ეპისკოპოსის ლიტურგიის მსახურების თავისებურებების შესახებ უძველესი საეკლესიო რიტუალის თვალსაზრისით

რა თქმა უნდა, ყოველმა ჩვენგანმა დღეს აკადემიური ეკლესია დატოვა, მაგრამ, ვფიქრობ, არ შევცდები, თუ ვიტყვი, რომ ეპისკოპოსის საზეიმოდ აღსრულებულმა მსახურებამ ყველას, როგორც ყოველთვის და ყველგან რუსეთის ფოთლებზე, განსაკუთრებული, უჩვეულო შთაბეჭდილება დატოვა. მართალია, მლოცველთა სულიერი მზერა მიწიერი ცხოვრებისა და ქრისტეს ვახშმის ისეთივე მაღალ სანახაობას წარმოადგენს, როგორც ერთი მღვდლისა და დიაკვნის თავმდაბალი მსახურების დროს, მაგრამ ჩვენი ხედვა და სმენა მისგან ისეთი სრული კმაყოფილებაა, რომ თუ საკმარის ყურადღებას არ მივაქცევთ ლოცვებს, თითქოს რაღაც განსაკუთრებულ მსახურებას ვესწრებით. მასში ყველაფერი, დაწყებული გუთანი ბიჭიდან უჩვეულო ხალიჩით ხელში, პროტოდიაკონის „ყველაზე ძლიერი“ ხმით დამთავრებული, შესამჩნევად მოქმედებს ყველასზე. ტაძრის ელეგანტური მორთულობა და უხვი განათება, ხშირად დიდებული თავისი გარეგნობითა და ზომით, ზოგჯერ ძალიან უძველესი და ამიტომ სავსეა ყველასთვის ძვირფასი ისტორიული მოგონებებით, სადღესასწაულო განწყობითა და ლოცვით დამსწრეთა გაერთიანებული ყოვლისმომცველი სიმრავლე, ჩვეულებისამებრ ძვირფას სამოსში გამოწყობილი მაღალი რანგის სასულიერო პირების მასპინძლობა, ჩვეულებისამებრ ძვირფას სამოსში ჩაცმული მაღალი რანგის სასულიერო პირების მასპინძელი. ბრწყინვალე, აუჩქარებელი და ჩვენთან ერთად „ტკბილად ნამღერი“, ისეთ მდგომარეობაშია, მეჩვენება, რომ გავლენას ახდენს არცთუ ისე შთამბეჭდავ, თუნდაც ცივ სულებზე. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მეტად, ყველაზე მეტს ნიშნავს საეპისკოპოსო სამღვდელოების საზეიმო აქსესუარებთან დაკავშირებული ლიტურგიული თვისებები, რომელსაც ყველა ერთნაირად ყურადღებით აკვირდება. უაღრესად აყენებენ იერარქს თანამორწმუნეებზე და ზოგადად მთელ საეკლესიო კრებაზე მაღლა, ზოგიერთ და განსაკუთრებით უბრალო ადამიანებზე, რომელთა ლოცვის საშუალება ძალიან იშვიათად გვაქვს ამ მსახურების დროს, ისინი აოცებენ თავიანთი სიახლეებით, გარეგანი ბრწყინვალებით, ჰარმონიული, მაგრამ ზოგჯერ მათთვის სრულიად გაუგებარი ხმებით; სხვები მოხიბლულნი არიან თავიანთი საზეიმო, ხშირად ღრმად ანიმაციური შესრულებით; სხვებისთვის ისინი პატივმოყვარე ჭვრეტისა და, შესაძლოა, ღვთისმოსავი ასახვის ობიექტია, ხოლო ქრისტიანული თაყვანისცემის წარსულით დაინტერესებული ადამიანისთვის ეს რიტუალური დეტალები მაინც განსაკუთრებულ მხარეს იკავებს, სხვებისთვის შეუმჩნეველი, მაგრამ მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი. როდესაც ის მათ ხედავს, მისი აზრები უნებურად გადადის წარსულში და, როგორც იქნა, წარმოიდგენს თავს სხვა შეუდარებლად მარტივი და თითქმის უფრო აღმშენებლობითი საეკლესიო და ლიტურგიკული ორდენების მოწმედ. თანამედროვე ეპისკოპოსის მსახურების გამორჩეულ მახასიათებლებში და მთელ სტრუქტურაში, მდიდრული, მრავალსაუკუნოვანი რიტუალური ჩარჩოს ქვეშ, იგი ხედავს არა განსაკუთრებული ტიპის ლიტურგიას და არც მის განსაკუთრებულ წარმოდგენას დამახასიათებელი გამოცემის სახით, არამედ ცნობს უძველეს ზოგად ლიტურგიკულ რიტუალს, ზოგ ნაწილში შესანიშნავად შემონახულს, ზოგს ღრმად ან სრულიად გაუჩინარებულს. ყოველდღიური საეკლესიო პრაქტიკა და ამიტომ მეცნიერულად კიდევ უფრო ღირებული მისი ისტორიული შინაარსით. პატივცემული კრების გაცნობა ეპისკოპოსის მსახურების რიტუალური თავისებურებების ამ ნახევრად მივიწყებული და მკაფიო არქეოლოგიური მხარის შესახებ, მათი გარკვეული დროით გათავისუფლება საზეიმო ხასიათის ზოგიერთი დანამატებისგან ჩემი ნამდვილი ამოცანაა. ეპისკოპოსის მსახურებას, როგორც წესი, წინ უძღვის იერარქის კრება, მხოლოდ რამდენიმე ქალაქში, წელიწადის დროიდან გამომდინარე, შერწყმულია მის ბადრაგთან საკნიდან საკათედრო ტაძარში. ეპისკოპოსის სახლი, რომელიც ახლა ხანდახან ამ უკანასკნელისგან იყო გამოყოფილი საკმაოდ მნიშვნელოვანი სივრცით, თუნდაც მთელი ქალაქის დაშორებით, ძველ დროში რუსეთში, ისევე როგორც სხვა სლავურ მიწებსა და თავად საბერძნეთში, ხშირად უშუალოდ იყო დაკავშირებული მასთან, უფრო ხშირად იგი მდებარეობდა მის მახლობლად, ეკლესიის ეზოში, როგორც იღუმენის კელია ან მღვდლის საცხოვრებელი. ამ შემთხვევაში, სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ ეპისკოპოსი მსახურების გახსნა მისკენ საზეიმო მსვლელობით. თუმცა, ამ მსვლელობის ბუნება და რიგი, ისევე როგორც მას შემდგომი შეხვედრა, რომელიც განისაზღვრება დღესასწაულის სიდიდით, ადგილობრივი პირობებით და პრიმატის პირადი ნებით, შორს იყო ერთი და იგივე ეკლესიაშიც კი მისი ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში. ჩვენი ამჟამინდელი მმართველების გასვლა და შეხვედრები საზეიმოა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ზეიმით ჩატარდა რუსეთში მე-16-მე-17 საუკუნეებში, როდესაც ელეგანტურ მგალობელებთან და მრავალ სულიერ ავტორიტეტებთან ერთად სპეციალურ ზარზე შეგნებულად შეიკრიბა ხალხი „კათედრალში“ მთელი ქალაქიდან, ჯვარს კითხულობდა ეკლესიიდან. ლოცვებსა და ფსალმუნებს, რომელთა რაოდენობა და შინაარსი, როგორც ჩანს, შეესაბამებოდა მანძილს და მოგზაურობის სხვადასხვა ეტაპებს, ესწრებოდნენ ეპისკოპოსის შვილები, ბიჭები, კლერკები და მოხელეები, ზოგჯერ კი ხელმწიფის ბიჭები, გუბერნატორები და მოხელეები თავიანთი ძვირადღირებული მრავალფერიანი სამოსით; როდესაც ეპისკოპოსი, რომელსაც წინ უძღოდა ლამპარი და ორი დიდი "ოსლოპ" სანთელი, შეხვდა ვერანდაში დეკანოზს საკათედრო ტაძრებით და დიაკვნებით საცეცხლურით, ტაძარში ჩვეული შესვლის შემდეგ და კოცნიდა ყველა ადგილობრივი და სადღესასწაულო ხატის ცნობილ ტროპარებს, სასწაულთმოქმედი სიწმინდეები და მთელი სამეფო კარები. და არა დასავლეთის კარებთან, როგორც ახლა ხდება, ჯვრის აღება წმ. ტახტზე, დალოცა საკუთარი თავიც და ყველა დანარჩენიც, შემდეგ კი, ავიდა საკურთხეველთან და აკოცა პატენსა და თასს, ურთიერთპატიება აღასრულა მათთან, ვინც მასთან ერთად უნდა ემსახურა. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის უფრო ადვილია დახვდეს და ყოველთვის მიესალმება მსახურებას თავის დესპოტს, ისევე როგორც არ იცის ჩვენი გვიანდელი წირვა, ლიტურგიის აღნიშვნა მზის ამოსვლისას, დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ და მხოლოდ გამონაკლისად ან ლიტანიების შემთხვევაში, მატიანედან ცოტა ხნის შემდეგ. ყოველთვის არ ლოცულობდა ბიზანტიასა და სამხრეთ სლავურ მიწებზე ეპისკოპოსი სხვებთან ერთად ეკლესიაში ამ უკანასკნელის დასაწყისში; დაწესებული წესით უფრო ხშირად კითხულობდა მატინს სახლში თავის საკანში. ზარის რეკვით ან ერთ-ერთი ეკლესიისა თუ საკუთარი ეპისკოპოსის მიერ კანონიკის დაწყების შესახებ შეატყობინეს, მივიდა, როგორც მოხდა, ბოლოს ეკლესიის დარბაზში, სადაც დახვდა მსახური მღვდელი დიაკონთან და სასულიერო პირებთან ერთად. აქ მანტიაში გამოწყობილი ეპისკოპოსი, რომელიც სამგზავრო ჯოხს მწყემსად ცვლიდა, კანონის მეცხრე ან სხვა საგალობელს მღეროდა, შედიოდა ტაძრის შუაგულში, ხშირად ძველ დროში, როგორც ხშირად ახლა აღმოსავლეთში, იატაკზე მხატვრული და ლიტურგიკული მიზნებისთვის ამა თუ იმ გეომეტრიული ფიგურით, ზოგჯერ კი ერთ-ერთი ყველაზე მდიდრული ეკლესიის გამოსახულებით. არწივი, სამეფო გრანტის ან რაიმე სახით თანმიმდევრული მემკვიდრეობის გზით, სხვა ნიშნებთან ერთად გადავიდა იმპერატორებიდან აღმოსავლელ იერარქებამდე. ხელით დაჩრდილა და აკურთხა ხალხი და სასულიერო პირები, რომლებიც ჩვეულებრივ ესალმებოდნენ ეპისკოპოსს ბერძნულ ან სლავურ ენაზე მრავალი წლის განმავლობაში მისთვის მოკლე სურვილით (είς πολλά έτη δέσποτα, ეპისკოპოსი - ბულგარელებსა და სერბებს შორის), ეპისკოპოსმა დაიკავა თავისი იერარქიული ადგილი ან ტახტი, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობს ტაძრის სვეტის მარჯვენა ფრთაში ან ტაძრის საყრდენთან ახლოს. თვით ეკლესიის კედელთანაც კი. დიდი დღესასწაულებისა და შესანიშნავი მოგონებების დღეებში აღმოსავლელი იერარქის მსვლელობა მსახურებამდე იწყებოდა ისევე, როგორც ჩვენთან, მისი საკნიდან, სადაც, მატინის შუაგულში, საპატიო მოქალაქეები და უფროსი სასულიერო პირები მეტ-ნაკლებად საზეიმოდ მოვიდნენ თავიანთი მმართველის გასაცილებლად, რომელიც სახლიდან გასვლისას კიბეებიდან ან მის ამაღლებულ კარადაში მასწავლიდა. ვინც მასთან ერთად შევიდა ტაძარში, რომელიც იმ დროისთვის სავსე იყო სურნელოვანი საკმეველით, ასე გავრცელებული აღმოსავლეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყოველთვის და არა ყველა ეპისკოპოსს აჩუქებდნენ ანთებულ ლამპარს, რომელიც ეკლესიის პირველ საუკუნეებში, ვფიქრობთ, ანათებდა გზას შუაღამისას და დუნდულების სიბნელეში მსახურებაზე მიმავალ ეპისკოპოსებს, შემდეგ კი მხოლოდ მათი სულიერი ხელმძღვანელობის სიმბოლოდ იქცა სხვებისთვის. მაგრამ ის, რაც ყოველთვის არ იყო აღმოსავლელი მმართველების შესასვლელის განუყოფელი ნაწილი ან გამოწვეული იყო გადაუდებელი საჭიროებით, რაც განპირობებული იყო მატიანეების თანმიმდევრობით, ტაძრის და მისი პლატფორმის ცნობილი მორთულობით, ზნეობის სიმარტივით და აღმოსავლეთის ბუნებრივი სიმდიდრით, რომელმაც დროთა განმავლობაში იდუმალი მნიშვნელობა მიიღო. ლამპარი და დიკირო-ტრიკირია, საცეცხლე და არწივი ახლა ყველასთვის არა ყველასთვის ნაცნობი ადგილია შესასვლელის, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო ძველ დროში, რაც ტაძრის დასავლეთ კარიბჭესთან ლანგარზე ჯვრის წარდგენასთან, პროტოდიაკონის წაკითხვასთან და არა თავად ეპისკოპოსთან, ჩვეულ ლოცვითა და მღვდელმთავრის მიერ. ხალხის დაჩრდილვა თავიდანვე შესამჩნევად განასხვავებს ეპისკოპოსის მსახურებას საკათედრო პრესვიტერიისგან. მაშინ ეპისკოპოსი სხვა მსახურებთან ერთად არ შედის საკურთხეველში, არამედ დგას ეკლესიის შუაგულში, „სახალხოდ შემკულია ყველა წმინდა შესამოსელი თავისი წოდების მიხედვით, ხარისხზე, საკმეველითა და პოეზიის მოწვევით, ფეხქვეშ ხალიჩა დაუფენია და მასზე ამბიონი თავის თავთან დგას“. ძველად ის, როგორც ვთქვით, მსვლელობის დანარჩენ ნაწილთან ერთად შევიდა საკურთხეველში, სადაც მაღლა ან ტახტის მახლობლად შედიოდა ხელისუფლებასთან ერთად, თუ სჭირდებოდა ჩქარა ჯვრის მსვლელობაზე, რომელიც ხშირად წინ უსწრებდა ლიტურგიას, ან ბრუნდებოდა ტაძრის შუაგულში, ამ უკანასკნელის არარსებობის შემთხვევაში, ტაძრის შუაგულში, რომელიც სრულდებოდა რუსების დღესასწაულზე. მის საზღვრებს მიღმა. სასულიერო პირების სამოსი სამსხვერპლოზე, განსაკუთრებით იერარქების აღმოსავლეთში და სლავურ მიწებზე, ჩვეულებრივ, სადიდებელი სტიკერის დროს, თუნდაც სამოსის განთავსება წმ. ტახტი მაგიდის ნაცვლად ყველგან გახდა, ჩვეულებრივი მოვლენა, ისევე როგორც ყველას, და განსაკუთრებით თავად საკურთხევლის სერვერებს, სჩვევიათ მასში შეუფერხებლად შესვლა და მასში სამოსის გარეშე სიარული. თუმცა არსებული მოთხოვნა სამოსით წმინდა კარების გავლისა და ერისკაცებისთვის, გარდა მეფისა, საკურთხეველში შესვლის მკაცრი აკრძალვა, საუბრობს სხვა უძველეს საეკლესიო ბრძანებებზე, რომლებიც მოვიდა იმ დროიდან, როდესაც სამსხვერპლო, რომელიც პირველ სამ საუკუნეში მიუწვდომელი არ იყო ქალთა თანაზიარებისთვის, მხოლოდ ერთ სასულიერო პირს გადაეცა და მას შემდეგ შეეძლო შესვლა. თანამედროვე თანამდებობის პირს, რომელიც ეპისკოპოსს ავალებს, თავი შეიმოსოს საკურთხევლის გარეთ და შევიდეს მასში უკვე შემოსილი, თავის მხარეზე აქვს გარკვეული უპირატესობა დღევანდელ სამღვდელო მისალთან შედარებით. ეკლესიის უფრო უძველეს ეპოქაში, როგორც ალბათ ქრისტიანობის პირველ ხანებში რუსეთში, მსახურები ჩვეულებრივ ეცვათ არა საკურთხეველში ტახტის კიდეზე, არამედ მის გარეთ; საკურთხეველში ან დიაკონში, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა უშუალო შინაგანი კავშირი საკურთხეველთან, თაღებით, ტაძრის ამა თუ იმ ნაწილში ან თუნდაც მასზე სპეციალური გაფართოებით - ეს ამ შემთხვევაში გულგრილი კითხვაა. IX–XIII საუკუნეებში. მაგალითად, იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქები მთელი თავიანთი სასულიერო პირებით იყვნენ გამოყვანილი წირვაზე დიდ შაბათს, აღდგომის მატიანეს და სხვა დიდ დღესასწაულებზე თავიანთი პალატების სპეციალურ დარბაზებში, გადაჰყურებდნენ აღდგომისა და წმიდა სოფიას ეკლესიების გუნდებს, საიდანაც ისინი, როგორც წესი, მრავალი წლის განმავლობაში ქვემოდან მომღერალთან ერთად იყვნენ მომღერალნი. სრული ჩაცმულობით მოისმინა ღვთისმსახურება და, მეტ-ნაკლებად, საზეიმო მსვლელობით, ეკლესიის ვესტიბიულიდან დაეშვა. მაგრამ XIV-XV საუკუნეებში, მათგან უკანასკნელმა, კანონის დასასრულს, უკვე შეასრულა ჩვეული დასაწყისი, ასწავლიდა კურთხევას თანამორწმუნეებს და მიეჯაჭვა უფროს დიაკვნებს, რომლებიც მას ტაძრის მარჯვენა მხარეს, არდადეგებში ან ამბიონის უკან აცმევდნენ, საიდანაც შემდეგ წავიდა, უძღოდა "იმ დროს" კარიბჭეები, რომელთა მარჯვნივ კედელთან მისთვის ადგილი იყო დადგმული, რომელზედაც უსმენდა ლიტურგიის დაწყებას და ელოდა მეფის მოსვლას. სწორედ ამ ადგილას თავიანთ ტაძარში თესალონიკის მმართველები აგრძელებენ თავს დიდ ამბიონს შორის დიდ დღესასწაულებზე დღემდე, ირჩევენ შუა ადგილს ძველ ნაკლებად შესამჩნევ და ამჟამინდელ "საქვეყნოდ ხილულ" ეპისკოპოსის შესამოსელს შორის. ამ უკანასკნელს გარკვეული ცერემონიალი წაართვით, ან კიდევ უკეთესი, გადაიტანეთ იგი ტაძრის გვერდით ან მის სპეციალურ მონაკვეთზე, ამჟამინდელი, ხშირად ძალიან ძვირადღირებული და მრავალფეროვანი სამოსის უმარტივესი „თეთრი ან ალისფერი ტალღის“ სამოსით ჩანაცვლებით, შეძლებთ წარმოიდგინოთ საეპისკოპოსო შესამოსლის უძველესი წყობა. დაასრულა ეპისკოპოსმა, როცა დიაკვანმა გამოაცხადა სიტყვები: ამგვარად ბრწყინავდეს შენი სინათლე კაცთა წინაშე..., ტრიკირიითა და დიკირით, ის ჩრდილავს ხალხს და სახეები ერთდროულად მღერიან: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . ამ საზეიმო და ხშირად განმეორებადი რიტუალის საფუძველი ეპისკოპოსის ლიტურგიის დროს არის არსებითად მარტივი ჩვეულება, რომელიც მინიჭებული აქვს თითოეულ მღვდელს, აკურთხოს და გაუგზავნოს ხალხს მისალმება ღვთისმსახურების დროს. და ეპისკოპოსი ძველ დროში, პირველად გამოცხადდა ეკლესიის კრების წინ, შედიოდა თუ არა საკურთხეველში და მაღლა ავიდა თავის ტახტზე, ასწავლიდა ხალხს სახარების შემდეგ, ან იღებდა ძღვენს დიდ შესასვლელთან ლოცვით მიმყვანთათვის, ასწავლიდა თუ არა ანტიდორონს, ათავისუფლებდა თუ არა მორწმუნეებს წირვის შემდეგ, ან თვითონ ათავისუფლებდა მსახურებას. სიყვარული ან კურთხევა, და ისინი მრავალი წლის განმავლობაში პასუხობდნენ თავიანთი მმართველის მისალმებას მშვილდით ან ლოცვითი სურვილით. როგორც ძეგლები და პრაქტიკა, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს აღმოსავლეთის ზოგიერთ ადგილას, გვიჩვენებს, რომ ეპისკოპოსი დიდი ხნის განმავლობაში არ აკურთხებდა ხალხს სანთლებით, არამედ უბრალოდ აკურთხებდა მათ ხელით, ნაკლებად ხშირად ორით, როგორც ამას ახლა ყველა სასულიერო პირი აკეთებს და თავად აკეთებს ზოგიერთ მსგავს შემთხვევაში. არის თუ არა საჭიროება ეკლესიაში ყველასთვის თვალსაჩინო გახდეს ეპისკოპოსის კურთხევა სანთლების ანთების დახმარებით, იქნება ეს სურვილი უფრო ნათლად, უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ქრისტიანობის ძირითადი ჭეშმარიტება დიკირითა და ტრიკირით, ადრე გამოხატული კურთხევის ხელის თითებით, იერარქის ლოცვამ უკანასკნელი მსახურება დაიწყო თუ კანდელამდე. დაჩრდილვის რიტუალი, ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით; მაგრამ მხოლოდ ერთი, სამი ან ორის კურთხევა - თავიდან არაფერ შუაშია - ანთებული სანთლები თანდათან შევიდა ლიტურგიკულ პრაქტიკაში და, თავად მაცხოვრის წყალობით, სინათლის ამ სიმბოლიკამ, რომელიც ასე შეესაბამებოდა ეპისკოპოსის მსახურების ბუნებას და მისი შესრულების სადღესასწაულო დროს, მასში ფართო გამოყენება ჰპოვა. მაგრამ იერარქიული სამღვდელოების თვალსაჩინო სარიტუალო აქსესუარად იქცა, დიქირისა და ტრიკირიის დაჩრდილვა არ გახდა მხოლოდ ეპისკოპოსებისთვის სამსახურებრივი უპირატესობა. ძველად მრავალი მონასტრის წინამძღვარი და არა მხოლოდ ზოგიერთი, როგორც ახლა, ერთი-ორი შემოდგომის სანთლით მსახურობდნენ. და ახლაც მღვდელი მსახურობს აღდგომაზე ტრიკურიუმით და ჯვრით ერთ ხელში, ხოლო მეორეში საცეცხლურით - ზუსტად ისე, როგორც ყოველ კვირას იწყებოდა საკათედრო ტაძრებში, სიმეონ თესალონიკელის მოწმობით. წინარე დიაკვნებიც და ბიზანტიის იმპერატორებიც კი, როგორც ცხებულები და ნახევრად ხელდასხმული პირები, ჩრდილავდნენ ხალხს დიკირით ან ტრიკირიით - პირველები, როცა წინასწარ წმინდა ლიტურგიაზე, მღვდლების ნაცვლად, მიმართავდნენ მას სიტყვებით: ქრისტეს შუქი ანათებს ყველას, მეორენი - წირვა-ლოცვას. დაიჩრდილა ხალხი დიკირითა და ტრიკირიით, ეპისკოპოსი მჯდომარე თუ ფეხზე უსმენს გვერდით მღვდლის მიერ აღნიშნულ საათებს და ლიტურგიის დაწყებას თანამორწმუნეებთან ერთად, მუდმივად რჩება ეკლესიის შუაგულში პატარა შესასვლელამდე. უძველესი რიტუალის თვალსაზრისით, ეს არ არის თვისება, არამედ საერთო წესრიგი. რომ აღარაფერი ვთქვათ საათებზე, რომლებიც Midnight-თან და Compline-თან ერთად თავდაპირველად პიროვნული ღვთისმოსაობის საკითხი იყო და ყველა იზეიმებდა სახლში, ეკლესიის დარბაზში ან ეკლესიის სხვა ნაწილში, მაგრამ არა საკურთხეველში; ისეთი მნიშვნელოვანი მსახურებაც კი, როგორიცაა სადღესასწაულო საღამო და მატიანე, დაიწყო ამ უკანასკნელის გარეთ, ეკლესიის დახურულ კარებამდე, ისევე როგორც ჩვენი აღდგომის ზეიმი ჯერ კიდევ ვერანდაზე იწყება. ძველ დროში ამ ღვთისმსახურების აღსრულების საწყისი ადგილის ხსოვნა შემორჩენილია აგრეთვე საეკლესიო სისტემის ახალი, შეცვლილი პირობებით ჩამოყალიბებულ უფრო გვიანდელ წესებში, მაგალითად, მათ შენიშვნაში, რომ მღვდელი სადღესასწაულო საღამოს იწყებს გუნდში და არა საკურთხეველში, ან როცა კარს უახლოვდება გარკვეული ლოცვებისა და ლიტანიების სათქმელად, ატარებს თოკს და აკიდებს თოკს გარედან. ლიტურგია, თავისი შემადგენლობითა და დანიშნულებით ერთგვაროვანი პირველ ნახევარში სხვა მსახურებებთან, ამ მხრივ გამონაკლისი არ იყო მათთვის. მღვდლის შესვლა დიაკონთან ერთად საკურთხეველში მის დაწყებამდე არ არის ორიგინალური ჩვეულება; უძველეს ეკლესიაში, მისი პირველი ნაწილი, როგორც სადღესასწაულო და მატიანე, შექმნილი იყო მის უკან, მორწმუნეებთან ერთად, ქრისტიანული თემის ნაწილობრივი წევრების ყოფნისთვის, პატარა შესასვლელამდე, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ტაძრიდან ამ უკანასკნელის ამოღებამდე, შესრულდა არა საკურთხევლის მახლობლად, არამედ საკურთხევლის გარეთ, ეკლესიის შუაგულში. დავითის ფსალმუნები და მოციქულის კითხვა, რადგან ყველა ახლა ზის ბოლო სამღვდელოებაზე და მხოლოდ ეპისკოპოსი ანტიფონების დროს. მღვდლის საკურთხეველში შესვლა მაშინ დაკავშირებული იყო საკურთხევლის ფარდის გაღებასთან და წმინდა კარებთან, რის შედეგადაც საკურთხევლის მთელი ინტერიერი ხალხის მზერას მიუწვდომელი გახდა. მაგრამ კატეკუმენატის სრული განვითარების პერიოდში და რწმენისა და კულტის საიდუმლოებების გაუხსნელთა შესახებ მოძღვრების პერიოდში (disciplinae arcanae), კატეჩუმენთა სხვადასხვა კლასს ჩამოერთვა ტახტის ნახვის უფლება - ქრისტიანული ტაძრის წმიდათა წმიდა. მას შემდეგაც კი, რაც კატეჩუმენთა ინსტიტუტი მთლიანად შესუსტდა და დისციპლინა არკანა მთლიანად შეიცვალა, მოგვიანებით ბიზანტიაში, მაგალითად, დიდ დღესასწაულებზე, როდესაც ლიტურგიას წინ უძღვოდა ლითიუმი, მისი მთელი პირველი ნაწილი, რადგან რაიმე განსაკუთრებულ ევქარისტიულს არ შეიცავდა, შერწყმულია, ასე ვთქვათ, ბოლო ნაწილს ეკლესიის გარეთ, ხანდახან სრულდებოდა, არამედ ეკლესიის გარეთაც. მცირე შესასვლელი, რომელიც ასეთ შემთხვევებში იწყებდა ლიტურგიას, იყო არა მხოლოდ სასულიერო პირების პირველი შესვლა საკურთხეველში, არამედ პირველი გამოჩენა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის საეკლესიო კრების წინ, რომელიც ყოველთვის არ მონაწილეობდა მსვლელობაში, მაგრამ ჩვეულებრივ შედიოდა ტაძარში და საკურთხეველში ერთდროულად. ამ ძველი წესრიგის კვალი შეიმჩნევა პატარა შესასვლელის დღევანდელ ვითარებაშიც, რომელიც ძველ დროში იყო, უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა არაფერია, თუ არა სახარების გადატანა ეკლესიის შუაგულში, როცა მისი ქადაგების დრო დადგა, ოღონდ არა საკურთხევლიდან, როგორც ახლა ხდება, არამედ სპეციალური გვერდითი განყოფილებიდან, რომელიც მაშინ ერთ მთლიანობას არ ქმნიდა საკურთხეველთან. ეს ყველაფერი, ლოცვებისა და ლექსების შინაარსით, რომლებიც წინ უსწრებს და თან ახლავს განსახილველ რიტუალს, მიმართულია თვით შესვლის აქტს და არა მასში წარმოდგენილ სახარებას, როგორც ამას მოელოდა იმის გათვალისწინებით, რაც ნათქვამია. საკურთხეველში შესვლამდე მღვდელი ევედრება ღმერთს, რომ მის შესასვლელთან წმინდა ანგელოზები შექმნას. დიაკონი ამბობს: დალოცე, უფალო, წმიდა შესასვლელი და უფალი პასუხობს: კურთხეულია შენი წმინდანების შესასვლელი... მაგრამ რა მოტივაცია ჰქონდა ამ ლოცვისა და ლექსების შემდგენელს, რომ მათი შინაარსის მთელი არსი შემოსასვლელზე მოეხდინა, ეს შესასვლელი რომ არ ყოფილიყო პირველი საკურთხეველში და არ იყოს დაკავშირებული დღესასწაულთან განსაკუთრებულ მნიშვნელობასთან. ტახტი? ტრისაგიონის ლოცვა, რომელიც უშუალოდ საკურთხევლის შესასვლელს მოჰყვება, წარმოადგენს მღვდელს, რომელიც უკვე დგას ამ უკანასკნელთან პირისპირ და მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ამ საათში ნება დართო დადგეს მისი წმინდა საკურთხევლის დიდებამდე, რომლის წინაშეც, ცხადია, პირველად ჩნდება. ამის შემდეგ ცხადი ხდება კანონიკური აკრძალვა „პრესვიტერების შესვლა და ჯდომა საკურთხეველში ეპისკოპოსის შესვლამდე“. ამ მონაცემებთან შედარებით ეპისკოპოსის ჩინოვნიკის თავისებურება, რომელიც დანიშნავს ეპისკოპოსს, დარჩეს ეკლესიაში მცირე შესასვლელამდე და მხოლოდ მასთან შევიდეს საკურთხეველში, შეუძლებელი იქნება მასში არ ნახოთ ადრეული ქრისტიანული ლიტურგიის ბედნიერად გადარჩენილი ნარჩენი, მიუხედავად იმისა, შეასრულა იგი მღვდელმა თუ ეპისკოპოსმა. ეპისკოპოსის მოძრაობაში შესვლის უძველესი და მარტივი ფორმა რომ შეინარჩუნა, ეპისკოპოსის მსახურება მის გვერდით წარუდგენს სხვა, ასევე ძველ, მაგრამ გარკვეულწილად უფრო მდიდრულ, ვიდრე ადრე, სასულიერო პირების გასასვლელში სახარებით. მაგრამ დიდი ცერემონიალობით და ახლანდელთან შედარებით არანაკლებ წმინდა ჭურჭლით, ბიზანტიაში მცირე შესვლა ხდებოდა დიდ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც თავად იმპერატორმა გახსნა იგი თავისი ბანერებით, მფრინავებით და ასპარეზობით მოკლე ალისფერი ფელონიონით და ანთებული სანთლით ხელში; მაგრამ ეს ყოველთვის არ იყო იქ შესვლის წესი, მით უმეტეს ყველგან შესვლის წესი. ჩვეულებრივ, ძველ დროში აღმოსავლეთში, მღვდელი - უფროსი ან უმცროსი, რომელიც ასრულებდა პროსკომედიას და იწყებდა ლიტურგიას, მარტო დიაკონთან ერთად, ორი ნათურის და საცეცხლურის წარდგენით, სახარებითა და ჯვრით გადადიოდა ტაძრის დასავლეთ კარიბჭემდე, რომლის წინ ეპისკოპოსი ან პატრიარქი, რომელიც უკვე მელოდებოდა აქ. მეფე, რომელიც აკოცა და მასთან ერთად ახლდა სახარება და ჯვარი ტახტზე. სასულიერო პირები ისევე, როგორც მეფე მისი სინკლიტუმით, მოდი სახალხო გალობის დროს, ჩვენ თაყვანს ვცემთ სადღესასწაულო სტიკერას მომღერლების, ხალხის ან თავად მსახურების მიერ, როგორც ეს ხდებოდა ძველ დროში ბიზანტიაში და აქ რუსეთში დიდ საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვაზე, შემოდგომის ან უფრო ხშირად შემოდგომის გარეშე, ჯერ კიდევ უფრო ხშირად. კარები ან ხატები მათ სვეტებზე, ეპისკოპოსი შევიდა საკურთხეველში, ჩვეულებისამებრ, საკმეველი დაწვა და ტახტის წინ სამჯერ თაყვანისცემისა და ლოცვის შემდეგ დიქირით ხელში, იმპერატორს შეხვდა. როცა ეს ლოცულობდა და საკურთხეველთან მიჰქონდა თავისი ძღვენი, შინაურმა ან დიაკვანმა ამბიონიდან წამოიძახა: უფალო, გადაარჩინე მეფე ან მეფეები, შემდეგ კი ხალხის სახელით, ვინც მათ შორის ვიღაცის პირითაც სთხოვდა ღმერთს, რომ ისიც მოესმინა, მრავალი წელი მისცა ხელმწიფეს, ემსახურებოდა ეპისკოპოსს და ყველას, ვინც მაშინ კარგს ბრძანებდა. სურვილები (აწმყო ქება) შენი ხელების დაჩრდილვით. მეფის წასვლისა და ტრისაგიონის ლოცვის შემდეგ ეპისკოპოსმა აიღო ტრიკირია და ამ უკანასკნელს მგალობლები თუ თანამოაზრეები გალობდნენ, წმინდანის წინაშე სამჯერ გაიხადა ჯვარი. ტახტი, კიდევ უფრო ხშირად მასზე დაყრდნობილი წმინდანის ზემოთ. სახარება, ყოველ ჯერზე ევედრებოდა თავის თავს: უფალო, უფალო, ზეციდან ახედე და ნახე და მოინახულე შენი ყურძენი... ხანდახან დასავლეთისკენ სანთელს ანდებდა იმავე სიტყვების უთქმელი გამეორებით და მიდიოდა მაღალ ადგილას, საიდანაც ყოველთვის აკურთხებდა ხალხს თავისი ხელით ან ტრიკირიუმით. ლოცვა, რომელიც ჯერ ჩუმად იკითხებოდა საკურთხეველში, დიდი ხანია გადავიდა ეკლესიის შუაში და აქ, მოახლოებული დიქირისა და ჯვრის დაჩრდილვასთან დაკავშირებით, რომელმაც, შესაძლოა, შეცვალა ოდესღაც არსებული „ხალხის წმინდანის ორი მნათობი და ორი თითის ნიშანი“ 2, წარმოადგენდა ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულს შინაარსით და აღსრულებითა და მადლიერი ეკლესიის ფართო გამოყენებისთვის. მაგრამ ძნელი სათქმელია, რამ გამოიწვია ეს გადასვლა: იყო თუ არა ეს ამბიონზე სახარების კითხვა, რომლის ქადაგებასაც უშუალოდ უკავშირდებოდა ლოცვა; დაბალი ძველი ქრისტიანული ან ბიზანტიური საკურთხევლის ბარიერის ნაცვლად მაღალი უწყვეტი კანკელის აგებით, რომელიც მალავდა საკურთხეველს იმით, რაც მასში ხდებოდა დამსწრეთა თვალთაგან, ან, სავარაუდოდ, ლიტურგიული რიტუალის ზოგადი ისტორიული მოძრაობით, რომლის ძალითაც ომოფორიონი, მაგალითად, ძველ დროში იყო განთავსებული გოეფის კითხვისას. დაემხო სხვის მკლავებში, ანალოგია საზეიმოდ ტარდება მახარებლის წინაშე; ან ევქარისტიული კანონის საწყისი შეძახილები: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი... ვაი ჩვენს გულებს და ვმადლობთ უფალს, როგორც ჯერ კიდევ აღმოსავლეთში ლაპარაკობდა ეპისკოპოსის მიერ ტახტიდან ტახტიდან, წარმოითქმის ჩვენს ქვეყანაში სოლეიდან ან ამბიონიდან და თან ახლავს არა სამის უბრალო კურთხევა, არამედ ხალხის კურთხევა. ტრიკირი. ეპისკოპოსი ხელებს იბანს დიდ შესასვლელთან სამეფო კარების წინ. ძველ დროში რუსეთში, თუ მღვდლის კურთხევა დიდ შესასვლელთან არ ხდებოდა, ყველა თანამორწმუნესთან ერთად საკურთხეველში რეცხავდა, როგორც ჯერ კიდევ აკეთებენ იერარქები აღმოსავლეთში და სლავურ მიწებზე, და რატომღაც ყველა მღვდელი და დიაკონი აკეთებს ჩვენს ქვეყანაში საკურთხევლის მახლობლად პროსკომედიის წინ. აღმოსავლეთში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ყველა მორწმუნე სპეციალური აუზიდან ან უბრალოდ წყლის თასიდან იბანდა ხელებს და სახეს ტაძრის შესასვლელთან, რათა სუფთა ხელებით და იმავე გულით უნდა შესწირონ ღმერთს მსხვერპლი, შეასრულონ ლოცვა და მიიღონ ზიარება. სასულიერო პირისთვის აბლესტის ეს სიმბოლური მნიშვნელობა ყოველთვის იყო შერწყმული ლიტურგიულ მნიშვნელობასთან; ხელების დაბანის შემდეგ, ეკლესიის პირველ საუკუნეებში დიაკონმა, მღვდელმა მასთან ერთად, როგორც ახლა იწყებენ, ზიარებისთვის საჭირო საჩუქრების მომზადება და პროსფორიდან ნაწილაკების ამოღება დაიწყო და ეპისკოპოსმა ადრე დაასრულა და ახლა ამთავრებს პროსკომისას, რომელიც დაიწყეს ლიტურგიამდე, საკურთხევლისგან საიდუმლოდ, ხალხის შემოსვლამდე. და გარდაცვლილი, ვისი გახსენებაც ისურვებდა თავად მას, სასულიერო პირს თუ რომელიმე საერო და ბერი. ძველად ეპისკოპოსი ამას აკეთებდა ხანდახან პატარა შესასვლელთან, საკურთხეველში პირველად შესვლისას, შემდეგ კი აღარ მიდიოდა სამსხვერპლოზე, რათა საჩუქრებით გადაეცა ჭურჭელი დიდი შესასვლელის წინ მომსახურეებისთვის, არამედ ტახტის წინ მდებარე ადგილიდან აკურთხებდა მათ ხელით ან ჯვრით. ჩვენ ახლა საზეიმოდ ვასრულებთ წმინდა საჩუქრების გადატანას საკურთხევლიდან ტახტზე, მაგრამ ეს კიდევ უფრო დიდი ზეიმით გამოირჩეოდა ძველ დროში, განსაკუთრებით ბიზანტიურ სამყაროში, როდესაც მათთან მსვლელობა წინადადებიდან მიმართული იყო მთელ ჩრდილოეთ კედელზე, მიაღწია ტაძრის დასავლეთ კარიბჭეს, ზოგჯერ ჩერდებოდა მის შუაში და მხოლოდ ამის შემდეგ შედიოდა სოლეაში; როდესაც მის სათავეში, მრავალრიცხოვან მომსახურე სამღვდელოებაზე ადრე, ხშირად იდგა ესა თუ ის ადამიანი და თითქმის ყოველთვის ანთებული სანთლებით, მაგალითად: იერარქიულ ხარისხებსა და სხვადასხვა ტიტულებს, ახლად მონათლულები და ჩვილები დედების ხელში ნათლობისთანავე, ბიზანტიის იმპერატორები შვილების აღსაყდრებისა და დიდი დღესასწაულების დღეებში. მე-17 საუკუნის კიევის სტუდენტებიც კი მისი მონასტრის ტაძრის დღესასწაულებზე; როცა წმ. საჩუქრები კვერთხებითა და ხმლებით, რიპიდებითა და კარვებით, ძვირფასი ჭურჭლითა და თასებით, კიდობნები წმინდანთა ნაწილებით და სხვადასხვა სახის სამოსელი მათი გამოსახულებებით, ღრმა დუმილის ფონზე, რომელიც წყვეტს მხოლოდ მსახურების კანონიერი შეძახილებით და ნელ-ნელა კარის ლოცვებით. რომელსაც ფარული თუ სახალხო ლოცვით იერარქი ესალმებოდნენ. მაგრამ ჩვენთვის ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია არა თავისთავად სადარბაზოს ეს უაღრესად საზეიმო ატმოსფერო, არამედ მასში ისეთი დეტალების არსებობა, როგორიც არის საერო პირების მონაწილეობა, პატენისა და თასების „გაფორმების მიზნით“ ტარება, რაც აშკარად ოდესღაც გადაუდებელი აუცილებლობით იყო გამოწვეული და ბოლოს ეპისკოპოსის საჩუქრების შეხვედრა ტახტამდე. მოძებნეთ რიტუალის ფუნდამენტური პრინციპები, რომლებმაც თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა მორწმუნეთა საწყის მოქმედებებს შორის. ძველი ქრისტიანები ლიტურგიაზე ხელცარიელი კი არ მოდიოდნენ, არამედ ყველა საჭიროებით მის შესასრულებლად. მათი შესაწირავი, რომელიც ჩვეულებრივ შედგებოდა პურისა და ღვინისგან, საკმეველისა და ცვილისგან, სანამ ზიარებისთვის საჭირო ნივთებს არ გამოყოფდნენ, ათავსებდნენ სპეციალურ მაგიდაზე ან სპეციალურ განყოფილებაში, ხოლო მიმტანების სახელებს, ასევე მათ, ვისთვისაც ძღვენი მიიტანეს, დიაკვნები იწერდნენ ეკლესიის მემორიალებში. ანგელოზების გამოსახულებები, რომლებიც წერენ ჩვენი ეკლესიების კარებში შემოსულთა სახელებს გრაგნილებით, მეჩვენება, რომ ჩუმად მოწმეები არიან ამ უძველესი საეკლესიო ჩვეულების შესაწირავისა, რომელიც ახლა დიდწილად გადაუხვია თავდაპირველ მნიშვნელობას და დანიშნულებას. ანალიზისა და სათანადო მომზადების შემდეგ, ამ საჩუქრებს, დაფარულ ან ღია, საჭიროების შემთხვევაში, დაცულს ღრძილებისგან, მორწმუნეები ან დიაკვნები ირჩევდნენ, შემდეგ მღვდლებთან ერთად, პირველ საუკუნეებში ევქარისტიის დაწყებამდე, მომდევნო საუკუნეებში კათექუმენების გასვლისთანავე, ჯერ ჩუმად, შემდეგ მღვდელმთავარი, სადაც მღვდელმთავარი გალობით ატარებდნენ. აიღო და ტახტზე დასვა, ხან მოყვანილთა ხსოვნას ახსენებდა და უპირველეს ყოვლისა, ხმამაღლა, ეპისკოპოსებს და მეფეებს, ვინც პირველები იხსენებდნენ. ცნობილი შეძახილებით სამეფო კარების წინ წმინდა ძღვენის მიღებით, ჩვენი მმართველები ერთგულები რჩებიან ამ უძველესი ქრისტიანული ბრძანების, როგორც ამას უდავოდ მოჰყვნენ მრავალი ძველი რუსული მონასტრის არქიმანდრიტები და წინამძღვრები, რომლებიც ასევე არ გამოდიოდნენ საჩუქრებით დიდ შესასვლელთან. ეპისკოპოსის მსახურების დასასრულს განსაკუთრებით გამორჩეულია პროტოდიაკონის ძახილი, რომელშიც იხსენებენ ეპისკოპოსს, რომელმაც უფლის წმინდა ძღვენი მიიტანა ჩვენს ღმერთთან ხელმწიფისა და მეფობის, მთელი პალატისა და მათი ჯარის გადარჩენისთვის. მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ეკლესიის მკვდარი და ცოცხალი წევრების ლოცვის ამონაწერი, რომელიც ეპისკოპოსმა, ისევე როგორც ყველა მღვდელმა, ფარულად წაიკითხა საჩუქრების კურთხევის შემდეგ, და ზოგიერთ ძველ ბერძნულ და სლავურ მსახურების წიგნებში, ზუსტად იგივე სიტყვებით საუბრობს პატივცემული მღვდლის ან იერონონის შესახებ, რომელმაც ლიტურგია აღასრულა. გადამწყვეტად ავრცელებდა მთელ მსოფლიოში ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მხსნელ მოქმედებას, რომლის წინაშეც წმინდანები და უწმინდურები, თითქოსდა, გაათანაბრეს, ძველი ეკლესია, ყოველ ჯერზე, როცა ამას ასრულებდა, ლოცულობდა ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე, დაწყებული ძველი აღთქმის წინაპრებიდან და დამთავრებული იმით, ვინც ძღვენს მიჰქონდა სამსხვერპლოში ის მიცვალებულთა და ცოცხლების სახელებით წარმოითქმოდა მაშინ ხმამაღლა, როგორც პროტოდიაკონი წარმოთქვამს ეპისკოპოსის მსახურებაზე და მისი ბოლო სიტყვები კვლავ ხმამაღლა ნათქვამია: და ყველას და ყველაფერს. თავად ეპისკოპოსი განაგებს მღვდლებს ზიარებას და არქიმანდრიტს ან საერთოდ მის შემდეგ პირველ მსახურს უტოვებს ქრისტეს სხეულს და მის პატივცემულ სისხლს დიაკვნებს. ძველად რამდენიმე მღვდელმსახურის მსახურების დროს იგივე მოვლენა ხდებოდა, ანუ უმცროსთა ზიარების უფლება ყოველთვის ენიჭებოდა უფროს მღვდელს, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა მსახურებას, ისევე როგორც უმცირეს მღვდელს ევალებოდა დიაკვნებისთვის სისხლის თასის სწავლება. ზოგადად, ძველი საეკლესიო რიტუალის თვალსაზრისით, ეპისკოპოსის მსახურების თავისებურებების გათვალისწინებით, ზოგადი ლიტურგიკული მონაცემების გათვალისწინებით, უნებლიეთ მიდის დასკვნამდე, რომ მისი აღსრულების ბრძანება არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებული სახის ლიტურგიას, რომ ეპისკოპოსის მსახურება არის იგივე სამღვდელო ლიტურგია, მხოლოდ გარკვეულწილად რთული და დამატებული. მისი ზოგიერთი რიტუალური დეტალი შუა საუკუნეების ბიზანტიას ეკუთვნოდა და გამოვიდა იმ საჩვენებელი ცერემონიის პირობებიდან, რომელიც გარშემორტყმული იყო მსახურების ყველაზე საზეიმო გასასვლელებით და მასში ბიზანტიელი მეფეების მონაწილეობით. ამ გარემოებამ მას განსაკუთრებული ანაბეჭდი მისცა და ცერემონიული ხასიათი შესძინა მის იმ ნაწილებს, რომლებსაც თავისი არსით არაფერი აქვთ მსგავსი და თარიღდება ადრეული ქრისტიანული ხანით. ეპისკოპოსის მსახურების მახასიათებლების უმეტესობა არსებითად იშლება უძველესი ლიტურგიის მარტივ წეს-ჩვეულებებში, რომლებიც თავდაპირველად იდენტური იყო ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის. მისი გარეგანი მხარე, რომელმაც იერარქიულ მსახურებაში სრულ გამოხატულებას მიაღწია, თანდათან განვითარდა, რადგან თავდაპირველად მარტივ ლიტურგიკულ მოქმედებებს ამაღლებული სულიერი მნიშვნელობა მიენიჭა, როდესაც რწმენის უშუალო გრძნობის დაქვეითებასთან ერთად გაჩნდა ევქარისტიული კანონის ფართო რიტუალური გარემოთი და მისი მხარდაჭერა რელიგიური გრძნობის ენერგიითა და სიცოცხლისუნარიანობით. პირველი საუკუნეების მორწმუნეები, რომლებიც ჩვენზე უფრო ახლოს იდგნენ ზიარებასთან დაკავშირებით თავიანთ შემსრულებლებთან, რომლებიც ყოველ ჯერზე წირვა-ლოცვაში მონაწილეობდნენ თავიანთი შესაწირავითა და ზიარებით, ვისთვისაც ევქარისტია დღესასწაულს წარმოადგენდა, ახალი აღთქმის აღდგომის სრული გაგებით, ადვილად ასრულებდნენ საშინაო საშუალებებს მისი აღნიშვნის დროს, ლოცვის გარეშე, მუსიკის გარეშე, ლოცვის გარეშე. - იმ ყველაზე თბილი და სუფთა ქრისტიანული ლოცვით, რომელსაც ისინი დღემდე აგრძელებენ აბისინელები, მაგალითად, თავიანთ სამარცხვინოდ ღირსეულ ეკლესიებში, სავალალო ლიტურგიკულ გარემოში, მშობლიური სიმღერის ყვირილის ქვეშ, რომელიც ევროპელის ყურებს ამსხვრევს. მაგრამ არსებობს სულიერი გეოგრაფიის განსხვავებული ზოლი და ჩვენ შორს ვართ ადრეული ქრისტიანული ლოცვის განუმეორებელი მაგალითებისგან. შესამჩნევი მიდრეკილების მქონე ადამიანებისთვის, რომ თავი აარიდონ ლიტურგიის მოსაწყენ ნაწილებს საათების სახით, რომლის სულის ამაღლება საგრძნობლად შეესაბამება ტაძრის სიდიადეს და მისი ინტერიერის მშვენიერებას, ვისთვისაც მთელი დღესასწაული ხშირად სულში ჩადის სავალდებულო შრომისგან თავისუფალზე და გარკვეულ კანონიერ ნებაზე. ნაზი სათბურის მცენარეებისთვის აუცილებელია სასუქი და სხვადასხვა სახის ვაქცინაცია. ვგრძნობ, რომ დავიღალე ღირსი კრების ყურადღების ცენტრში და, ალბათ, გაგრილეთ თქვენში აკადემიური ტაძრიდან მოტანილი თბილი გრძნობა... მეცნიერული შეფასების სიტყვა ყოველთვის ჩამორჩება იმ ცოცხალ, უშუალო შთაბეჭდილებებს, რასაც თავისთავად ტოვებს ლიტურგიკული მსახურება და რომელთაც დავემსგავსეთ თქვენი აღზრდის, ოჯახური ტრადიციებისა და რელიგიური იდეების გავლენის წყალობით. და თანამედროვე ლიტურგიკული მეცნიერება მხოლოდ ცდილობს აამაღლოს ჩვენი პატივმოყვარე, მაგრამ ზოგჯერ არაცნობიერი პატივისცემა საეკლესიო რიტუალის მიმართ მისი ისტორიული გაგებისა და მის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულების დონეზე. სიტყვა წარმოთქმული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ცერემონიაზე, 1899 წლის 1 ოქტომბერს. აღწერა სლავური. ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. პროტ. A.V. გორსკი და კ.ი. ნევოსტრუევი, განყოფილება. III, ნაწილი 1, გვ.96–97, No. 366 გვ. 39 და 51 rev. შეიძლება დაგაინტერესოთ: