Sur les particularités du service épiscopal de la liturgie du point de vue du rite de l'église antique

Avec un sentiment différent, bien sûr, chacun de nous a quitté l'église académique aujourd'hui, mais je pense que je ne me tromperai pas si je dis que le service épiscopal solennellement célébré là-bas a laissé à chacun, comme toujours et partout dans les feuilles de la Russie, une impression très particulière et inhabituelle. Certes, le regard spirituel de ceux qui prient présente le même grand spectacle de la vie terrestre et de la Cène du Christ que dans l'humble service d'un prêtre et d'un diacre, mais notre vision et notre ouïe en reçoivent une telle satisfaction que si nous ne prêtons pas une attention suffisamment concentrée aux prières, il semble que nous assistions à un service spécial. Tout ce qu'il contient, du garçon laboureur avec un tapis inhabituel à la main à la voix « la plus forte » du protodiacre, affecte sensiblement tout le monde. La décoration élégante et l'éclairage abondant de l’église, souvent majestueux dans son aspect et ses dimensions, parfois très anciens et donc pleins de souvenirs historiques chers à tous, la multitude unie de toutes classes présentes dans une ambiance festive et avec la prière conciliaire, une foule de clercs de haut rang vêtus d'habits coûteux selon la coutume, avec un évêque - souvent un très vieil homme en tête, et enfin, le service lui-même, qui est toujours splendide, sans hâte et « doucement chanté » avec nous, est dans un état, il me semble que cela influence les âmes peu impressionnables, voire froides. Mais ce sont peut-être surtout les aspects liturgiques et les accessoires cérémoniaux du sacerdoce épiscopal, observés avec la même attention par tous, qui sont les plus significatifs. Plaçant hautement le hiérarque au-dessus des concélébrants et de toute la congrégation ecclésiale en général, de certains et surtout des gens ordinaires, dont nous avons si rarement l'occasion de prier pendant ce service, ils étonnent par leur nouveauté, leur splendeur extérieure, leurs sons harmonieux, mais parfois complètement incompréhensibles pour eux ; d'autres sont captivés par leur performance solennelle, souvent profondément animée ; pour d'autres encore, ils font l'objet d'une contemplation respectueuse et, peut-être, d'une réflexion pieuse, et pour une personne intéressée par le passé du culte chrétien, ces détails rituels occupent encore un côté particulier, discret pour les autres, mais très important pour lui. Lorsqu'il les voit, ses pensées sont involontairement transportées dans des temps lointains et, pour ainsi dire, il s'imagine comme un témoin d'autres ordres ecclésiaux et liturgiques incomparablement plus simples et presque plus édifiants. Dans les traits distinctifs et dans toute la structure du service épiscopal moderne, sous le cadre rituel luxueux et séculaire, il ne voit pas un type particulier de liturgie ni même une présentation particulière de celle-ci sous la forme d'une édition caractéristique, mais reconnaît un ancien rite liturgique général, dans certaines parties remarquablement préservé de l'ère chrétienne la plus profonde, dans d'autres quelque peu complété, compliqué ou même complètement disparu de la pratique ecclésiale quotidienne et donc encore plus scientifiquement précieux dans son contenu historique. Faire connaître à la vénérable assemblée ce côté archéologique à moitié oublié et loin d'être clair des traits rituels du service épiscopal, les libérer pour un temps de certains appendices de nature cérémonielle est ma véritable tâche. Le service épiscopal est généralement précédé d'une réunion du hiérarque, seulement dans quelques villes, selon la période de l'année, combinée à son escorte depuis ses cellules jusqu'à l'église cathédrale. La maison de l'évêque, parfois séparée de cette dernière par un espace assez important, même la distance d'une ville entière, dans l'Antiquité en Russie, tout comme dans d'autres pays slaves et en Grèce même, y était souvent directement reliée, le plus souvent elle était située à proximité, dans le cimetière de l'église, comme la cellule de l'abbé ou la demeure du curé. Dans ce cas, il était tout naturel que l'évêque ouvre son office par une procession cérémonielle vers elle. Cependant, la nature et l'ordre de cette procession, ainsi que la réunion qui la suivit, déterminés par l'ampleur de la fête, les conditions locales et la volonté personnelle du primat, étaient loin d'être les mêmes même dans la même église au cours des différentes périodes de son histoire. Les sorties et les réunions de nos dirigeants actuels sont solennelles, mais avec une solennité encore plus grande, elles ont eu lieu en Russie aux XVIe et XVIIe siècles, lorsque, avec des choristes élégants et de nombreuses autorités spirituelles, délibérément, à la sonnerie spéciale, « à la cathédrale » des gens de toute la ville se sont rassemblés, accompagnés de l'évêque, qui marchait tranquillement de sa croix à l'église et lisait en même temps des prières et des psaumes spéciaux, dont le nombre et le contenu correspondaient apparemment à la distance. et les différentes étapes du voyage, étaient suivies par les enfants de l'évêque, les boyards, les clercs et les clercs, et parfois les boyards, les gouverneurs et les clercs du souverain dans leurs coûteux vêtements multicolores ; lorsque l'évêque, précédé d'une lampe et de deux grands cierges «oslop», rencontra sous le porche l'archiprêtre avec les cathédrales et les diacres avec des encensoirs, après l'entrée habituelle à l’église et s'embrassant avec les tropaires bien connus de toutes les icônes locales et festives, les reliques miraculeuses et les portes royales, avec toute l'armée du clergé, entra dans l'autel lui-même, et c'était ici, et non aux portes occidentales, comme on le fait maintenant, prenant la croix de Saint-Pierre. trône, se bénit ainsi que tous les autres, puis, montant à l'autel et embrassant la patène et le calice, il accomplit le pardon mutuel avec ceux qui étaient censés servir avec lui. Il est plus facile à l'Orient orthodoxe d'accueillir et d'accueillir toujours son despote au service, tout comme il ne connaît pas notre messe tardive, célébrant la liturgie au lever du soleil, selon la grande doxologie, et seulement à titre exceptionnel ou dans le cas des litanies, un peu après les Matines. Ce n'est pas toujours à Byzance et dans les terres slaves du sud que l'évêque priait avec d'autres dans l'église au début de cette dernière ; il lisait plus souvent les Matines avec la règle prescrite chez lui, dans sa cellule. Averti par la sonnerie d'une cloche ou par un membre de l'église ou ses propres évêques du début du canon, il arriva justement à la fin de celui-ci dans le vestibule de l'église, où il fut accueilli par le prêtre en service avec le diacre et le clergé. Vêtu ici d'un manteau et changeant son bâton de voyage en bâton pastoral, l'évêque, tout en chantant le neuvième ou autre hymne du canon, entrait au milieu de l’église, souvent dans les temps anciens, comme souvent maintenant en Orient, marqué sur le sol à des fins artistiques et liturgiques avec l'une ou l'autre figure géométrique, et parfois dans les églises cathédrales ou les plus riches - avec une image en mosaïque d'un aigle, par voie de concession royale ou en quelque sorte d'héritage successif, transmis, entre autres insignes, du des empereurs aux hiérarques orientaux. Après s'être éclipsé de sa main et avoir béni le peuple et le clergé, qui saluaient habituellement leur évêque en grec ou en slave avec un bref souhait pour lui pendant de nombreuses années (είς πολλά έτη δέσποτα, l'évêque - parmi les Bulgares et les Serbes), l'évêque a pris sa place hiérarchique ou un trône, généralement situé dans l'aile droite de l’église, près du pilier du dôme. ou l'une des colonnes qui soutenaient le chœur, ou encore près du mur de l'église lui-même. Les jours de grandes fêtes et de souvenirs remarquables, la procession du hiérarque oriental au service commençait de la même manière que chez nous, depuis sa cellule, où, au milieu des Matines, des citoyens d'honneur et des hauts clercs venaient plus ou moins cérémonieusement saluer leur souverain, qui, en quittant la maison par les escaliers ou son casier surélevé, enseignait une bénédiction à la foule de gens qui le rencontraient dans la cour, qui entraient avec lui dans l’église, qui à cette époque était rempli d'encens parfumé, si courant dans la vie quotidienne de l'Orient. Pas toujours et pas tous les évêques n'ont reçu une lampe allumée qui, dans les premiers siècles de l'Église, pensons-nous, éclairait le chemin des évêques allant servir au milieu de la nuit et dans l'obscurité des cachots, et est ensuite devenue exclusivement un symbole de leur orientation spirituelle envers les autres. Mais ce qui ne faisait pas toujours partie intégrante de l'entrée des dirigeants orientaux ou qui était causé par un besoin urgent, déterminé par la succession des matines, la décoration bien connue de l’église et de sa plate-forme, la simplicité des mœurs et les richesses naturelles de l'Orient, ayant reçu au fil du temps une signification mystérieuse, est devenu une partie indispensable de nos réunions festives d'évêques, de leurs soi-disant processions « avec gloire ». La lampe et le dikiro-trikiria, l'encensoir et l'aigle ne constituent plus pour tout le monde le cadre familier de l'entrée, tout à fait naturel dans l'Antiquité, qui, en relation avec la présentation de la croix sur un plateau aux portes occidentales de l’église, la lecture par le protodiacre, et non par l'évêque lui-même, des prières d'entrée sacerdotale habituelles, l'ombre éternelle et archipastorale en langue étrangère du peuple dès le début distingue sensiblement le service épiscopal du Presbytère de la Cathédrale. L'évêque n'entre alors pas dans l'autel en même temps que les autres serviteurs, mais debout au milieu de l'église, « est publiquement décoré de tous les vêtements sacrés selon son rang, selon les degrés, avec de l'encens et l'invitation à la poésie, un tapis est posé sous ses pieds et une chaire avec sa tête se dresse dessus ». Autrefois, il entrait, comme nous l'avons dit, avec le reste de la procession dans l'autel, où il se plaçait ensuite dans une place élevée ou près du trône avec les autorités, s'il avait besoin de se précipiter à la procession de la croix, qui précédait alors souvent la liturgie, ou il revenait, en l'absence de celle-ci, au milieu de l’église pour des vêtements plus solennels ici, qui avaient lieu lors des grandes fêtes non seulement en Russie, mais aussi bien au-delà de ses frontières. Les vêtements du clergé à l'autel, en particulier des hiérarques à l'est et dans les terres slaves, généralement lors des stichera de louange, avec le placement même des vêtements sur l'église Saint-Pierre. un trône au lieu d'une table est désormais devenu partout, un phénomène courant, de la même manière que tout le monde, et en particulier les servants d'autel eux-mêmes, sont habitués à y entrer sans entrave et à y marcher sans vêtements. L'obligation existante de franchir les portes saintes en vêtements et l'interdiction stricte pour les laïcs, à l'exception du roi, d'entrer dans l'autel, parlent d'autres ordres ecclésiastiques anciens qui datent de l'époque où l'autel, qui n'était pas inaccessible au cours des trois premiers siècles même pour les communiantes, était alors fourni à un seul ecclésiastique, et il ne pouvait y entrer qu'à l'heure fixée et seulement après avoir revêtu des vêtements. Le fonctionnaire moderne, qui ordonne à l'évêque de s'habiller à l'extérieur de l'autel et d'y entrer déjà habillé, a de son côté un certain avantage sur le missel sacerdotal actuel. Dans une époque plus ancienne de l'Église, comme probablement dans les premiers temps du christianisme en Russie, les serviteurs ne s'habillaient généralement pas sur l'autel au bord du trône, mais à l'extérieur de celui-ci ; dans l'autel ou le diaconium, qui n'avait pas au préalable un lien interne direct avec l'autel, à travers des arcs, dans l'une ou l'autre partie de l’église ou même une extension particulière de celui-ci - c'est une question indifférente dans ce cas. Aux IXe-XIIIe siècles. les patriarches de Jérusalem et de Constantinople, par exemple, vêtus de tout leur clergé pour la liturgie du Samedi Saint, avant les Matines de Pâques et lors d'autres grandes fêtes, dans des salles spéciales de leurs chambres, surplombant les chœurs des églises de la Résurrection et de Sainte-Sophie, d'où, dès leur apparition, ils envoyaient habituellement d'en bas une bénédiction aux chanteurs et aux personnes qui étaient avec eux depuis de nombreuses années, écoutaient le service en grande tenue et, de manière plus ou moins solennelle. procession, y descendait par le vestibule de l'église. Mais aux XIVe-XVe siècles, le dernier d'entre eux, à la fin du canon, accomplissait déjà le début habituel, enseignait une bénédiction aux concélébrants et se revêtait des diacres aînés qui l'habillaient du côté droit de l’église, dans la niche ou derrière sa chaire, d'où il se rendait ensuite, précédé des diacres, à la porte ouest, alors appelée « rouge » ou « royale », à droite de laquelle un siège lui était placé près du mur, sur lequel il écouta le début de la liturgie et attendit la venue du roi. C’est précisément à cet endroit même de leur cathédrale que les dirigeants de Thessalonique continuent encore aujourd’hui de s’habiller parmi la vaste chaire lors des grandes fêtes, choisissant, pour ainsi dire, un juste milieu entre les anciens vêtements épiscopaux moins visibles et les actuels « visibles publiquement ». Après avoir enlevé à ce dernier un certain cérémonial, ou mieux encore, l'avoir déplacé sur le côté de l’église ou dans une section spéciale de celui-ci, en remplaçant les vêtements actuels, souvent très chers et multicolores, par les plus simples robes « vague blanche ou écarlate », on pourra imaginer le décor antique des vêtements épiscopaux. L'ayant terminé, l'évêque, lorsque le diacre proclama les paroles : Que ta lumière brille ainsi devant les hommes..., avec trikyriy et dikyry, elle éclipse le peuple, et les visages chantent en même temps : Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . La base de ce rite solennel et souvent répété au cours de la liturgie épiscopale est la coutume essentiellement simple accordée à chaque prêtre de bénir et d'envoyer ses salutations au peuple pendant le service. Et l'évêque dans les temps anciens, qu'il se présente pour la première fois devant une réunion de l'église, qu'il entre sur l'autel et sur son trône très haut, qu'il instruise le peuple après l'Évangile ou qu'il reçoive des cadeaux à la grande entrée en priant pour ceux qui les apportent, qu'il enseigne l'Eucharistie ou qu'il distribue l'antidoron, qu'il renvoie les croyants du service ou qu'il parte lui-même après, chaque fois qu'il s'adressait aux personnes présentes dans l'église avec des paroles de paix, d'amour ou de bénédiction, et ils répondaient pendant de nombreuses années aux salutations de leur souverain par un arc ou un souhait de prière. Comme le montrent les monuments et la pratique qui existe encore dans certains endroits de l'Est, l'évêque n'a pas béni pendant longtemps les gens avec des bougies, mais simplement avec sa main, moins souvent avec deux, comme le font maintenant tout le clergé et lui-même dans certains cas similaires. Qu'il s'agisse de la nécessité de rendre la bénédiction de l'évêque visible à tous dans l'église à l'aide de bougies allumées, que ce soit le désir de présenter plus clairement, plus clairement à travers le dikiriy et le trikiriy les vérités fondamentales du christianisme, précédemment exprimées par le pliage des doigts d'une main bénissante, que ce soit la prière du hiérarque avec une bougie dans la dernière avant le début du service, ou quoi d'autre a donné vie au rituel de l'ombre, nous ne le savons certainement pas ; mais seule la bénédiction d'un, trois ou deux - au début cela ne fait aucune différence - des cierges allumés est progressivement entrée dans la pratique liturgique et, grâce au Sauveur lui-même, ce symbolisme de la lumière, si cohérent avec la nature du service épiscopal et le temps festif de son accomplissement, y a trouvé une large application. Mais étant devenu un accessoire rituel important du clergé hiérarchique, l'ombre du dikiriy et du trikyriy n'est pas devenue un avantage de service pour les seuls évêques. Autrefois, les abbés de nombreux monastères, et pas seulement de certains, comme aujourd'hui, servaient une ou deux bougies d'automne. Et même maintenant, le prêtre sert à Pâques avec un tricurium et une croix dans une main et un encensoir dans l'autre - exactement comme chaque matine dominicale commençait dans les églises cathédrales, selon le témoignage de Siméon de Thessalonique. Même les diacres d'avant et les empereurs byzantins de leur temps, en tant que personnes ointes et semi-ordonnées, éclipsaient le peuple avec des dikiriy ou des trikyriy - les premiers, lorsqu'à la liturgie présanctifiée, au lieu des prêtres, s'adressaient à lui avec les mots : La Lumière du Christ éclaire tout le monde, les seconds - quand de la chaire et en général offraient publiquement telle ou telle instruction à leurs sujets. Après avoir éclipsé le peuple avec des dikiriy et des trikyriy, l'évêque, assis ou debout, écoute à côté les heures célébrées par son prêtre et le début de la liturgie avec les concélébrants, restant tout le temps au milieu de l'église jusqu'à la petite entrée. Du point de vue du rite antique, il ne s'agit pas d'une particularité, mais d'un ordre général. Sans parler des heures qui, avec Minuit et Complies, étaient d'abord affaire de piété personnelle, et étaient célébrées par chacun à la maison, dans le vestibule de l'église, ou dans toute autre partie de l'église, mais non dans l'autel ; même des services aussi importants que les vêpres festives et les matines commençaient à l'extérieur de celle-ci, devant les portes fermées de l'église, tout comme nos matines de Pâques commencent encore sous le porche. Le souvenir du lieu initial d'accomplissement de ces services dans les temps anciens a également été conservé dans les règlements ultérieurs, formés dans les conditions nouvelles et modifiées du système ecclésial, par exemple, dans leur remarque selon laquelle le prêtre commence les vêpres depuis sa place sur le chœur, et non sur l'autel, ou lorsqu'il s'approche de la porte pour dire certaines prières et litanies, il met l'étole suspendue juste là et les ouvre ensuite avec une corde de l'extérieur de l'église. La Liturgie, homogène dans sa composition et son objectif avec les autres services de sa première moitié, n'a pas fait exception à cet égard. L'entrée du prêtre avec le diacre dans l'autel avant le début de celui-ci n'est pas une coutume originale ; dans l'église antique, la première partie de celle-ci, destinée, comme les Vêpres et les Matines, à la présence derrière elle, avec les fidèles, de membres partiels de la communauté chrétienne, avant la petite entrée, ou pour mieux dire, jusqu'au moment du retrait de ces derniers de l’église, se faisait non pas près de l'autel, mais à l'extérieur de l'autel, au milieu de l'église, à haute voix pour toutes les personnes présentes, assises écoutant les écritures de l'Ancien Testament, le chant des psaumes de David et la lecture du Apôtre, comme tout le monde siège désormais sur le dernier clergé et seulement l'évêque pendant les antiennes. L'entrée du prêtre dans l'autel était alors liée à l'ouverture du rideau de l'autel et des portes saintes, de sorte que tout l'intérieur du sanctuaire devenait accessible au regard du peuple. Mais pendant la période de plein développement du catéchuménat et de la doctrine de la non-divulgation des secrets de la foi et du culte devant les non-initiés (disciplinae arcanae), diverses classes de catéchumènes ont été privées du droit de voir le trône - le Saint des Saints de l’église chrétien. Même après que l'institution des catéchumènes se soit complètement affaiblie et que les arcanes de la discipline aient complètement changé, à la fin de Byzance, par exemple, lors des grandes fêtes, lorsque la liturgie était précédée d'un lithium, toute la première partie de celle-ci, comme ne contenant rien de spécialement eucharistique, se confondait, pour ainsi dire, avec la dernière partie, elle était parfois célébrée non seulement à l'extérieur de l'autel, mais aussi à l'extérieur de l'église. La petite entrée, qui dans de tels cas commençait la liturgie, était non seulement la première entrée du clergé à l'autel, mais aussi la première apparition devant l'église du patriarche de Constantinople, qui ne participait pas toujours à la procession, mais entrait généralement dans l’église et l'autel en même temps. Des traces de cet ordre ancien peuvent être remarquées même dans la situation actuelle de la petite entrée, qui dans les temps anciens, il faut le noter, n'était rien d'autre que le déplacement de l'Évangile au milieu de l'église, quand venait le temps de le prêcher, mais non pas depuis l'autel, comme c'est le cas aujourd'hui, mais depuis un compartiment latéral spécial qui ne formait alors pas un tout avec l'autel. Tout cela, avec le contenu des prières et des versets qui précèdent et accompagnent le rite en question, est adressé à l'acte même d'entrée, et non à l'évangile qui y est présenté, comme on pourrait s'y attendre au vu de ce qui a été dit. Avant d'entrer dans l'autel, le prêtre prie Dieu de créer des saints anges à son entrée. Le diacre dit : Bénis, Seigneur, la sainte entrée et le seigneur répond : Bénie soit l'entrée de tes saints... Mais quelle sorte de motivation avait le compilateur de cette prière et de ces versets pour concentrer toute l'essence de leur contenu sur l'entrée, si cette entrée n'était pas la première dans l'autel et si elle n'était pas associée à une signification particulière pour le célébrant s'approchant du saint. le trône ? La Prière du Trisagion, qui suit immédiatement l'entrée de l'autel, représente le prêtre déjà debout face à face avec ce dernier et remerciant Dieu de lui permettre de se tenir à cette heure devant la gloire de son saint autel, devant lequel, évidemment, il apparaît pour la première fois. Après cela, l'interdiction canonique «aux prêtres d'entrer et de s'asseoir dans l'autel avant l'entrée de l'évêque» pendant le rite devient claire. En comparant avec ces données la particularité du fonctionnaire épiscopal, qui charge l'évêque de rester parmi l'église jusqu'à la petite entrée et seulement avec lui d'entrer dans l'autel, il sera impossible de ne pas y voir un vestige heureusement survivant de la liturgie paléochrétienne, qu'elle soit célébrée par un prêtre ou un évêque. Ayant conservé l'ancienne et simple forme d'entrée dans le mouvement de l'évêque, le service épiscopal en présente à côté une autre, également ancienne, mais un peu plus riche qu'auparavant, garnie à la sortie du clergé de l'Évangile. Cependant, avec un grand cérémonial et avec autant d'ustensiles sacrés que ceux dont nous disposons aujourd'hui, la petite entrée à Byzance avait lieu lors des grandes fêtes, surtout dans les cas où l'empereur lui-même l'ouvrait avec ses bannières, ses écuyers et sa suite dans un court phelonion écarlate et avec une bougie allumée à la main ; mais tel n'était pas toujours l'ordre d'entrée là-bas, et encore moins l'ordre d'entrée partout. Habituellement, dans les temps anciens en Orient, un prêtre - soit un aîné, soit un junior, qui accomplissait la proskomedia et commençait la liturgie, seul avec le diacre, en présentant deux lampes et un encensoir, passait avec l'évangile et la croix jusqu'aux portes occidentales de l’église, devant lesquelles l'évêque ou le patriarche attendait déjà ce dernier avec le clergé, qui en même temps rencontrait presque ici le roi, qui embrassa et accompagna avec lui l'évangile et la croix jusqu'au trône. Salués par le clergé au même titre que le roi par son synclitum, lors du chant dénational de Come, nous adorerons soit la stichera festive par les chanteurs, le peuple, soit les serviteurs eux-mêmes, comme cela se faisait autrefois dans les grands offices des cathédrales de Byzance et ici en Russie, avec la bougie d'automne, ou bien plus souvent sans elle, vénérant le saint pour la première fois. portes ou icônes sur leurs piliers, l'évêque entra dans l'autel,, selon la coutume, y brûla de l'encens et, après s'être incliné et prié trois fois devant le trône avec un dikiri à la main, rencontra l'empereur. Tandis que celui-ci priait et apportait son offrande à l'autel, le domestique ou le diacre de la chaire s'écria : Seigneur, sauve le ou les rois, et puis, au nom du peuple, qui demandait aussi à Dieu par la bouche de quelqu'un d'entre eux de l'entendre aussi, il donna de nombreuses années au souverain, au service de l'évêque et de tous ceux que celui-ci ordonnait, probablement alors, comme aujourd'hui, à la petite entrée, imprimant chacun des bons vœux (louange présente) par l'ombre de tes mains. Après le départ du roi et la prière du Trisagion, l'évêque prit la trikiria et, pendant que celle-ci était chantée par des chanteurs ou des concélébrants, fit trois fois la croix devant le saint. le trône, le plus souvent encore au-dessus du saint qui y est assis. Évangile, se priant à chaque fois : Seigneur, Seigneur, regarde du ciel et vois, et visite tes raisins..., parfois il jetait une bougie à l'ouest avec une répétition tacite des mêmes paroles et se dirigeait vers un haut lieu, d'où il bénissait toujours les gens avec sa main ou trikirium. La prière, qui était d'abord lue tranquillement sur l'autel, s'est longtemps déplacée vers le milieu de l'église et ici, en relation avec l'ombre du prochain dikiriy et de la croix, qui, peut-être, a remplacé le « signe à deux lumières et à deux doigts du saint du peuple » 2, a constitué l'un des plus remarquables par son contenu et reconnaissant pour l'exécution et la large application des rites de l'église. Mais il est difficile de dire avec certitude ce qui a provoqué cette transition : s'il s'agissait de la lecture de l'Évangile en chaire, à la prédication de laquelle la prière était directement liée ; que ce soit par la construction, au lieu de la barrière basse de l'autel chrétien antique ou à travers la barrière de l'autel byzantin, d'une haute iconostase continue, qui cachait l'autel avec ce qui s'y passait aux yeux des personnes présentes, ou très probablement par le mouvement historique général du rite liturgique, grâce à la puissance duquel l'omophorion, par exemple, était placé dans les temps anciens lors de la lecture de l'Évangile, comme l'air, sur le cadre du diacre en chef, maintenant prostré dans les bras d'un autre, l'analogie est porté cérémonieusement devant l'évangéliste; ou les exclamations initiales du canon eucharistique : Grâce de notre Seigneur Jésus-Christ..., Malheur à nos cœurs et Nous rendons grâce au Seigneur, prononcées dans les temps anciens, comme encore en Orient, par l'évêque depuis sa place du trône, sont prononcées dans notre pays depuis la solea ou la chaire, et sont accompagnées non pas d'une simple bénédiction du peuple avec la main, mais d'une triple éclipse de dikiri et de trikiri. L'évêque se lave les mains à la grande entrée devant les portes royales. Autrefois en Russie, si la consécration du prêtre n'avait pas lieu à la grande entrée, il les lavait dans l'autel avec tous les concélébrants, comme le font encore les hiérarques à l'est et dans les pays slaves, et d'une manière ou d'une autre, chaque prêtre et diacre dans notre pays près de l'autel devant la proskomedia. Pendant très longtemps en Orient, tous les croyants d'une piscine spéciale ou simplement d'un bol d'eau se lavaient les mains et le visage à l'entrée de l’église, de sorte qu'avec les mains propres et avec le même cœur, ils soient censés offrir un sacrifice à Dieu, accomplir la prière et recevoir la Sainte-Cène. Pour le clergé, cette signification symbolique des ablutions se conjuguait toujours avec une signification liturgique ; Après s'être lavé les mains, le diacre dans les premiers siècles de l'église, le prêtre avec lui a ensuite commencé, comme ils commencent maintenant, à préparer les dons nécessaires au sacrement et à éliminer les particules de la prosphore, et l'évêque a terminé et termine maintenant la proskomisa qu'ils ont commencée avant la liturgie, commémorant à l'autel, secrètement du peuple, avant la sortie de la grande entrée de l'autel, vivants et morts, que lui-même, le clergé ou l'un des laïcs et les moines aimeraient se souvenir. Autrefois, l'évêque le faisait parfois à la petite entrée, lors de sa première entrée dans l'autel, puis il ne se rendait plus à l'autel pour présenter les vases avec des cadeaux à ceux qui servaient devant la grande entrée, mais de sa place devant le trône, il les bénissait avec sa main ou sa croix. Nous effectuons maintenant solennellement le transfert des saints dons de l'autel au trône, mais cela se distinguait par une solennité encore plus grande dans les temps anciens, en particulier dans le monde byzantin, lorsque la procession avec eux de la proposition se dirigeait le long de tout le mur nord, atteignait les portes ouest de l’église, s'arrêtait parfois au milieu de celui-ci et entrait ensuite seulement dans la solea ; quand à sa tête, devant les nombreux membres du clergé, il y avait souvent l'une ou l'autre personne et presque toujours avec des bougies allumées, par exemple : les initiés aux degrés hiérarchiques et à divers titres, les adultes et les enfants nouvellement baptisés dans les bras de leur mère immédiatement après le baptême, les empereurs byzantins les jours de leurs couronnements et de leurs grandes fêtes, les enfants aux frondes multicolores le dimanche des Rameaux à l'est, même les étudiants de Kiev du XVIIe siècle lors des fêtes de l’église de son monastère ; quand St. des cadeaux avec des sceptres et des épées, des ripids et des tabernacles, des plats et des coupes précieux, des arches avec les reliques des saints et diverses sortes de linceuls avec leurs images, au milieu d'un profond silence, interrompu seulement par les exclamations statutaires des serviteurs et les exclamations priantes des malades allongés sur le sol, se précipitèrent lentement vers l'autel, aux portes duquel ils furent accueillis par une prière secrète ou publique du hiérarque. Mais ce n'est pas cette atmosphère très solennelle de l'entrée en elle-même qui est importante pour nous dans ce cas, mais la présence de détails tels que la participation des laïcs, le port « pour le plaisir de la décoration » de patènes et de bols, apparemment provoqué autrefois par un besoin urgent, et enfin la réunion des dons de l'évêque devant le trône - qui renvoient involontairement le chercheur aux premiers siècles du christianisme et nous obligent ici à rechercher les principes fondamentaux du rite, qui occupait une place importante entre le actes initiaux liturgie des fidèles. Les anciens chrétiens ne venaient pas à la liturgie les mains vides, mais avec tout le nécessaire pour l'accomplir. Leurs offrandes, qui consistaient généralement en pain et en vin, en encens et en cire, avant d'en séparer les substances nécessaires au sacrement, étaient placées sur une table spéciale ou dans un compartiment spécial, et les noms des apporteurs, ainsi que de ceux pour qui les cadeaux étaient apportés, étaient inscrits par les diacres dans les mémoriaux de l'église. Les images d’anges écrivant sur des rouleaux les noms de ceux qui franchissent les portes de nos églises me semblent être des témoins silencieux de cette ancienne coutume ecclésiale d’offrandes, qui ont maintenant largement dévié de leur sens et de leur objectif originels. Après analyse et préparation appropriée, ces dons, couverts ou ouverts, si nécessaire protégés par des moucherons, étaient choisis par les fidèles ou les diacres, puis avec les prêtres, avant le début de l'Eucharistie dans les premiers siècles, à la sortie des catéchumènes dans les siècles suivants, d'abord en silence, puis en chantant, ils étaient portés à l'autel, où le primat - un prêtre ou un évêque - les prenait et les plaçait sur le trône, parfois commémorait ceux qui les avaient apportés et, tout d'abord, les sortait à haute voix, les évêques et les rois qui furent les premiers à commémorer. En apportant des cadeaux à Saint devant les portes royales avec des exclamations bien connues, nos dirigeants restent ainsi fidèles à cet ancien ordre chrétien, car il était sans aucun doute suivi par les archimandrites et les abbés de très nombreux anciens monastères russes, qui ne sortaient pas non plus avec des cadeaux à la grande entrée. À la fin du service épiscopal, l'exclamation du protodiacre est particulièrement importante, dans laquelle on se souvient de l'évêque apportant St. dons du Seigneur à notre Dieu pour le salut du souverain et de la maison régnante, de toute la chambre et de leur armée. Mais ce n'est rien de plus qu'un extrait de la prière pour les membres morts et vivants de l'Église, lu secrètement par l'évêque, comme tout prêtre, après la consécration des dons, et dans certains anciens livres de service grecs et slaves, il parle exactement dans les mêmes termes du prêtre ou du hiéromoine respectueux qui accomplissait la liturgie. Étendant de manière décisive au monde entier l'action salvatrice du sacrifice du Christ, devant lequel les saints et les non-saints étaient pour ainsi dire égaux, l'Église antique, chaque fois qu'elle l'accomplissait, priait pour tous sans exception, en commençant par les ancêtres de l'Ancien Testament et en terminant par ceux qui apportaient des cadeaux à l'autel, et cette prière universelle, laissant partie intégrante de toutes les liturgies anciennes, avec les mémoriaux qui la suivaient avec les noms des morts et des vivants, était alors prononcée à haute voix, comme le le protodiacre prononce au service de l’évêque et ses dernières paroles sont encore prononcées à haute voix : et tout le monde et tout. L'évêque administre lui-même la communion aux prêtres, laissant à l'archimandrite, ou généralement au premier serviteur après lui, le soin d'administrer le corps du Christ et son sang vénérable aux diacres. Dans l'Antiquité, lors du service conciliaire de plusieurs prêtres, le même phénomène se produisait, c'est-à-dire que le droit d'administrer la communion aux plus jeunes était toujours attribué au prêtre le plus âgé, qui avait la préséance dans le service, de même que le prêtre mineur était chargé d'enseigner la coupe de sang aux diacres. Considérant en général du point de vue du rite de l'église antique les caractéristiques du service épiscopal, en les étudiant à la lumière des données liturgiques générales, on arrive involontairement à la conclusion que l'ordre de son accomplissement ne constitue aucun type particulier de liturgie, que le service épiscopal est la même liturgie sacerdotale, seulement quelque peu compliquée et complétée. Certains de ses détails rituels devaient leur origine à la Byzance médiévale et découlaient des conditions de cette cérémonie ostentatoire qui entourait les sorties les plus solennelles du service et la participation des rois byzantins. Cette circonstance lui a donné une empreinte particulière et a donné un caractère cérémonial à ces parties qui, au fond, n'ont rien de tel et remontent au début de l'ère chrétienne. La plupart des caractéristiques du service épiscopal se résument essentiellement aux rites simples de la liturgie antique, initialement identiques entre l'évêque et le prêtre. Son côté extérieur, qui a atteint sa pleine expression dans le service hiérarchique, s'est développé progressivement, à mesure que de simples actions liturgiques commençaient à recevoir une signification spirituelle sublime, lorsque, avec le déclin du sens immédiat de la foi, est apparue la nécessité d'entourer le canon eucharistique d'un large cadre rituel et de le soutenir avec l'énergie et la vivacité du sentiment religieux. Les croyants des premiers siècles, qui étaient plus proches que nous par rapport aux sacrements de leurs exécutants, qui participaient chaque fois à la liturgie avec leurs offrandes et leur communion, pour qui l'Eucharistie constituait une fête, au sens plein du mot Pâques du Nouveau Testament, se contentaient facilement des remèdes maison pendant sa célébration, priaient dans de pauvres calibs et des grottes sombres sans lumière abondante, sans or, sans musique - avec cette prière chrétienne la plus chaleureuse et la plus pure, qu'ils continuent jusqu'à ce jour. Les Abyssins prient par exemple dans leurs églises pitoyablement dignes, au milieu d'un décor liturgique misérable, sous les cris des chants indigènes déchirant les oreilles d'un Européen. Mais il existe une autre géographie spirituelle et nous sommes loin des exemples inimitables de la prière chrétienne primitive. Pour les personnes ayant une tendance notable à éviter les parties ennuyeuses de la liturgie sous forme d'heures, dont l'élévation de l'esprit est largement proportionnée à la grandeur de l’église et à la beauté de sa décoration intérieure, pour qui toute la fête se résume souvent dans l'âme à l'absence de travail obligatoire et à une certaine autorisation légale, pour ces personnes un service solennel avec un environnement élégant et un chant harmonieux est aussi nécessaire que l'air chaud et la lumière, les engrais et divers types de vaccinations sont nécessaires pour les plantes de serre douces. Je sens que j'ai fatigué l'attention de la vénérable assemblée, et peut-être ai-je refroidi en vous le sentiment chaleureux apporté par l’église académique... La parole d'évaluation scientifique sera toujours au-dessous de ces impressions vivantes et immédiates que donne par lui-même le service liturgique et avec lesquelles nous nous sommes rapprochés, grâce à l'influence de votre éducation, de vos traditions familiales et de vos idées religieuses. Et la science liturgique moderne cherche seulement à élever notre respect respectueux, mais parfois inconscient, du rite de l'Église au niveau de sa compréhension historique et de notre attitude consciente à son égard. Discours prononcé lors de la cérémonie de l'Académie théologique de Moscou, le 1er octobre 1899. Description slave. Synode manuscrit de Moscou. bavoir. prot. A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev, département. III, partie 1, pp. 96-97, non. 366 p. 39 et 51 rév. Vous pourriez être intéressé par :