ako by sa vzhľadom na to, čo bolo povedané, dalo očakávať. Pred vstupom na oltár sa kňaz modlí k Bohu, aby pri jeho vchode stvoril svätých anjelov. Diakon hovorí: Požehnaj, Pane, svätý vchod a pán odpovedá: Požehnaný je vchod tvojich svätých... Ale akú motiváciu mal zostavovateľ tejto modlitby a veršov sústrediť celú podstatu ich obsahu na vchod, ak tento vchod nebol prvým do oltára a ak by sa pre celebranta približujúceho sa k svätému nespájal so zvláštnym významom. trón? Modlitba Trisagionu, ktorá nasleduje hneď po vstupe k oltáru, predstavuje kňaza, ktorý už stojí tvárou v tvár pred oltárom a ďakuje Bohu za to, že mu dovolil v tejto hodine stáť pred slávou Jeho svätého oltára, pred ktorým sa, samozrejme, objavuje po prvý raz. Potom sa vyjasňuje kánonický zákaz „pre presbyterov vstúpiť a sadnúť si na oltár pred vstupom biskupa“ počas obradu. V porovnaní s týmito údajmi osobitosť biskupského úradníka, ktorý biskupa poverí, aby zostal medzi kostolom až po malý vchod a len s ním vstúpil k oltáru, nebude možné nevidieť v ňom šťastne prežívajúci zvyšok ranokresťanskej liturgie, bez ohľadu na to, či ju vykonával kňaz alebo biskup. Po zachovaní starodávnej a jednoduchej formy vstupu v pohybe biskupa predstavuje biskupská služba vedľa nej ďalšiu, tiež starodávnu, ale o niečo bohatšiu ako predtým, zariadenú pri východe kléru s evanjeliom. Avšak s veľkou obradnosťou a s nie menším počtom posvätného náčinia, ako máme teraz, sa malý vstup do Byzancie uskutočnil na veľké sviatky, najmä v tých prípadoch, keď ho otvoril sám cisár so svojimi zástavami, panošmi a družinou v krátkom šarlátovom felonióne a so zapálenou sviečkou v ruke; ale toto nebolo vždy poradie vstupu tam, tým menej poradie vstupu všade. Obyčajne v dávnych dobách na východe kňaz – buď starší alebo mladší, ktorý vykonal proskomédiu a začal liturgiu, sám s diakonom, v podaní dvoch lámp a kadidelnice, prešiel s evanjeliom a krížom k západným bránam chrámu, pred ktorými biskup alebo patriarcha už čakali na biskupa alebo patriarchu s duchovenstvom a spolu s ním sa takmer v tom istom čase stretli s kissom. a kríž na trón. Duchovenstvo pozdravené rovnako ako kráľa synklitom, počas denonačného spevu Poď, budeme uctievať buď sviatočnú sticheru spevákmi, ľudom alebo samotným služobníctvom, ako sa to v dávnych dobách robilo na bohoslužbách vo veľkých katedrálach v Byzancii a tu na Rusi, s jesennou sviecou, ​​alebo ešte častejšie bez nej, na uctievanie svätca. dverí alebo ikon na ich stĺpoch, vstúpil biskup k oltáru, podľa zvyku ho zapálil kadidlom a po trojitej poklone a modlitbe pred trónom s dikirím v ruke sa stretol s cisárom. Kým sa tento modlil a niesol svoj dar na oltár, domáci alebo diakon z kazateľnice zvolal: Pane, zachráň kráľa alebo kráľov, a potom v mene ľudu, ktorý tiež prosil Boha ústami niekoho z nich, aby ho tiež vypočul, dal mnoho rokov panovníkovi, slúžiacemu biskupovi a každému, koho ten druhý prikázal, pravdepodobne pri malom vchode, ako teraz. zatienenie vašich rúk. Po odchode kráľa a modlitbe Trisagion biskup vzal trikiriu a za spevu spevákov alebo koncelebrantov urobil pred svätcom trikrát kríž. trón, ešte častejšie nad svätcom na ňom ležiacim. Evanjelium, zakaždým sa k sebe modlil: Pane, Pane, zhliadni z neba a pozri a navštív svoje hrozno..., niekedy hodil sviečku na západ s nevysloveným opakovaním tých istých slov a odišiel na vyvýšené miesto, z ktorého vždy žehnal ľud svojou rukou alebo trikiriom. Modlitba, ktorá sa najprv potichu čítala na oltári, sa už dávno presunula do stredu kostola a tu, v súvislosti so zatienením blížiaceho sa dikiriy a kríža, ktoré možno nahradili kedysi existujúce „dve svetlá a dvojprstové znamenie svätca ľudu“ 2, predstavovala jednu z najpozoruhodnejších obsahovo a vďačných za vykonávanie a široké uplatnenie cirkevných obradov. Ale je ťažké s istotou povedať, čo spôsobilo tento prechod: či to bolo čítanie evanjelia na kazateľni, s kázaním ktorého sa modlitba priamo týkala; či už postavením, namiesto nízkej starokresťanskej alebo cez byzantskú oltárnu zábranu, vysokého súvislého ikonostasu, ktorý pred zrakmi prítomných skrýval oltár s tým, čo sa v ňom dialo, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou všeobecným historickým pohybom liturgického obradu, vďaka sile ktorého bol napríklad omofor umiestnený v dávnych dobách pri čítaní evanjelia na ráme evanjelia, teraz vo vzduchu, ako iný. prirovnanie sa slávnostne nesie pred evanjelistom; alebo začiatočné zvolania eucharistického kánonu: Milosť nášho Pána Ježiša Krista..., Beda naše srdcia a Vzdávame vďaky Pánovi, ktoré v dávnych dobách, ako ešte na východe, biskupom zo svojho miesta z trónu, sa u nás vyslovujú zo soley alebo z kazateľnice a nie sú sprevádzané jednoduchým požehnaním ľudu a trojnásobným prehozením ruky diriki. Biskup si umýva ruky pri veľkom vchode pred kráľovskými dverami. Za starých čias v Rusku, ak sa kňazské posvätenie nekonalo pri veľkom vchode, umyl ich v oltári spolu so všetkými koncelebrantmi, ako to dodnes robia hierarchovia na východe a v slovanských krajinách a akosi každý kňaz a diakon u nás pri oltári pred proskomediou. Na východe si veľmi dlho všetci veriaci zo špeciálneho bazéna alebo len z misky s vodou umývali ruky a tvár pri vchode do chrámu, aby čistými rukami a s rovnakým srdcom prinášali Bohu obetu, modlili sa a prijímali sviatosť. Pre duchovného sa tento symbolický význam umývania vždy spájal s významom liturgickým; Po umytí rúk, diakon v prvých storočiach cirkvi, kňaz spolu s ním následne začali, ako teraz začínajú, pripravovať dary potrebné pre sviatosť a odstraňovať častice z prosfory, a biskup predtým dokončil a teraz dokončí proskomisu, ktorú začali pred liturgiou, pripomínajúc si pri oltári, tajne od veľkého ľudu, pred prepustením zosnulých a žijúcich sám od veľkého ľudu, pred prepustením mŕtvych. duchovenstvo alebo ktokoľvek z laikov a mníchov by rád spomínal. V dávnych dobách to biskup niekedy robil pri malom vchode, pri svojom prvom vstupe do oltára, a potom už nešiel k oltáru, aby odovzdal nádoby s darmi tým, ktorí slúžili pred veľkým vchodom, ale zo svojho miesta pred trónom ich požehnal rukou alebo krížom. Prenášanie darov svätých od oltára na trón teraz slávnostne vykonávame, ale ešte väčšou slávnosťou sa vyznačovalo v staroveku, najmä v byzantskom svete, keď sprievod s nimi z návrhu smeroval pozdĺž celej severnej steny, dosiahol západné brány chrámu, niekedy sa zastavil v jeho strede a až potom vstúpil do soley; keď na jej čele, pred početnými slúžiacimi duchovnými, stál často ten či onen človek a takmer vždy so zapálenými sviečkami, napr.: zasvätení do hierarchických stupňov a rôznych titulov, novopokrstení dospelí a nemluvňatá v náručí matiek hneď po krste, byzantskí cisári v dňoch svojich korunovácií a veľkých sviatkov, deti s pestrofarebnými listami na Kvetnú nedeľu dokonca na východe Kyivu 17. storočia. sviatky svojho kláštora; keď sv. dary s berlami a mečmi, ripids a svätostánky, vzácne riady a poháre, archy s relikviami svätých a rôzne druhy rubášov s ich obrazmi, uprostred hlbokého ticha, prerušovaného iba zákonnými výkrikmi sluhov a modlitbovými výkrikmi chorých ležiacich na podlahe, pomaly sa ponáhľali k verejným dverám, s ktorými sa vítali k tajným alebo modlitebným dverám hieraltarcha. Pre nás však v tomto prípade nie je dôležitá táto veľmi slávnostná atmosféra samotného vstupu, ale prítomnosť v ňom takých detailov, ako je účasť laikov, nosenie „na ozdobu“ patény a misiek, ktoré bolo zrejme kedysi spôsobené naliehavou potrebou, a napokon stretnutie darov biskupa pred trónom – ktoré mimovoľne odkazujú základné stáročia bádateľa na nás hľadiac tu k prvému rituálu. ktorý zaujímal popredné miesto medzi počiatočnými úkonmi liturgia veriacich. Starovekí kresťania neprichádzali na liturgiu s prázdnymi rukami, ale so všetkým, čo bolo potrebné na jej vykonanie. Ich dary, ktoré zvyčajne pozostávali z chleba a vína, kadidla a vosku, predtým, ako sa z nich oddelili látky potrebné na sviatosť, boli uložené na osobitnom stole alebo v osobitnej priehradke a mená nositeľov, ako aj tých, pre ktorých boli prinesené dary, zapísali diakoni do kostolných pamätníkov. Obrazy anjelov, ktorí do zvitkov zapisujú mená tých, ktorí vstupujú pri dverách našich kostolov, sa mi zdajú byť nemými svedkami tohto prastarého cirkevného zvyku obetí, ktoré sa dnes do značnej miery odchýlili od svojho pôvodného významu a účelu. Po rozbore a náležitej príprave tieto dary, zakryté alebo otvorené, v prípade potreby chránené kvapkami od pakomárov, vyberali veriaci alebo diakoni, potom spolu s kňazmi, pred začiatkom Eucharistie v prvých storočiach, pri odchode katechumenov v ďalších storočiach, najskôr potichu, neskôr so spevom, boli odnesené k oltáru, kde ich niekedy primáš – katechéz – vzal na seba kňaza alebo biskupa. priviedol ich a predovšetkým nahlas biskupov a kráľov, ktorí si ako prví pripomenuli. Naši panovníci, ktorí so známymi zvolaniami preberajú sväté dary pred kráľovské dvere, zostávajú verní tomuto starokresťanskému rádu, ako ho nepochybne nasledovali archimandriti a opáti mnohých starovekých ruských kláštorov, ktorí tiež nevyšli s darmi pri veľkom vchode. Na konci biskupskej bohoslužby obzvlášť vyčnieva zvolanie protodiakona, v ktorom sa pripomína, že biskup prináša sväté dary Pána nášmu Bohu na spásu panovníka a panovníckeho domu, celej komory a ich armády. Nie je to však nič iné ako úryvok z modlitby za mŕtvych a živých členov cirkvi, ktorú tajne číta biskup, ako každý kňaz, po posvätení darov, a v niektorých starogréckych a slovanských služobných knihách sa presne tým istým spôsobom hovorí o úctivom kňazovi alebo hieromonkovi, ktorý vykonával liturgiu. Rozhodne rozširujúc na celý svet spásonosné pôsobenie Kristovej obety, pred ktorou boli svätí a nesvätí akoby zrovnoprávňovaní, starodávna cirkev sa vždy, keď ju konala, modlila za všetkých bez výnimky, počnúc starozákonnými predkami a končiac tými, ktorí prinášali dary na oltár, a táto jej univerzálna modlitba, ktorá nasledovala po nej, zostala neoddeliteľnou súčasťou pamätných mien so všetkými zosnulými so všetkými živými liturgiami. potom nahlas, ako vyslovuje protodiakon pri biskupskej bohoslužbe a jeho posledné slová sú stále nahlas povedané: a všetci a všetko. Biskup sám podáva prijímanie kňazom a ponecháva na archimandritovi alebo spravidla na prvom služobníkovi po sebe, aby podával Kristovo telo a jeho ctihodnú krv diakonom. V dávnych dobách, počas koncilovej služby viacerých kňazov, dochádzalo k rovnakému javu, to znamená, že právo podávať sväté prijímanie mladším mal vždy najstarší kňaz, ktorý mal v službe prednosť, tak ako mal nižší kňaz povinnosť učiť diakonov o kalichu krvi. Vo všeobecnosti z hľadiska starého cirkevného obradu črty biskupskej služby, skúmajúc ich vo svetle všeobecných liturgických údajov, mimovoľne prichádzame k záveru, že poradie jej vykonávania nepredstavuje žiadny zvláštny druh liturgie, že biskupská služba je tou istou kňazskou liturgiou, len trochu komplikovanou a doplnenou. Niektoré z jeho rituálnych detailov vďačili za svoj pôvod stredovekej Byzancii a vyšli z podmienok tohto okázalého obradu, ktorý obklopoval najslávnostnejšie výstupy na bohoslužbu a účasť byzantských kráľov na nej. Táto okolnosť mu dodala zvláštny odtlačok a obradný charakter tým jeho častiam, ktoré vo svojom jadre nič také nemajú a pochádzajú z ranej kresťanskej éry. Väčšina znakov biskupskej služby sa v podstate scvrkáva na jednoduché obrady starovekej liturgie, ktoré boli spočiatku medzi biskupom a presbyterom totožné. Jeho vonkajšia stránka, ktorá sa naplno prejavila v hierarchickej službe, sa rozvíjala postupne, keď spočiatku jednoduché liturgické úkony začali dostávať vznešený duchovný význam, keď s úpadkom bezprostredného zmyslu pre vieru vznikla potreba obklopiť eucharistický kánon širokým rituálnym prostredím a podporiť ho energiou a živosťou náboženského cítenia. Veriaci prvých storočí, ktorí stáli bližšie ako my vo vzťahu k sviatostiam k ich vykonávateľom, ktorí sa vždy zúčastňovali na liturgii so svojimi darmi a prijímaním, pre ktorých bola Eucharistia sviatkom v plnom zmysle slova Veľká noc Nového zákona, si počas jej slávenia ľahko vystačili s domácimi liekmi, modlili sa v chudobných kalibroch a najteplejšom svetle a čistej jaskyni, bez kresťanskej hudby. modlitbu, ktorú sa modlia dodnes Habešania, napríklad vo svojich žalostne hodných kostoloch, uprostred úbohého liturgického prostredia, pod krikom domáceho spevu, ktorý trhá uši Európana. Ale je tu iný pruh duchovnej geografie a máme ďaleko od nenapodobiteľných príkladov ranokresťanskej modlitby. Pre ľudí s výrazným sklonom vyhýbať sa nudným častiam liturgie v podobe hodín, ktorých povznesenie ducha výrazne zodpovedá vznešenosti chrámu a kráse jeho interiérovej výzdoby, pre ktorých celý sviatok často v duši spadne k oslobodeniu sa od povinnej práce a istému zákonnému povoleniu, je pre takýchto ľudí nevyhnutným slávnostným spevom a teplým vzduchom, ako je potrebné očkovanie, osvetlenie a hnojivo. jemné skleníkové rastliny. Cítim, že som unavoval pozornosť ctihodného zhromaždenia a možno som vo vás schladil hrejivý pocit, ktorý prinášal z akademického chrámu... Slovo vedeckého hodnotenia bude vždy zaradené pod tie živé, bezprostredné dojmy, ktoré liturgická služba sama o sebe dáva a s ktorými sme sa vplyvom vašej výchovy, rodinných tradícií a náboženských predstáv zblížili. A moderná liturgická veda sa snaží len povýšiť našu pietnu, no niekedy nevedomú úctu k cirkevnému obradu na úroveň jeho historického chápania a uvedomelého postoja k nemu. Príhovor prednesený na slávnosti Moskovskej teologickej akadémie 1. októbra 1899. Popis slovanský. rukopisná moskovská synoda. podbradník. prot. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev, odd. III, 1. časť, s. 96–97, č. 366 s. 39 a 51 rev. Mohlo by vás zaujímať: