За особеностите на епископската служба на Литургијата од гледна точка на античкиот црковен обред

Со различно чувство, се разбира, секој од нас денес ја напушти академската црква, но мислам дека нема да грешам ако кажам дека богослужбата на епископот свечено извршена таму остави на сите, како и секогаш и секаде во Руските лисја, многу посебен, необичен впечаток. Навистина, духовниот поглед на оние што се молат го прикажува истиот висок спектакл на земниот живот и вечерата Христова како во понизното служење на еден свештеник и ѓакон, но нашиот вид и слух добиваат толку потполно задоволство од него што ако не посветиме доволно фокусирано внимание на молитвите, изгледа како да сме присутни на некоја посебна служба. Сè во него, од момчето што ора со необичен килим во раката до „најсилниот“ глас на протоѓаконот, забележително влијае на сите. Елегантната декорација и обилно осветлување на храмот, често величествено по својот изглед и големина, понекогаш многу древна и затоа полна со историски спомени драги на сите, обединетото севкупно мноштво присутни во празнично расположение и со соборна молитва, мноштво високо позиционирани свештеници облечени во скапа облека според обичајот, со старец на чело и на крајот, често, многу често, богослужба. прекрасно, неизбрзано и „слатко испеано“ со нас, е во состојба, ми се чини дека влијае на не многу впечатливи, дури и ладни души. Но, можеби најмногу од сè, најмногу значат литургиските карактеристики со свечените прибори на епископското свештенство, подеднакво внимателно набљудувани од сите. Високо ставајќи го архиерејот над сослужителите и воопшто над целокупното црковно собрание, некои, а особено обичните луѓе, чиј суд толку ретко имаме можност да се молиме за време на оваа служба, тие воодушевуваат со својата новина, надворешен сјај, хармонични, но понекогаш за нив сосема неразбирливи звуци; други се воодушевени од нивната свечена, честопати длабоко анимирана изведба; за други, пак, тие се предмет на благочестиво размислување и, можеби, побожно размислување, а за личност која е заинтересирана за минатото на христијанското богослужение, овие обредни детали сè уште заземаат посебна страна, незабележлива за другите, но многу важна за него. Кога ќе ги види, мислите неволно му се пренесуваат во дамнешни времиња и, како да се каже, се замислува себеси како сведок на други неспоредливо поедноставни и речиси поизградувачки црковни и литургиски наредби. Во препознатливите карактеристики и целата структура на модерната епископска служба, под раскошната, вековна обредна рамка, тој не гледа посебен вид литургија, па дури ни посебна презентација на истата во форма на карактеристично издание, туку препознава древен општ литургиски обред, во некои делови извонредно зачуван од најдлабоките, дури и целосно исчезнати од најдлабоките, дури и целосно исчезнати, ранохристијански. секојдневна црковна практика и затоа уште повеќе научно вредна по својата историска содржина. Моја вистинска задача е да го запознаам преподобниот собор со оваа полузаборавена и далеку од јасна археолошка страна на ритуалните одлики на епископската служба, ослободувајќи ги извесно време од некои додатоци од церемонијална природа. На епископската служба обично и претходи состанок на архиерејот, само во неколку градови, во зависност од годишното време, во комбинација со неговата придружба од ќелиите до катедралната црква. Епископската куќа, сега понекогаш одвоена од вториот со прилично значителен простор, дури и оддалеченоста на цел град, во античко време во Русија, исто како и во другите словенски земји и самата Грција, честопати била директно поврзана со неа, уште почесто се наоѓала во негова близина, во дворот на црквата, како игуменската ќелија или живеалиштето на парохискиот свештеник. Во овој случај, беше сосема природно епископот да ја отвори службата со свечена поворка кон неа. Меѓутоа, природата и редот на оваа поворка, како и средбата што следела по неа, утврдени според големината на празникот, локалните услови и личната волја на приматот, биле далеку од исти дури и во иста црква во различни периоди од нејзината историја. Излегувањата и состаноците на нашите сегашни владетели се свечени, но со уште поголема свеченост се одржаа во Русија во 16-17 век, кога заедно со елегантни хористи и бројни духовни авторитети, намерно, на специјалното ѕвонење, се собраа луѓе „до катедралата“ од целиот град, придружувани од крстот во исто време и го читаа специјално од црквата. на молитвите и псалмите, чиј број и содржина очигледно одговараше на оддалеченоста и различните фази на патувањето, присуствуваа децата на епископот, болјарите, службениците и чиновниците, а понекогаш и болјарите на суверенот, гувернерите и чиновниците во нивната скапа повеќебојна облека; кога епископот, на кој му претходеше кандило и две големи „ослоп“ свеќи, се сретна во тремот од протоерејот со катедрали и ѓаконите со кадилници, по вообичаениот влез во храмот и бакнувањето со познатите тропари на сите локални и празнични икони, чудотворните мошти и целиот царски двор, кој влезе во него, а не на западните врати, како што се прави сега, земајќи го крстот од св. престолот, се благослови себеси и сите други, а потоа, качувајќи се до олтарот и бакнувајќи го патентот и путирот, изврши меѓусебно простување со оние што требаше да служат со него. На православниот исток му е полесно да го пречека и секогаш да го пречекува на богослужбата својот деспот, како што не ја знае нашата доцна миса, служење на литургија на изгрејсонце, следејќи ја големата доксологија, а само по исклучок или во случај на литија, малку по Утрената. Не секогаш во Византија и во јужнословенските земји епископот се молел со другите во црквата на почетокот на втората; почесто дома во ќелијата читал Утрена со пропишаното правило. Известен со ѕвонење на камбана или од некој од црквата или од неговите сопствени епископи за почетокот на канонот, тој дошол, како што се случи, до крајот на него во предворјето на црквата, каде што го пречека службениот свештеник со ѓаконот и свештенството. Облечен овде во мантија и менувајќи го својот патувачки стап во пасторален стап, епископот, додека ја пееше деветтата или друга химна на канонот, влегуваше во средината на храмот, често во античко време, како често сега на исток, означен на подот за уметнички и литургиски цели со една или друга геометриска фигура, а понекогаш и во една мозаичка слика со најсоборна црква. орелот, по пат на кралска награда или на некој начин последователно наследство, преминал, меѓу другите ознаки, од императорите до источните архиереи. Откако се засени со раката и го благослови народот и свештенството, кои обично го поздравуваа својот епископ на грчки или словенски јазик со кратка желба за него долги години (είς πολλά години δέσποτα, епископот - меѓу Бугарите и Србите), епископот го зазеде своето хиерархиско место или престол, кој обично се наоѓа во десното крило на храмот или потпирачот на храмот, близу до долниот дел од храмот. дури и во близина на самиот црковен ѕид. Во деновите на големи празници и извонредни спомени, поворката на источниот архиереј до службата започна на ист начин како и кај нас, од неговата ќелија, каде што, среде Утрена, почесните граѓани и високите свештеници, повеќе или помалку свечено дојдоа да го испратат својот владетел, кој, откако ја напушти куќата од скалите или од нејзиниот покачен шкафче, ги поучуваше луѓето во дворот. кој влезе со него во храмот, кој дотогаш беше исполнет со миризлив темјан, толку вообичаен во секојдневниот живот на Истокот. Не секогаш и не на сите епископи им се подарувало запалено кандило, кое во првите векови на црквата, мислиме, им го осветлувало патот на епископите што оделе да служат среде ноќ и темнината на занданите, а потоа станало исклучиво симбол на нивното духовно водство на другите. Но, она што не беше секогаш составен дел од влезот на источните владетели или беше предизвикано од итна потреба, што беше определено од редоследот на утрените, добро познатата декорација на храмот и неговата платформа, едноставноста на моралот и природните богатства на истокот, откако добија мистериозно значење со текот на времето, стана незаменлив дел од нашите тамошни глобални состаноци. Кандилото и дикиро-трикиријата, кадилницата и орелот сега го сочинуваат, не за секого, познатото поставување на влезот, што било сосема природно во античко време, кое, во врска со претставувањето на крстот на послужавник пред западните порти на храмот, читањето од протоѓаконот, а не од самиот епископ, на вообичаениот молитвено службеник и туѓински свештеник. засенувањето на народот од самиот почеток забележително ја разликува епископската служба од катедралната презвитерија. Епископот тогаш не влегува во олтарот истовремено со другите слуги, туку стоејќи на средината на црквата, „јавно се украсува со сите свети одежди според својот чин, на степените, со темјан и покана за поезија, под неговите нозе е поставен тепих и на него стои говорница со главата“. Во старо време, тој влегуваше, како што рековме, со остатокот од поворката во олтарот, каде потоа се облекуваше на високо место или во близина на престолот заедно со властите, ако требаше да побрза на поворката на крстот, која честопати и претходеше на литургијата, или се враќаше, во отсуство на вториот, во средината на храмот за почести, туку и за поголеми празници. далеку надвор од нејзините граници. Облеките на свештенството на олтарот, особено на архиереите на исток и во словенските земји, обично за време на пофални стихири, со поставување дури и на одеждите на св. престолот наместо маса сега стана насекаде, вообичаена појава, како што сите, а особено самите олтарски сервери, се навикнати на непречено влегување во него и шетање во него без одежди. Меѓутоа, постоечкото барање да се мине низ светите двери во одежди и строгата забрана за лаиците, со исклучок на кралот, да влегуваат во олтарот, зборуваат за други древни црковни наредби кои потекнувале од времето кога олтарот, кој не бил недостапен во првите три века дури и за причесниците, потоа му бил даден на еден свештеник и тој можел да влезе во него само откако бил назначен на време. Современиот службеник, кој му наложува на епископот да се облече надвор од олтарот и да влезе во него веќе облечен, има на своја страна одредена предност во однос на денешниот свештенички мисал. Во една подревна ера на црквата, како веројатно во првите времиња на христијанството во Русија, слугите обично не се облекувале во олтарот на работ на престолот, туку надвор од него; во олтарот или ѓакониумот, кои најпрво немале директна внатрешна врска со олтарот, преку сводови, во еден или друг дел од храмот или дури и посебно проширување кон него - ова е рамнодушно прашање во овој случај. Во 9-13 век. патријарсите на Ерусалим и Константинопол, на пример, со целото свое свештенство на литургијата во Велика Сабота, пред Велигденската Утрена и на други големи празници во посебните сали на нивните одаи, со поглед на хорите на црквите на Воскресението и Света Софија, од кои, по нивното појавување и со години, праќаа благослов со нив, кои обично ги испраќаа пеачите. ја слушаше службата во полна облека и во повеќе или помалку свечена поворка се спушти кон неа низ црковниот предворје. Но, во XIV-XV век, последниот од нив, на крајот на канонот, веќе го извршил вообичаениот почеток, ги поучувал благословот на сослужителите и се доделил со старешините ѓакони кои го облекле на десната страна од храмот, во вдлабнатината или зад неговиот амвон, од каде што потоа отишол, на кој му претходел на Богослужбеникот. порти, од кои десно му беше поставено седиште во близина на ѕидот, на кое го слушаше почетокот на литургијата и го чекаше доаѓањето на царот. Токму на ова место во нивната катедрала, владетелите на Солун продолжуваат да се облекуваат меѓу огромниот амвон на големите празници до ден-денес, избирајќи, како да се каже, средина помеѓу античките помалку забележливи и сегашните „јавно видливи“ владички одежди. Откако ќе му одземе некоја церемонијалност на второто, или уште подобро, ќе го премести на страната на храмот или на посебен дел од него, заменувајќи ја сегашната, често многу скапа и повеќебојна облека со наједноставните облеки од „бели или црвени бранови“, ќе може да се замисли древната поставеност на епископските одежди. Откако го заврши, епископот, кога ѓаконот ги објави зборовите: Така нека свети вашата светлина пред луѓето..., со трикирија и дикирија ги засенува луѓето, а лицата истовремено пеат: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . Основата на овој свечен и често повторуван обред за време на епископската литургија е суштински едноставниот обичај даден на секој свештеник да благословува и да испраќа поздрави до луѓето за време на богослужбата. И епископот во античко време, без разлика дали првпат се појавил пред црковен собир, дали влегол во олтарот и на својот престол на височина, дали го поучувал народот по Евангелието, или добивал подароци на големиот влез со молитва за оние што ги донеле, дали ја поучувал Евхаристијата или го делел антидоронот наместо тоа, дали ги отпуштал верниците по присутните во секое време, љубов или благослов, а тие Долги години на поздравите на својот владетел одговараа со поклон или молитвена желба. Како што покажуваат спомениците и практиката што сè уште постои на некои места на истокот, владиката долго време не го благословувал народот со свеќи, туку едноставно го благословувал со раката, поретко со две, како што тоа сега го прават сите свештеници, а тоа го прави и самиот во некои слични случаи. Дали е тоа потребата да се направи благословот на епископот видлив за сите во црквата со помош на запалени свеќи, дали е желбата појасно, појасно да се прикажат преку биријата и трикиријата основните вистини на христијанството, претходно изразени со превиткување на прстите на благословната рака, без разлика дали молитвата на архиерејот го донела во последната служба или со она што го започнал во последната богослужба. ритуал на засенчување, дефинитивно не знаеме; но само благословот на една, три или две - на почетокот нема разлика - запалените свеќи постепено влегоа во литургиска практика и, благодарение на Самиот Спасител, оваа симболика на светлината, која беше толку доследна со природата на службата на епископот и празничното време на нејзиното извршување, најде широка примена во неа. Но, откако стана истакнат ритуален додаток на хиерархиското свештенство, засенувањето на дикирија и трикирија не стана службена предност само за епископите. Во старите времиња, игумените на многу манастири, а не само на некои, како сега, служеа со една или две есенски свеќи. И сега свештеникот служи на Велигден со трикуриум и крст во едната рака и кадилница во другата - токму како што секоја недела започнуваше утрешниот ден во катедралните цркви, според сведоштвото на Симеон Солунски. Дури и предходните ѓакони и византиските цареви во своето време, како помазани и полуракоположени лица, го засениле народот со дикирија или трикирија - првите, кога на однапред осветената литургија, наместо свештениците, му се обраќале со зборовите: Светлината Христова ги просветлува сите, а вторите - кога од оваа или онаа општо принесувана на народот. Откако го засени народот со дикирии и трикирии, владиката, седејќи или стоејќи, ги слуша часовите што ги празнува неговиот свештеник од страна и почетокот на литургијата заедно со сослужителите, останувајќи цело време во средината на црквата до малиот влез. Од гледна точка на античкиот обред, ова не е карактеристика, туку заеднички ред. Да не зборуваме за часовите, кои заедно со Midnight и Compline, на почетокот беа прашање на лична побожност, а сите ги празнуваа дома, во црковниот предворје или во кој било друг дел од црквата, но не и во олтарот; дури и важните богослужби како празничната вечерна и утрена започнаа надвор од втората, пред затворените црковни врати, исто како што нашите Велигденски утрени сè уште почнуваат во тремот. Споменот за почетното место на извршување на овие богослужби во античко време е зачуван и во подоцнежните прописи, формирани под новите, изменети услови на црковниот систем, на пример, во нивната забелешка дека свештеникот ја започнува Вечерната од своето место во хорот, а не во олтарот, или кога се приближува до вратата за да изговори одредени молитви и литија, го става на украденото јаже и го отвара однадвор со црквата. Литургијата, хомогена по својот состав и цел со другите богослужби во првата половина, не беше исклучок од нив во овој поглед. Влегувањето на свештеникот со ѓаконот во олтарот пред почетокот на него не е оригинален обичај; во античката црква, првиот дел од неа, дизајниран, како Вечерна и Утрена, за присуство зад неа, заедно со верниците, на делумни членови на христијанската заедница, пред малиот влез, или подобро да се каже, до моментот на отстранувањето на вториот од храмот, се изведувал не во близина на олтарот, туку надвор од олтарот, во средината на црквата, слушајќи го гласно писмото на сите присутни. Давидовите псалми и читањето на апостолот, како што сега сите седат на последното свештенство и само епископот за време на антифоните. Влезот на свештеникот во олтарот тогаш бил поврзан со отворањето на олтарната завеса и светите двери, како резултат на што целата внатрешност на светилиштето станала достапна за погледот на луѓето. Но, во периодот на целосниот развој на катехуменатот и доктрината за неоткривање на тајните на верата и култот пред неупатените (disciplinae arcanae), на различни класи на катехумени им било одземено правото да го гледаат престолот - Светињата на светиите на христијанскиот храм. Дури и откако институцијата катехумен целосно ослабна и дисциплината аркана целосно се промени, во подоцнежна Византија, на пример, на големи празници, кога на литургијата и претходеше литиум, целиот прв дел од неа, бидејќи не содржи ништо посебно евхаристиско, се спои, така да се каже, со последниот дел понекогаш се вршеше и надвор од црквата, туку не само надвор од црквата. Малиот влез, кој во такви случаи ја започнуваше литургијата, не беше само првиот влез на свештенството во олтарот, туку и првото појавување пред црковниот собир на цариградскиот патријарх, кој не секогаш учествуваше во поворката, туку обично влегуваше во храмот и олтарот во исто време. Трагите од овој стар ред можат да се забележат и во сегашната ситуација на малиот влез, кој бил во античко време, треба да се забележи, ништо повеќе од отстранувањето на Евангелието до средината на црквата, кога дошло време да се проповеда, но не од олтарот, како што се прави сега, туку од посебна странична преграда што тогаш не сочинувала една целина со олтарот. Сето тоа, со содржината на молитвите и стиховите што му претходат и го придружуваат предметниот обред, е упатено на самиот чин на влезот, а не на евангелието претставено во него, како што би се очекувало со оглед на кажаното. Пред да влезе во олтарот, свештеникот се моли на Бога да создаде свети ангели на неговиот влез. Ѓаконот вели: Благослови, Господи, светиот влез и господарот одговара: Благословен е влезот на твоите свети... Но, каква мотивација имал составувачот на оваа молитва и стихови да ја концентрира целата суштина на нивната содржина на влезот, ако овој влез не беше прв во олтарот и ако не беше поврзан со посебно значење на славникот. тронот? Молитвата на Трисагијата, веднаш по влезот во олтарот, го претставува свештеникот кој веќе стои лице в лице со вториот и му благодари на Бога што му дозволил да застане во овој час пред славата на Неговиот свет жртвеник, пред кој, очигледно, тој се појавува за прв пат. По ова, станува јасна канонската забрана „презвитерите да влегуваат и да седат во олтарот пред да влезе епископот“ за време на обредот. Ако се спореди со овие податоци особеноста на епископскиот службеник, кој го назначува епископот да остане меѓу црквата до малиот влез и само со него да влезе во олтарот, ќе биде невозможно во него да не се види среќно преживеан остаток од ранохристијанската литургија, без разлика дали ја извршувал свештеник или епископ. Задржувајќи ја древната и едноставна форма на влез во движењето на епископот, епископската служба подарува до неа друга, исто така античка, но нешто побогата од порано, опремена на излезот на свештенството со Евангелието. Меѓутоа, со голема церемонијалност и со не помал број на свети прибор отколку што ги имаме сега, малиот влез во Византија се случуваше на големи празници, особено во оние случаи кога самиот император го отвораше со своите знамиња, племеници и свита во краток црвен фелон и со запалена свеќа во раката; но тоа не беше секогаш редот на влез таму, уште помалку редоследот на влез насекаде. Вообичаено во античко време на исток, свештеник - сениор или помлад, кој ја вршел проскомедијата и ја започнувал литургијата, сам со ѓаконот, при дарување на две кандила и кадилница, поминувал со евангелието и крстот до западните порти на храмот, пред кои епископот или патријархот, кој веќе во исто време ме чекаше со свештеникот, цар, кој целиваше и заедно со него го придружуваше евангелието и крстот до престолот. Поздравени од свештенството на ист начин како и кралот со неговиот синклитум, за време на народното пеење на „Ајде“, ќе се поклонуваме или на празничната стихира од пејачите, народот или самите слуги, како што се правело во античко време на големите катедрални богослужби во Византија и овде во Русија, со тоа што есента, па дури и почесто, без да се запече на есен. вратите или иконите на нивните столбови, епископот влезе во олтарот, по обичај го запали со темјан и, откако трипати се поклони и се помоли пред престолот со дикири во раката, се сретна со царот. Додека овој се молеше и го носеше својот дар пред олтарот, домашниот или ѓаконот од проповедникот извика: Господи, спаси го кралот или кралевите, а потоа во името на народот, кој исто така го замоли Бог преку устата на некој од нив да го слушне и него, му даде многу години на суверенот, служејќи му на епископот и на сите што веројатно на влезот сега, на секој од нив им даде отпечаток. желби (сегашна пофалба) со засенувањето на твоите раце. По заминувањето на кралот и молитвата на трисагионот, епископот ја зел трикиријата и, додека таа ја пееле пејачи или совесници, трипати го направил крстот пред светителот. престолот, уште почесто над светителот што се потпира на него. Евангелието, секојпат молејќи се во себе: Господи, Господи, погледни од небото и види, и посети го твоето грозје..., понекогаш фрлаше свеќа на запад со неискажано повторување на истите зборови и одеше на високо место, од кое секогаш со рака или трикириум го благословуваше народот. Молитвата, која најпрво се читаше тивко во олтарот, одамна се пресели во средината на црквата и овде, во врска со засенувањето на претстојниот дикирија и крстот, кој, можеби, го замени некогаш постоечкиот „знак со две светла и два прста на светецот на луѓето“ 2, претставуваше една од највпечатливите во содржината и извршувањето и широката примена на црквата. Но, тешко е со сигурност да се каже што ја предизвикало оваа транзиција: дали тоа било читањето на Евангелието на проповедникот, со чиешто проповедање молитвата била директно поврзана; дали со изградбата, наместо ниската античка христијанска или преку византиската олтарна бариера, на висок континуиран иконостас, кој го криел олтарот со она што се случува во него од очите на присутните, или најверојатно со општото историско движење на литургискиот обред, поради чија моќ омофорионот, на пример, бил поставен во античко време за време на читањето на рамката на воздухот, како на сега, на Гоеф. ничкум во прегратките на друг, аналогијата свечено се носи наоколу пред евангелистот; или првичните извици на евхаристискиот канон: Благодатта на нашиот Господ Исус Христос..., Тешко на нашите срца и Му благодариме на Господа, што ги зборува во античко време, како и сè уште на исток, од епископот од неговото место од престолот, во нашата земја се изговараат од солеа или проповедник, и се придружени со обичен благослов на тројцата, туку со нивно благословување на народот. трикири. Владиката ги мие рацете на големиот влез пред царските двери. Во старо време во Русија, ако свештеникот не се посветуваше на големиот влез, тој ги миеше во олтарот заедно со сите сослужители, како што тоа го прават архиереите на исток и во словенските земји, а некако секој свештеник и ѓакон кај нас кај олтарот пред проскомедија. Многу долго на исток, сите верници од посебен базен или само сад со вода ги миеја рацете и лицето на влезот во храмот, така што со чисти раце и со исто срце треба да принесат жртва на Бога, да извршат молитва и да ја примат Светата Тајна. За свештеникот, ова симболично значење на абдесот секогаш било комбинирано со литургиско значење; Откако ги изми рацете, ѓаконот во првите векови на црквата, свештеникот заедно со него потоа почнаа, како што сега почнуваат, да ги подготвуваат даровите неопходни за светата тајна и да ги отстрануваат честичките од просфората, а епископот претходно ја заврши и сега ја завршува проскомисата што ја започнаа пред литургијата, одбележувајќи го тајното ослободување од олтарот на народот, и мртов, на кого би сакал да се сеќава тој, свештенството или некој од мирјаните и монасите. Во старите времиња, епископот понекогаш го правел тоа на малиот влез, при неговото прво влегување во олтарот, а потоа веќе не одел до олтарот за да ги подарува садовите со подароци на оние што служеле пред големиот влез, туку од своето место пред престолот, ги благословувал со рака или крст. Сега свечено го извршуваме пренесувањето на св. даровите од олтарот на престолот, но тоа се одликувало со уште поголема свеченост во античко време, особено во византискиот свет, кога поворката со нив од предлогот била насочена по целиот северен ѕид, стигнувала до западните порти на храмот, понекогаш застанувала на средината од него и дури потоа влегувала во солеата; кога на чело на него, пред многубројното службено свештенство, често имаше едно или друго лице и речиси секогаш со запалени свеќи, на пример: иницирани во хиерархиски степени и разни титули, новокрстени возрасни и доенчиња во рацете на нивните мајки веднаш по крштевањето, византиски императори во деновите на нивните деца крунисувања и големи празници, дури и киевските студенти од 17 век на храмските празници на неговиот манастир; кога св. подароци со жезла и мечеви, рипиди и шатори, скапоцени садови и чаши, ковчези со моштите на светците и разни видови плаштеници со нивните ликови, среде длабока тишина, прекината само со законските извици на слугите и молитвените извици на вратата на болниот, бавно, упатен кон болниот. кои биле пречекани со таен или јавен молитвен архиереј. Но, за нас во овој случај не е важна оваа многу свечена атмосфера на влезот сама по себе, туку присуството во него на такви детали како што се учеството на мирјаните, носењето „за украс“ на патен и чинии, што очигледно некогаш било предизвикано од итна потреба, и на крајот средбата на подароците од епископот пред престолот - кои овде прво се однесуваат на христијанскиот век на волонтерите. побарајте ги основните принципи на обредот, кој заземаше видно место меѓу почетните чинови литургија на верниците. Старите христијани не доаѓале на литургијата со празни раце, туку со се што е потребно за да ја извршат. Нивните приноси, кои обично се состоеле од леб и вино, темјан и восок, пред да се одвојат од нив потребните материи за светата тајна, ги ставале на посебна трпеза или во посебна преграда, а имињата на доносителите, како и на оние за кои се носеле даровите, ѓаконите ги внесувале во црковните споменици. Сликите на ангелите кои ги запишуваат имињата на оние што влегуваат пред вратите на нашите цркви во свитоци, ми се чини дека се неми сведоци на овој древен црковен обичај на принесувања, кои сега во голема мера отстапуваат од нивното првобитно значење и цел. По анализата и соодветната подготовка, овие дарови, покриени или отворени, доколку е потребно заштитени со рипиди од мушички, ги избирале верниците или ѓаконите, а потоа заедно со свештениците, пред почетокот на Евхаристијата во првите векови, по излегувањето на катихумените во следните векови, најпрвин молчешкум, подоцна биле носени кај свештеникот - свештеникот - со пеење на свештеникот. ги земал и ставајќи ги на престолот, понекогаш се празнувал спомен на оние што ги донеле и пред се гласно, епископите и кралевите кои први чествувале. Земајќи ги свети дарови пред царските двери со познати извици, така нашите владетели остануваат верни на овој древно христијански поредок, како што несомнено го следеа архимандритите и игумените на многу древни руски манастири, кои исто така не излегоа со дарови на големиот влез. На крајот од епископската служба особено се истакнува извикот на протоѓаконот, во кој се сеќава дека епископот му донел свети дарови Господови на нашиот Бог за спасение на суверениот и царскиот дом, на целата одаја и нивната војска. Но, тоа не е ништо друго освен извадок од молитвата за мртвите и живите членови на црквата, која тајно ја чита епископот, како и секој свештеник, по осветувањето на даровите, а во некои старогрчки и словенски богослужбени книги, со точно исти зборови говори за благочестивиот свештеник или јеромонах кој ја извршил литургијата. Проширувајќи го решително на целиот свет спасоносното дејство на жртвата Христова, пред која светите и несветите беа, како да беа, изедначени, древната црква, секогаш кога ја извршуваше, се молеше за сите без исклучок, почнувајќи од старозаветните прататковци и завршувајќи со оние кои донесоа дарови на олтарот, и оваа универзална молитва што ја следеше со сите негови интегрални делови. тогаш гласно се изговараше со имињата на мртвите и живите, како што протоѓаконот изговара на епископската служба и неговите последни зборови сè уште гласно се изговараат: и секој и сè. Самиот епископ им причестува на свештениците, оставајќи му на архимандритот, или генерално на првиот слуга после него, да им го дава на ѓаконите Христовото тело и Неговата преподобна крв. Во античко време, за време на соборната служба на повеќе свештеници, се случуваше истата појава, односно правото да се причестува на помладите секогаш му се доделуваше на најстариот свештеник, кој имаше предност во службата, исто како што помалиот свештеник беше задолжен за должност да ја поучува чашата крв на ѓаконите. Земајќи ги генерално од гледна точка на античкиот црковен обред карактеристиките на епископската служба, проучувајќи ги во светлината на општите литургиски податоци, неволно се доаѓа до заклучок дека редоследот на неговото извршување не претставува некој посебен вид литургија, дека епископската служба е истата свештеничка литургија, само малку комплицирана и дополнета. Некои од неговите ритуални детали и го должеле своето потекло на средновековната Византија и излегле од условите на таа оценета церемонија што ги опкружувала најсвечените излегувања на службата и учеството на византиските кралеви во неа. Оваа околност му даде посебен отпечаток и им даде церемонијален карактер на оние делови од него кои, во својата суштина, немаат ништо од тој вид и датираат од ранохристијанската ера. Повеќето карактеристики на епископската служба во суштина се сведуваат на едноставните обреди на античката литургија, кои првично биле идентични меѓу епископот и презвитерот. Но, постои поинаква лента на духовна географија и ние сме далеку од неповторливите примери на ранохристијанската молитва. За луѓето со забележлива склоност да ги избегнуваат здодевните делови од литургијата во форма на часови, чие издигнување на духот е значително пропорционално со величественоста на храмот и убавината на неговата внатрешна декорација, за кои целиот празник честопати се спушта во душата на слобода од задолжителна работа и одредена законска дозвола, за таквите луѓе со елегантна лесна и свечена служба е топло опкружување. ѓубриво и разни видови вакцинации се неопходни за нежни оранжериски растенија. Чувствувам дека го изморив вниманието на преподобниот собор и можеби во вас го оладив топлото чувство донесено од академскиот храм... Зборот за научна оценка секогаш ќе се рангира под оние живи, непосредни впечатоци што ги дава литургиската служба сама по себе и со кои се сродни, благодарение на влијанието на вашето воспитување, семејните традиции и религиозните идеи. А современата литургиска наука се стреми само да го издигне нашето благочестиво, но понекогаш и несвесно почитување на црковниот обред на ниво на неговото историско разбирање и свесен однос кон него. Говор одржан на церемонијата на Московската теолошка академија, 1 октомври 1899 година. Опис словенски. ракописен Московски Синод. лигавче. прот. А.В. Горски и К.И. Невоструев, одд. III, дел 1, стр. 96–97, бр. 366 стр. 39 и 51 rev. Можеби ќе ве интересира: