Despre particularitățile slujirii episcopale a Liturghiei din punctul de vedere al vechiului rit bisericesc

Cu un sentiment diferit, bineînțeles, fiecare dintre noi a părăsit astăzi biserica academică, dar cred că nu mă voi înșela dacă spun că slujba episcopală săvârșită în mod solemn acolo a lăsat tuturor, ca întotdeauna și peste tot în frunzele Rusiei, o impresie cu totul specială, neobișnuită. Adevărat, privirea spirituală a celor care se roagă prezintă același spectacol înalt al vieții pământești și al Cinei lui Hristos ca și în slujirea umilă a unui preot și diacon, dar viziunea și auzul nostru primesc o satisfacție atât de deplină, încât dacă nu acordăm suficientă atenție concentrată rugăciunilor, parcă am fi prezenți la o slujbă specială. Totul din ea, de la băiatul care arăt cu un covor neobișnuit în mână până la cea mai „puternică” voce a protodiaconului, afectează în mod vizibil pe toată lumea. Decorul elegant și iluminatul abundent al bisericii, adesea maiestuos prin înfățișarea și mărimea sa, uneori foarte vechi și deci plin de amintiri istorice dragi tuturor, mulțimea unită de toată clasă a celor prezenți într-o dispoziție festivă și cu rugăciune conciliară, o mulțime de clerici de rang înalt îmbrăcați în haine scumpe după obicei, cu un episcop - adesea un om foarte bătrân în frunte, el însuși, care este întotdeauna splendid și nefinalizat. „cântat dulce” cu noi, este într-o stare, mie mi se pare că influențează nu foarte impresionabil, chiar și sufletele reci. Dar poate cel mai mult înseamnă cel mai mult trăsăturile liturgice cu accesoriile ceremoniale ale preoției episcopale, observate la fel de atent de toată lumea. Așezând înalt ierarhul deasupra concelebranților și a întregii congregații bisericești în general, unii și mai ales oameni obișnuiți, cărora atât de rar avem ocazia să ne rugăm în timpul acestei slujbe, ei uimesc prin sunetele lor inedite, splendoare exterioară, armonioasă, dar uneori complet de neînțeles pentru ei; alții sunt captivați de prestația lor solemnă, adesea profund animată; pentru alții, ele sunt obiectul unei contemplații reverente și, poate, al reflecției evlavioase, iar pentru o persoană interesată de trecutul cultului creștin, aceste detalii rituale ocupă încă o latură specială, neobservată pentru alții, dar foarte importantă pentru el. Când le vede, gândurile sale sunt transportate involuntar în vremuri demult trecute și, parcă, se închipuie ca un martor la alte ordine bisericești și liturgice incomparabil mai simple și aproape mai edificatoare. În trăsăturile distinctive și în întreaga structură a slujbei episcopale moderne, sub cadrul ritualic luxos, vechi de secole, el nu vede un tip aparte de liturghie și nici măcar o prezentare specială a acesteia sub forma unei ediții caracteristice, ci recunoaște un rit liturgic general străvechi, în unele părți păstrat remarcabil din cea mai profundă, timpurie epocă creștină, în altele complet, oarecum complicată sau completată chiar de toate zilele. practica bisericească și deci și mai valoroasă din punct de vedere științific în conținutul ei istoric. A familiariza venerabila adunare cu această latură arheologică pe jumătate uitată și departe de a fi clară a trăsăturilor rituale ale slujbei episcopale, eliberarea lor pentru o vreme de unele anexe cu caracter ceremonial este adevărata mea sarcină. Slujba episcopului este de obicei precedată de o întâlnire a ierarhului, doar în câteva orașe, în funcție de perioada anului, combinată cu însoțirea acestuia de la chiliile sale la biserica catedrală. Casa episcopală, acum despărțită uneori de aceasta din urmă printr-un spațiu destul de însemnat, chiar și distanța unui oraș întreg, în vremuri străvechi în Rus', la fel ca în alte țări slave și în Grecia însăși, era adesea legată direct de ea, cu atât mai des era situată lângă ea, în curtea bisericii, ca chilia starețului sau locuința parohului. În acest caz, era destul de firesc ca episcopul să-și deschidă slujba cu o procesiune ceremonială către ea. Oricum, natura și ordinea acestei procesiuni, precum și întâlnirea care a urmat, determinate de mărimea sărbătorii, de condițiile locale și de voința personală a primatului, au fost departe de a fi aceleași chiar și în aceeași biserică în diferite perioade ale istoriei sale. Ieșirile și întâlnirile actualilor noștri domnitori sunt solemne, dar cu și mai mare solemnitate s-au petrecut în Rus' în secolele XVI-XVII, când, împreună cu coriști eleganți și numeroase autorități spirituale, voit, la soneria specială, s-au adunat „la catedrală” oameni din tot orașul, însoțiți de episcopul care, în timpul liber, s-a adunat la biserica specială, care s-a plimbat la biserică specială, rugăciunile și psalmii, numărul și conținutul cărora se pare că corespundea distanței și diferitelor etape ale călătoriei, erau prezenți de copiii episcopului, boierii, funcționarii și funcționarii, iar uneori boierii suveranului, guvernanții și funcționarii în hainele lor scumpe, multicolore; când episcopul, precedat de o lampă și două lumânări mari „oslop”, s-a întâlnit în pridvor de către protopop cu catedrale și diaconi cu cădelnițe, după intrarea obișnuită în biserică și sărutându-se cu cunoscutele tropare ale tuturor icoanelor locale și de sărbătoare, moaște făcătoare de minuni și ușile împărătești, cu întregul altar, însuși și nu aici, găzduit și găzduit de altar. Ușile de Vest, așa cum se face acum, luând crucea de la St. tronul, s-a binecuvântat pe sine și pe toți ceilalți, iar apoi, urcându-se la altar și sărutând patena și potirul, și-a făcut iertare reciprocă cu cei care trebuiau să slujească cu el. Răsăritului ortodox îi este mai ușor să-și întâmpine și să-și întâmpine mereu despotii la slujbă, așa cum nu cunoaște liturghia noastră târzie, săvârșind liturghia la răsărit, urmând marea doxologie, și numai ca excepții sau în cazul ecteniilor, puțin după Utrenie. Nu întotdeauna în Bizanţ şi în ţinuturile slave de sud se ruga episcopul împreună cu alţii în biserică la începutul acesteia din urmă; citea mai des Utrenia cu regula prescrisă acasă în chilia lui. Înștiințat prin sunetul unui clopot sau de către unul dintre biserici sau proprii episcopi despre începutul canonului, a venit, așa cum s-a întâmplat, până la capătul acestuia în vestibulul bisericii, unde a fost întâmpinat de preotul slujitor cu diaconul și clerul. Îmbrăcat aici într-o mantie și schimbându-și toiagul de călătorie într-un toiag pastoral, episcopul, în timp ce cânta al nouălea sau alt imn al canonului, a intrat în mijlocul bisericii, adesea în vremuri străvechi, ca de multe ori acum în răsărit, marcat pe podea în scopuri artistice și liturgice cu una sau alta figură geometrică, iar uneori în bisericile catedrale sau cu cea mai bogată imagine regală într-un mod de e - mozaic regal. oarecum moștenire succesivă, a trecut, printre alte însemne, de la împărați la ierarhii răsăriteni. După ce s-a umbrit cu mâna sa și a binecuvântat poporul și clerul, care de obicei își salutau episcopul în greacă sau slavă cu o scurtă urare pentru el timp de mulți ani (είς πολλά έτη δέσποτα, episcopul - printre bulgari și sârbi), episcopul și-a luat locul ierarhic sau un tron, de obicei, în apropierea bisericii sau a aripii drepte a domei. coloane care susțineau corul, sau chiar lângă zidul bisericii însuși. În zilele mari de sărbători și amintiri remarcabile, procesiunea ierarhului răsăritean spre slujbă începea la fel ca și la noi, din chilia sa, unde, în mijlocul Utreniei, veneau mai mult sau mai puțin ceremoniosi cetățeni de onoare și cleri de rang înalt pentru a-și despărți domnitorul, care, la ieșirea din casă de pe scări sau întâmpinând dulapurile ei în dulapurile înalte, curte, care a intrat cu el în biserică, care până atunci era plin de tămâie parfumată, atât de comună în viața de zi cu zi a Răsăritului. Nu întotdeauna și nu tuturor episcopilor li s-a oferit o lampă aprinsă, care în primele secole ale bisericii, credem noi, a luminat calea episcopilor care urmau să slujească în miezul nopții și în întunericul temnițelor, iar apoi a devenit exclusiv un simbol al călăuzirii lor spirituale către ceilalți. Dar ceea ce nu a fost întotdeauna o parte integrantă a intrării conducătorilor din Răsărit sau a fost cauzat de o nevoie urgentă, care a fost determinat de succesiunea utreniei, binecunoscuta decorare a bisericii și a platformei sale, simplitatea moravurilor și bogățiile naturale ale estului, după ce a primit în timp o semnificație misterioasă, a devenit o parte indispensabilă a întrunirilor noastre festive ale episcopilor, procesele lor „așa-numite”. Lampa și dikiro-trikiria, cădelnița și vulturul constituie acum, nu pentru toată lumea, decorul familiar al intrării, care era destul de firesc în vremurile străvechi, care, în legătură cu prezentarea crucii pe un platou la porțile de vest ale bisericii, citirea de către protodiacon, și nu de către episcop însuși, a obișnuitului preot, intrarea preoțească și rugăciunea străină arhivă-languală. umbrirea poporului de la bun început deosebește în mod vizibil slujba episcopului de prezbiteriul catedralei. Episcopul nu intră atunci în altar în același timp cu ceilalți slujitori, ci stând în mijlocul bisericii, „este împodobit public cu toate veșmintele sacre după rangul său, pe grade, cu tămâie și invitație la poezie, sub picioare îi este așezat un covor și un amvon cu capul pe el”. Pe vremuri, el intra, după cum spuneam, cu restul procesiunii în altar, unde se învestia apoi într-un loc înalt sau lângă tron împreună cu autoritățile, dacă trebuia să se grăbească la alaiul crucii, care precea adesea liturghia, sau se întorcea, în lipsa acesteia din urmă, în mijlocul bisericii, pentru mai multe locuri solemne, ci și în veșmintele majore ale Rusiei, care nu aveau aici decât sărbătorile sale solemne, ci dincolo de veșmintele sale majore. frontiere. Veșmintele clerului de la altar, în special ale ierarhilor din răsărit și din ținuturile slave, de obicei în timpul sticherei de laudă, cu așezarea chiar și a veșmintelor pe Sf. un tron ​​în loc de masă a devenit acum peste tot, o întâmplare obișnuită, așa cum toată lumea, și mai ales slujitorii de altar înșiși, sunt obișnuiți să intre nestingherit în el și să meargă în el fără veșminte. Cerința existentă, însă, de a trece prin veșmintele sfinte și interdicția strictă pentru mireni, cu excepția regelui, de a intra în altar, vorbesc despre alte ordine bisericești antice care veneau de pe vremea când altarul, care nu era inaccesibil în primele trei secole nici măcar pentru femeile ce le-a comunicat, era atunci pus la dispoziție unui duhovnic, iar acesta putea intra în el doar la vremea stabilită. Funcționarul modern, care îl instruiește pe episcop să se îmbrace în afara altarului și să intre în el deja învestit, are de partea lui un oarecare avantaj față de misalul preoțesc de astăzi. Într-o epocă mai veche a bisericii, ca probabil în primele timpuri ale creștinismului din Rus', slujitorii se îmbrăcau de obicei nu în altarul de la marginea tronului, ci în afara acestuia; în altar sau diaconiu, care nu a avut mai întâi o legătură internă directă cu altarul, prin arcade, într-una sau alta parte a bisericii sau chiar o extindere specială a acestuia - aceasta este o întrebare indiferentă în acest caz. În secolele IX–XIII. Patriarhii Ierusalimului și Constantinopolului, de exemplu, s-au învestit cu tot clerul lor pentru liturghia din Sâmbăta Mare, înaintea Utreniei Paștilor și la alte mari sărbători în săli speciale ale odăilor lor, cu vedere la corurile Bisericii Învierii și Sfânta Sofia, de la care, la apariția lor, trimiteau de obicei o binecuvântare, de ani buni, alături de cântăreți și de cei care îi ascultaseră cântăreților de dedesubt. ţinută deplină şi, într-o procesiune mai mult sau mai puţin solemnă, a coborât la ea prin vestibulul bisericii. Dar în secolele XIV-XV, ultimul dintre ei, la sfârșitul canonului, făcea deja începutul obișnuit, învăța o binecuvântare concelebranților și s-a învestit cu diaconii bătrâni care îl îmbrăcau în partea dreaptă a bisericii, în nișă sau în spatele amvonului său, de unde mergea apoi, precedat de diaconi, la „porturile din dreapta” vestice, pe atunci pe care i s-a aşezat un scaun lângă zid, pe care a ascultat începutul liturghiei şi a aşteptat venirea regelui. Tocmai în acest loc din catedrala lor, conducătorii Salonicului continuă să se îmbrace în amvonul mare în zilele de sărbătoare majore până în ziua de azi, alegând, parcă, o cale de mijloc între veșmintele antice mai puțin vizibile și actualele veșminte episcopale „vizibile public”. După ce i-au luat o oarecare ceremonialitate de la acesta din urmă, sau chiar mai bine, l-am mutat în lateralul bisericii sau într-o secțiune specială a acestuia, înlocuind hainele actuale, adesea foarte scumpe și multicolore, cu cele mai simple robe „albe sau stacojii”, se va putea imagina decorul antic al veșmintelor episcopale. După ce a terminat, episcopul, când diaconul a proclamat cuvintele: Așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor..., cu trichiri și dichiri, ea umbrește poporul, și chipurile cântă în același timp: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ πολλὰ. La baza acestui rit solemn și adesea repetat în timpul liturghiei episcopale este obiceiul, în esență, simplu, acordat fiecărui preot de a binecuvânta și de a trimite salutări oamenilor în timpul slujbei. Iar episcopul în cele mai vechi timpuri, fie că s-a arătat pentru prima dată înaintea unei adunări bisericești, fie că a intrat în altar și pe tronul său de sus, fie că a învățat poporul după Evanghelie, fie că a primit daruri la marea intrare cu rugăciune pentru cei care îi aduceau, fie că a predat Euharistia sau a împărțit în schimb antidorul, fie că a demis de la slujbă de fiecare dată, fie că a părăsit el însuși de la slujbă. biserică cu cuvinte de pace, iubire sau binecuvântare, iar ei De mulți ani au răspuns salutărilor domnitorului lor cu o plecăciune sau o urare de rugăciune. După cum arată monumentele și practica care mai există în unele locuri din răsărit, episcopul nu a binecuvântat multă vreme oamenii cu lumânări, ci pur și simplu i-a binecuvântat cu mâna, mai rar cu două, așa cum fac acum toți clerul și el însuși în unele cazuri similare. Fie că este vorba despre necesitatea de a face binecuvântarea episcopului vizibilă pentru toată lumea din biserică cu ajutorul lumânărilor aprinse, fie că este vorba de dorința de a prezenta mai clar, mai clar prin dikiriy și trikiriy adevărurile de bază ale creștinismului, exprimate anterior prin încrucișarea degetelor unei mâini de binecuvântare, fie că este vorba de rugăciunea cu ultima lumânare, înainte de începerea lumânării sau în ultima slujbă a lumânării. altfel a adus la viață ritualul umbririi, cu siguranță nu știm; dar numai binecuvântarea a una, trei sau două - la început nu are nicio diferență - lumânările aprinse au intrat treptat în practica liturgică și, mulțumită Mântuitorului Însuși, această simbolistică a luminii, atât de potrivită cu natura slujirii episcopului și cu timpul festiv al săvârșirii ei, a găsit în ea o largă aplicare. Dar, devenind un accesoriu ritual proeminent al clerului ierarhic, umbrirea dikiriy și trikyriy nu a devenit un avantaj de serviciu numai pentru episcopi. Pe vremuri, stareții multor mănăstiri, și nu doar unele, ca în prezent, slujeau cu una sau două lumânări de toamnă. Și chiar și acum preotul slujește de Paști cu tricurium și cruce într-o mână și cădelniță în cealaltă - exact așa cum în fiecare duminică începea utrenia în bisericile catedrale, conform mărturiei lui Simeon al Tesalonicului. Chiar și diaconii dinainte și împărații bizantini din vremea lor, ca persoane unse și semi-hirotonite, au umbrit poporul cu dikiriy sau trikyriy - primii, când la liturghia presfințită, în loc de preoți, i se adresau cu cuvintele: Lumina lui Hristos luminează pe toți, cei din urmă - când de la amvon și acest subiect în general îi oferă învățătura publică. După ce a umbrit poporul cu dikiriy și trikyriy, episcopul, stând sau stând în picioare, ascultă orele săvârșite de preotul său în lateral, și începutul liturghiei împreună cu concelebrantii, rămânând tot timpul în mijlocul bisericii până la intrarea mică. Din punctul de vedere al ritului antic, aceasta nu este o caracteristică, ci o ordine comună. Ca să nu mai vorbim de orele, care, împreună cu Miezul nopții și Complete, au fost la început o chestiune de evlavie personală și au fost sărbătorite de toată lumea acasă, în vestibulul bisericii sau în orice altă parte a bisericii, dar nu în altar; chiar și slujbe atât de importante precum vecernia festivă și utrenia începeau în afara acesteia din urmă, înaintea ușilor închise ale bisericii, la fel cum utrenia noastră de Paște încă încep în pridvor. Amintirea locului inițial de săvârșire a acestor slujbe din antichitate s-a păstrat și în reglementările ulterioare, formate în condițiile noi, schimbate ale sistemului bisericesc, de exemplu, în remarca lor că preotul începe Vecernia de la locul său în cor, și nu în altar, sau când se apropie de ușă pentru a rosti anumite rugăciuni și ectenii, le agăța chiar acolo cu coarda și apoi de afară le agăța cu coarda. biserica. Liturghia, omogenă în alcătuirea și scopul ei cu alte slujbe din prima sa jumătate, nu a făcut excepție de la acestea în acest sens. Intrarea preotului cu diaconul în altar înainte de începerea acestuia nu este un obicei original; în biserica antică, prima parte a acesteia, concepută, asemenea Vecerniei și Utreniei, pentru prezența în spatele ei, împreună cu credincioșii, a unor membri parțiali ai comunității creștine, înainte de intrarea mică, sau mai bine zis, până la momentul scoaterii acestuia din urmă din biserică, se săvârșește nu lângă altar, ci în afara altarului, în mijlocul bisericii, ascultând aloud pe toți cei prezenți, ascultând biserica. scripturi, cântarea psalmilor lui David și citirea Apostolului, căci toți stau acum pe ultimul cler și numai episcopul în timpul antifoanelor. Intrarea preotului în altar era apoi legată de deschiderea cortinei altarului și a ușilor sfinte, drept urmare întregul interior al sanctuarului a devenit accesibil privirii oamenilor. Dar în perioada de deplină dezvoltare a catehumenatului și a doctrinei nedezvăluirii secretelor credinței și cultului în fața celor neinițiați (disciplinae arcane), diferite clase de catehumeni au fost lipsite de dreptul de a vedea tronul - Sfânta Sfintelor bisericii creștin. Chiar și după ce instituția catehumenilor s-a slăbit complet și arcanii disciplinari s-au schimbat complet, în Bizanțul de mai târziu, de exemplu, la marile sărbători, când liturghia era precedată de un litiu, întreaga primă parte a acesteia, neconținând nimic special euharistic, s-a contopit, ca să spunem așa, cu ultima parte, uneori săvârșită nu numai în afara altarului, ci și în afara altarului. Intrarea Mică, care în astfel de cazuri începea liturghia, nu era doar prima intrare a clerului în altar, ci și prima apariție înaintea adunării bisericești a Patriarhului Constantinopolului, care nu participa întotdeauna la procesiune, ci de obicei intra în biserică și altar în același timp. Urme ale acestui vechi rânduiesc se remarcă chiar și în situația actuală a intrării mici, care era în vechime, de remarcat, nimic altceva decât mutarea Evangheliei în mijlocul bisericii, când a venit vremea predicării ei, dar nu de pe altar, cum se face acum, ci dintr-un compartiment lateral special care nu forma atunci un întreg cu altarul. Totul, cu conținutul rugăciunilor și al versetelor care preced și însoțesc ritul în cauză, este adresat însuși actului de intrare, și nu evangheliei prezentate în el, așa cum ne-ar fi de așteptat având în vedere cele spuse. Înainte de a intra în altar, preotul se roagă lui Dumnezeu să creeze sfinți îngeri la intrarea lui. Diaconul spune: Binecuvântează, doamne, intrarea sfântă și domnul răspunde: Binecuvântată este intrarea sfinților tăi... Dar ce fel de motivație a avut compilatorul acestei rugăciuni și versete pentru a concentra întreaga esență a conținutului lor asupra intrării, dacă această intrare nu ar fi fost prima în altar și dacă nu ar fi asociată cu o semnificație specială de apropiere pentru prăznuitor. tronul? Rugăciunea Trisagionului, imediat după intrarea în altar, îl reprezintă pe preotul stând deja față în față cu acesta din urmă și mulțumind lui Dumnezeu că i-a permis să stea la acest ceas în fața slavei sfântului Său altar, în fața căruia, evident, se înfățișează pentru prima dată. După aceasta, interdicția canonică „pentru presbiteri să intre și să stea în altar înainte de intrarea episcopului” în timpul ritualului devine clară. Comparând cu aceste date particularitatea funcționarului episcopului, care îl numește pe episcop să rămână în biserică până la intrarea mică și doar cu el să intre în altar, va fi imposibil să nu se vadă în ea o rămășiță fericită supraviețuitoare a liturghiei creștine timpurii, indiferent dacă a fost săvârșită de un preot sau de un episcop. Păstrând forma străveche și simplă de intrare în mișcarea episcopului, slujba episcopală prezintă alături o alta, tot veche, dar ceva mai bogată decât înainte, dotată la ieșirea clerului cu Evanghelia. Cu mare ceremonie însă și cu nu mai puțin număr de ustensile sacre decât avem acum, mica intrare în Bizanț avea loc la marile sărbători, mai ales în acele cazuri când însuși împăratul o deschidea cu steaguri, scutieri și alaiul său într-un felon scurt stacojiu și cu o lumânare aprinsă în mână; dar aceasta nu a fost întotdeauna ordinea intrării acolo, cu atât mai puțin ordinea intrării peste tot. De obicei, în antichitate, în est, un preot - fie senior, fie junior, care făcea proskomedia și începea liturghia, singur cu diaconul, în prezentarea a două lămpi și a cădelniței, trecea cu Evanghelia și crucea la porțile de vest ale bisericii, în fața cărora se întâlnea episcopul sau patriarhul, cel din urmă, care aștepta deja la aceeași oră aici. rege, care a sărutat și împreună cu el a însoțit Evanghelia și crucea până la tron. Întâmpinați de cler la fel ca regele prin sinclitul său, în timpul cântării denaționale a Vino, ne vom închina fie sticherele festive de cântăreți, de popor, fie de slujitorii înșiși, așa cum se făcea în vechime la marile slujbe catedrale din Bizanț și aici în Rus, cu lumânarea de toamnă, sau chiar mai des cinstirea sfântului, pentru prima dată, fără ea. uși sau icoane pe stâlpii lor, episcopul a intrat în altar, după obicei, i-a ars tămâie și, după ce s-a închinat și s-a rugat de trei ori înaintea tronului cu un dikiri în mână, s-a întâlnit cu împăratul. În timp ce acesta se ruga și își aducea darul la altar, gospodinul sau diaconul de la amvon a strigat: Doamne, mântuiește pe împăratul sau pe regi și apoi în numele poporului, care a rugat și pe Dumnezeu prin gura cuiva dintre ei să-l asculte, a dat mulți ani suveranului, slujind episcopului și tuturor celor cărora acesta din urmă a poruncit, probabil, la intrarea de atunci, cel mic de atunci, însemnând, probabil, la începutul mic. urări (prezentă laudă) prin umbrirea mâinilor tale. După plecarea regelui și rugăciunea Trisagionului, episcopul a luat trikiria și, în timp ce aceasta din urmă era cântată de cântăreți sau concelebranti, a făcut crucea de trei ori în fața sfântului. tronul, chiar mai des deasupra sfântului înclinat pe el. Evanghelie, rugându-se de fiecare dată către sine: Doamne, Doamne, privește în jos din cer și vezi, și vizitează strugurii tăi..., uneori arunca o lumânare spre apus cu repetarea nespusă a acelorași cuvinte și mergea la un loc înalt, de unde binecuvânta mereu poporul cu mâna sau cu trikiriumul. Rugăciunea, care a fost citită în liniște la început în altar, s-a mutat de mult în mijlocul bisericii și aici, în legătură cu umbrirea viitorului dikiriy și a crucii, care, probabil, a înlocuit odinioară „semnul cu două lumini și două degete al sfântului oamenilor” 2, a constituit una dintre cele mai remarcabile ca conținut și aplicare plină de mulțumire a bisericii. Dar este greu de spus cu certitudine ce anume a provocat această tranziție: dacă a fost vorba de citirea Evangheliei pe amvon, de a cărei predicare s-a legat direct rugăciunea; fie prin construirea, în locul joasei vechi creștine sau prin bariera altarului bizantin, a unui catapeteasmă înalt și continuu, care ascundea altarul cu ceea ce se întâmpla în el de ochii celor prezenți, fie cel mai probabil prin mișcarea istorică generală a ritului liturgic, datorită puterii căreia omoforionul, de exemplu, era așezat în vremuri străvechi în timpul lecturii, ca aer, pe cadru de acum, pe cadru de decon. prosternat în brațele altuia, analogia este purtată ceremonios înaintea evanghelistului; sau exclamațiile inițiale ale canonului euharistic: Harul Domnului nostru Iisus Hristos..., Vai de inimile noastre și Îi mulțumim Domnului, rostite în vremuri străvechi, ca și în Răsărit, de episcopul din locul său de la tron, se rostesc în țara noastră de la solea sau amvon, și sunt însoțite nu de o simplă binecuvântare a poporului, ci de umbra poporului cu mâna trilată a poporului, cu mâna în trei. trikiri. Episcopul se spală pe mâini la marea intrare dinaintea ușilor regale. Pe vremuri în Rus', dacă sfințirea preotului nu avea loc la marea intrare, îi spăla în altar împreună cu toți concelebrantii, așa cum mai fac ierarhii din răsărit și din ținuturile slave, și cumva tot preot și diacon fac la noi în preajma altarului dinaintea proscomediei. De foarte multă vreme în est, toți credincioșii dintr-un bazin special sau doar dintr-un vas cu apă și-au spălat mâinile și fața la intrarea în biserică, astfel încât, cu mâini curate și cu aceeași inimă, ar trebui să aducă o jertfă lui Dumnezeu, să facă rugăciune și să primească Taina. Pentru duhovnic, această semnificație simbolică a abluției a fost întotdeauna combinată cu un sens liturgic; După ce s-au spălat pe mâini, diaconul în primele secole ale bisericii, preotul împreună cu el au început ulterior, așa cum încep acum, să pregătească darurile necesare pentru sacrament și să îndepărteze particulele din prosforă, iar episcopul a terminat anterior și acum termină proskomisa pe care au început-o înainte de liturghie, comemorarea eliberării mare de la altar, înainte de a comemora secretul de la altar. altar, vii și mort, pe care el însuși, clerul sau oricare dintre laici și călugări ar dori să-și amintească. Pe vremuri, episcopul făcea uneori asta la intrarea mică, la prima intrare în altar, apoi nu se mai ducea la altar pentru a prezenta vasele cu daruri celor care slujeau înaintea intrării mari, ci de la locul său în fața tronului, le binecuvânta cu mâna sau crucea. Săvârșim acum solemn transferul Sf. daruri de la altar la tron, dar s-a remarcat printr-o și mai mare solemnitate în vremurile străvechi, mai ales în lumea bizantină, când procesiunea cu ele din propunere era îndreptată de-a lungul întregului zid nordic, ajungea la porțile vestice ale bisericii, uneori se opri în mijlocul acestuia și abia apoi intra în solea; când în fruntea ei, înaintea numeroșilor clerici slujitori, se aflau adesea una sau alta persoană și aproape întotdeauna cu lumânări aprinse, de exemplu: cei inițiați în grade ierarhice și diferite titluri, adulți și prunci proaspăt botezați în brațele mamelor imediat după botez, împărați bizantini în zilele încoronărilor și marilor sărbători, copiii cu studenții multicolori în Duminica Floriilor din Kiev, chiar și în estul Duminica Floriilor. al XVII-lea la sărbătorile bisericii mănăstirii sale; când Sf. daruri cu sceptre și săbii, stăpâni și corturi, vase și cupe prețioase, chivote cu moaștele sfinților și diverse feluri de giulgii cu imaginile lor, în mijlocul tăcerii adânci, întrerupte doar de exclamațiile statutare ale slujitorilor și de exclamațiile rugătoare ale bolnavilor întinși pe podea, care s-au năpustit încet la ușile altarului ierarh de rugăciune secretă sau publică. Dar nu această atmosferă extrem de solemnă a intrării în sine este cea care este importantă pentru noi în acest caz, ci prezența în ea a unor detalii precum participarea laicilor, purtarea „de dragul decorațiunii” a patenei și a bolurilor, care se pare că a fost odată cauzată de o nevoie urgentă și, în cele din urmă, întâlnirea darurilor de către episcop înaintea tronului - care se referă aici la forța creștinismului și la cercetarea involuntară. pentru principiile fundamentale ale ritului, care ocupau un loc proeminent între actele inițiale liturghiei credincioșilor. Vechii creștini nu veneau la liturghie cu mâinile goale, ci cu tot ce era necesar pentru a o săvârși. Ofrandele lor, care constau de obicei din pâine și vin, tămâie și ceară, înainte ca substanțele necesare pentru sacrament să fie separate de ele, erau așezate pe o masă specială sau într-un compartiment special, iar numele aducătorilor, precum și cei pentru care se aduceau darurile, erau înscrise de diaconi în memoriale bisericești. Imaginile îngerilor care scriu numele celor care intră pe ușile bisericilor noastre în suluri mi se par a fi martori tăcuți ale acestui vechi obicei bisericesc al ofrandelor, care acum s-au abătut în mare măsură de la sensul și scopul lor inițial. După analiză și pregătire corespunzătoare, aceste daruri, acoperite sau deschise, dacă era nevoie protejate de râpă de muschi, erau alese de credincioși sau diaconi, apoi împreună cu preoții, înainte de începerea Euharistiei în primele secole, la ieșirea catehumenilor în secolele următoare, la început în tăcere, mai târziu cu cântări, au fost duși la preot sau așezați-i la altar, unde i-au dus la preot sau sfințit - altar. pe tron, uneori comemorau pe cei care i-au adus și în primul rând, cu voce tare, pe episcopii și regii care au fost primii care au comemorat. Luând Sf. daruri înaintea ușilor împărătești cu exclamații cunoscute, domnitorii noștri rămân astfel credincioși acestui străvechi ordin creștin, fiindu-l urmat, fără îndoială, de arhimandriții și stareții foarte multor vechi mănăstiri rusești, care nici nu au ieșit cu daruri la marea intrare. La sfârşitul slujbei episcopale este deosebit de proeminentă exclamaţia protodiaconului, în care se aduce aminte de episcopul aducând Sf. daruri ale Domnului Dumnezeului nostru pentru mântuirea suveranului şi a casei domnitoare, a întregii cămări şi a oştirii lor. Dar nu este altceva decât un extras din rugăciunea pentru membrii morți și vii ai bisericii, citită în secret de episcop, ca orice preot, după sfințirea darurilor, iar în unele cărți de slujbă antice grecești și slave, se vorbește exact în aceiași termeni despre evlaviosul preot sau ieromonah care făcea liturghia. Extinzând cu hotărâre asupra întregii lumi acțiunea mântuitoare a jertfei lui Hristos, în fața căreia sfinții și nesfinții erau parcă egalați, vechea biserică, de fiecare dată când a săvârșit-o, s-a rugat pentru toți fără excepție, începând cu strămoșii Vechiului Testament și terminând cu cei care aduceau daruri la altar, și această rugăciune universală a liturgiei, care face parte integrantă din toate rugăciunea universală a ei. a urmat-o cu numele morților și celor vii a fost rostită apoi cu voce tare, așa cum protodiaconul pronunță la slujba episcopului și cuvintele sale finale sunt încă rostite cu voce tare: și toți și toate. Episcopul însuși administrează împărtășania preoților, lăsând în seama arhimandritului, sau în general primului slujitor după el, să administreze trupul lui Hristos și venerabilul Său sânge diaconilor. În vechime, în timpul slujbei conciliare a mai multor preoți, a avut loc același fenomen, adică dreptul de a administra împărtășania celor mai tineri era întotdeauna atribuit preotului cel mai mare, care avea întâietate în slujbă, așa cum preotul mai mic era însărcinat cu datoria de a preda paharul de sânge diaconilor. Considerând în general din punctul de vedere al vechiului rit bisericesc trăsăturile slujbei episcopale, studiindu-le în lumina datelor liturgice generale, se ajunge involuntar la concluzia că ordinea săvârșirii ei nu constituie niciun tip special de liturghie, că slujba episcopului este aceeași liturghie preoțească, doar oarecum complicată și completată. Unele dintre detaliile sale rituale își datorau originea Bizanțului medieval și au ieșit din condițiile acelei ceremonii ostentative care înconjura cele mai solemne ieșiri la slujbă și participarea regilor bizantini la ea. Această împrejurare i-a dat o amprentă specială și a dat un caracter ceremonial acelor părți ale ei care, în esență, nu au nimic de acest fel și datează din epoca creștină timpurie. Majoritatea trăsăturilor slujbei episcopale se rezumă în esență la riturile simple ale liturghiei antice, care erau inițial identice între episcop și presbiter. Latura sa exterioară, care a ajuns la cea mai deplină expresie în slujba ierarhică, s-a dezvoltat treptat, pe măsură ce acțiunile liturgice simple au început să primească o semnificație spirituală sublimă, când, odată cu declinul simțului imediat al credinței, a apărut nevoia de a înconjura canonul euharistic cu un cadru ritual larg și de a-l susține cu energia și vioicitatea sentimentului religios. Credincioșii primelor secole, care au stat mai aproape decât noi în raport cu sacramentele de interpretii lor, care participau de fiecare dată la liturghie cu ofrandele și împărtășirea lor, pentru care Euharistia constituia o sărbătoare, în sensul deplin al cuvântului Paștele Noului Testament, s-au mulțumit cu ușurință cu remediile casnice în timpul sărbătoririi ei, s-au rugat în peșteri sărace, fără aur și cu muzică întunecată, fără calibră și abundență. cea mai curată rugăciune creștină, pe care o continuă până în zilele noastre abisinienii se roagă, de exemplu, în bisericile lor jalnic de vrednice, în mijlocul unui decor liturgic mizerabil, sub țipătul cântecului băștinaș care sfâșie urechile unui european. Dar există o fâșie diferită a geografiei spirituale și suntem departe de exemplele inimitabile ale rugăciunii creștine timpurii. Pentru persoanele cu o înclinație vizibilă de a evita părțile plictisitoare ale liturghiei sub formă de ore, a căror înălțare a spiritului este în mod semnificativ proporțională cu măreția bisericii și frumusețea decorațiunii sale interioare, pentru care întreaga sărbătoare se reduce adesea în suflet la eliberarea de munca obligatorie și la o anumită permisiune statutară, pentru astfel de oameni un serviciu solemn, cu aer cald și îngrășăminte înconjurător, este la fel de necesar și armonios, înconjurător de aer cald și îngrășăminte. de vaccinări sunt necesare pentru plantele de sere blânde. Simt că am obosit atenția venerabilei adunări și, poate, am răcit în voi sentimentul cald adus de la biserica academic... Cuvântul evaluării științifice se va situa mereu sub acele impresii vii, imediate, pe care slujba liturgică le dă de la sine și cu care ne-am înrudit, datorită influenței creșterii voastre, a tradițiilor familiei și a ideilor religioase. Și știința liturgică modernă caută doar să ridice respectul nostru reverent, dar uneori inconștient pentru ritul bisericesc la nivelul înțelegerii istorice și a atitudinii sale conștiente față de acesta. Discurs ținut la ceremonia Academiei Teologice din Moscova, 1 octombrie 1899. Descriere Slavic. Sinod de la Moscova scris de mână. bavetă. prot. A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev, dept. III, partea 1, p. 96–97, nr. 366 p. 39 și 51 rev. Te-ar putea interesa: