Sobre las peculiaridades del servicio episcopal de la liturgia desde el punto de vista del antiguo rito de la iglesia.

Por supuesto, cada uno de nosotros salió hoy de la iglesia académica con un sentimiento diferente, pero creo que no me equivocaré si digo que el servicio solemne del obispo celebrado allí dejó en todos, como siempre y en todas partes en Rusia, una impresión muy especial e inusual. Es cierto que la mirada espiritual de los orantes presenta el mismo gran espectáculo de la vida terrenal y de la Cena de Cristo como en el humilde servicio de un sacerdote y diácono, pero nuestra visión y oído reciben de ella una satisfacción tan completa que si no prestamos suficiente atención a las oraciones, parece como si estuviéramos presentes en algún servicio especial. Todo en él, desde el niño que ara con una alfombra inusual en la mano hasta la voz "más fuerte" del protodiácono, afecta notablemente a todos. La elegante decoración y la abundante iluminación de la iglesia, a menudo majestuoso en su apariencia y tamaño, a veces muy antiguo y, por lo tanto, lleno de recuerdos históricos queridos por todos, la multitud unida de todos los presentes en un ambiente festivo y con oración conciliar, una multitud de clérigos de alto rango vestidos según la costumbre con ropas costosas, con un obispo, a menudo un hombre muy anciano a la cabeza, y finalmente, el servicio en sí, que siempre es espléndido, sin prisas y "dulcemente cantado" entre nosotros, está en un estado, a mí me parece que influye en almas no muy impresionables, incluso en almas frías. Pero quizás sobre todo, lo que más significa son los aspectos litúrgicos con los accesorios ceremoniales del sacerdocio del obispo, observados con la misma atención por todos. Colocando al jerarca en un lugar muy alto por encima de los concelebrantes y de toda la congregación de la iglesia en general, algunos, y especialmente la gente común, cuya suerte rara vez tenemos la oportunidad de orar durante este servicio, sorprenden con su novedad, esplendor externo, sonidos armoniosos, pero a veces completamente incomprensibles para ellos; otros quedan cautivados por su actuación solemne, a menudo profundamente animada; para otros, son objeto de contemplación reverente y, quizás, de reflexión piadosa, y para una persona interesada en el pasado del culto cristiano, estos detalles rituales todavía ocupan un lado especial, discreto para los demás, pero muy importante para él. Cuando los ve, su pensamiento se transporta involuntariamente a tiempos pasados ​​y, por así decirlo, se imagina a sí mismo como testigo de otras órdenes eclesiásticas y litúrgicas incomparablemente más sencillas y casi más edificantes. En los rasgos distintivos y en toda la estructura del servicio episcopal moderno, bajo el marco ritual lujoso y centenario, no ve un tipo especial de liturgia y ni siquiera una presentación especial de la misma en forma de una edición característica, sino que reconoce un antiguo rito litúrgico general, en algunas partes notablemente conservado de la era cristiana primitiva más profunda, en otras algo complementado, complicado o incluso desaparecido por completo de la práctica cotidiana de la iglesia y, por lo tanto, aún más científicamente valioso en su contenido histórico. Mi verdadera tarea es familiarizar a la venerable asamblea con este aspecto arqueológico medio olvidado y nada claro de los rasgos rituales del servicio episcopal, liberándolos temporalmente de algunos apéndices de carácter ceremonial. El servicio del obispo suele ir precedido de una reunión del jerarca, sólo en algunas ciudades, según la época del año, combinada con su escolta desde sus celdas hasta la iglesia catedral. La casa del obispo, ahora a veces separada de ésta por un espacio bastante grande, incluso la distancia de una ciudad entera, en la antigüedad en Rusia, al igual que en otras tierras eslavas y en la propia Grecia, a menudo estaba directamente conectada a ella, incluso más a menudo se encontraba cerca de ella, en el patio de la iglesia, como la celda del abad o la vivienda del párroco. En este caso, era bastante natural que el obispo abriera su servicio con una procesión ceremonial hacia ella. Sin embargo, la naturaleza y el orden de esta procesión, así como la reunión que la siguió, determinada por el tamaño de la festividad, las condiciones locales y la voluntad personal del primado, estuvieron lejos de ser las mismas incluso en la misma iglesia durante diferentes períodos de su historia. trono, se bendijo a sí mismo y a todos los demás, y luego, subiendo al altar y besando la patena y el cáliz, realizó el perdón mutuo con los que debían servir con él. Es más fácil para el Oriente ortodoxo acoger y acoger siempre a sus déspotas en el servicio, así como no conoce nuestra misa tardía, celebrando la liturgia al amanecer, siguiendo la gran doxología, y sólo como excepciones o, en el caso de las letanías, un poco después de los maitines. No siempre fue en Bizancio y en las tierras eslavas del sur donde el obispo oraba con otros en la iglesia al comienzo de este último; Leía maitines con la regla prescrita con más frecuencia en casa, en su celda. Notificado por el sonido de una campana o por uno de los obispos de la iglesia o por sus propios obispos sobre el comienzo del canon, llegó al final del mismo en el vestíbulo de la iglesia, donde fue recibido por el sacerdote en servicio, el diácono y el clero. Vestido aquí con un manto y cambiando su bastón de viaje por un bastón pastoral, el obispo, mientras cantaba el noveno u otro himno del canon, entraba en el centro de la iglesia, a menudo en la antigüedad, como a menudo ahora en Oriente, marcado en el suelo con fines artísticos y litúrgicos con una u otra figura geométrica, y a veces en las iglesias catedrales o en las más ricas, con una imagen en mosaico de un águila, a través de una concesión real o de algún modo herencia sucesiva, transmitida, entre otras insignias, por los emperadores. a los jerarcas orientales. Habiéndose cubierto con su mano y bendecido al pueblo y al clero, que generalmente saludaban a su obispo en griego o eslavo con un breve deseo por él durante muchos años (είς πολλά έτη δέσποτα, el obispo - entre los búlgaros y serbios), el obispo tomó su lugar jerárquico o un trono, generalmente ubicado en el ala derecha de la iglesia, cerca del pilar de la cúpula. o una de las columnas que sostenían el coro, o incluso cerca del propio muro de la iglesia. En los días de grandes fiestas y recuerdos maravillosos, la procesión del jerarca oriental al servicio comenzaba de la misma manera que con nosotros, desde su celda, donde, en medio de los maitines, los ciudadanos honorarios y el clero mayor venían más o menos ceremonialmente a despedir a su gobernante, quien, al salir de la casa por las escaleras o su casillero elevado, enseñaba una bendición a la multitud que lo encontraba en el patio, quienes entraban con él a la iglesia, que en ese momento estaba lleno de fragante incienso. tan común en la vida cotidiana de Oriente. No siempre ni a todos los obispos se les regalaba una lámpara encendida, que en los primeros siglos de la Iglesia, creemos, iluminaba el camino de los obispos que iban a servir en medio de la noche y en la oscuridad de las mazmorras, y luego se convirtió exclusivamente en un símbolo de su guía espiritual para los demás. Pero lo que no siempre fue parte integral de la entrada de los gobernantes orientales o fue causado por una necesidad urgente, que fue determinada por la sucesión de maitines, la conocida decoración de la iglesia y su plataforma, la sencillez de las costumbres y las riquezas naturales de Oriente, habiendo adquirido con el tiempo un significado misterioso, se convirtió en una parte indispensable de nuestras reuniones festivas de obispos, sus llamadas procesiones "con gloria". La lámpara y el dikiro-trikiria, el incensario y el águila constituyen ahora, no para todos, el entorno familiar de la entrada, que en la antigüedad era bastante natural, lo que, en relación con la presentación de la cruz en una bandeja a las puertas occidentales de la iglesia, la lectura por parte del protodiácono, y no por el propio obispo, de las habituales oraciones de entrada sacerdotal, la sombra perenne y archpastoral en lengua extranjera del pueblo desde el principio. distingue el servicio del obispo del Presbiterio de la Catedral. El obispo entonces no entra al altar al mismo tiempo que los demás servidores, sino que, de pie en medio de la iglesia, “es públicamente decorado con todas las vestiduras sagradas según su rango, en los grados, con incienso y la invitación de la poesía, se coloca una alfombra bajo sus pies y sobre ella se levanta un púlpito con su cabeza”. En los viejos tiempos, como dijimos, entraba con el resto de la procesión al altar, donde luego se vestía en un lugar alto o cerca del trono junto con las autoridades, si necesitaba apresurarse a la procesión de la cruz, que entonces a menudo precedía a la liturgia, o regresaba, en ausencia de esta última, al centro de la iglesia para recibir vestimentas más solemnes aquí, que tenían lugar en las fiestas importantes no solo en Rusia, sino también mucho más allá de sus fronteras. Las vestimentas del clero en el altar, en particular de los jerarcas en el este y en las tierras eslavas, generalmente durante la alabanza stichera, incluso con la colocación de las vestimentas en San Pedro. un trono en lugar de una mesa se ha convertido ahora en todas partes, algo común, así como todos, y especialmente los propios monaguillos, están acostumbrados a entrar sin obstáculos en él y caminar en él sin vestimentas. Sin embargo, la exigencia existente de atravesar las puertas santas con vestimentas y la estricta prohibición para los laicos, con excepción del rey, de entrar al altar, hablan de otras antiguas órdenes eclesiásticas que surgieron de la época en que el altar, que en los primeros tres siglos no era inaccesible incluso para las mujeres comulgantes, se entregaba entonces a un clérigo, y éste sólo podía entrar a la hora señalada y sólo después de haberse vestido con las vestimentas. El funcionario moderno, que ordena al obispo vestirse fuera del altar y entrar en él ya revestido, tiene de su lado alguna ventaja sobre el misal sacerdotal actual. En una era más antigua de la iglesia, como probablemente en los primeros tiempos del cristianismo en Rusia, los sirvientes generalmente no vestían en el altar al borde del trono, sino fuera de él; en el altar o diaconio, que al principio no tenía una conexión interna directa con el altar, a través de arcos, en una u otra parte de la iglesia o incluso una extensión especial del mismo, esta es una cuestión indiferente en este caso. En los siglos IX-XIII. Los Patriarcas de Jerusalén y Constantinopla, por ejemplo, vestían a todo su clero para la liturgia del Sábado Santo, antes de los maitines de Pascua y otras grandes fiestas en salas especiales de sus aposentos, con vistas a los coros de las Iglesias de la Resurrección y de Santa Sofía, desde donde, al aparecer, solían enviar una bendición a los cantantes y a las personas que habían estado con ellos durante muchos años desde abajo, escuchaban el servicio con toda su vestimenta y, en un ambiente más o menos solemne. procesión, descendía hasta ella por el vestíbulo de la iglesia. Pero en los siglos XIV-XV, el último de ellos, al final del canon, ya realizaba el comienzo habitual, enseñaba la bendición a los concelebrantes y se vestía con los diáconos mayores que lo vestían en el lado derecho de la iglesia, en el nicho o detrás de su púlpito, desde donde luego se dirigía, precedido por los diáconos, hacia las puertas occidentales, entonces llamadas “rojas” o “reales”, a cuya derecha se le colocó un asiento cerca del muro, en el que escuchó el comienzo de la liturgia y esperó la llegada del rey. Es precisamente en este mismo lugar de su catedral donde los gobernantes de Tesalónica continúan vistiéndose en el gran púlpito en los días festivos más importantes hasta el día de hoy, eligiendo, por así decirlo, un término medio entre las antiguas vestimentas episcopales menos visibles y las actuales “públicamente visibles”. Después de haberle quitado algo de ceremonial a este último, o mejor aún, haberlo trasladado a un lado de la iglesia o a una sección especial del mismo, reemplazando la ropa actual, a menudo muy costosa y multicolora, por las túnicas más simples de "olas blancas o escarlatas", uno podrá imaginar el antiguo entorno de las vestimentas episcopales. Una vez terminada, el obispo, cuando el diácono proclamó las palabras: Así brille vuestra luz delante de los hombres..., con trikyriy y dikyry, eclipsa al pueblo, y los rostros cantan al mismo tiempo: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη. La base de este rito solemne y frecuentemente repetido durante la liturgia del obispo es la costumbre esencialmente simple concedida a cada sacerdote de bendecir y enviar saludos al pueblo durante el servicio. Y el obispo en la antigüedad, ya sea que apareciera por primera vez ante una reunión de la iglesia, ya fuera al altar y a su trono en lo alto, ya fuera enseñando al pueblo después del Evangelio, o recibiendo regalos en la gran entrada con oración para quienes los llevaban, ya fuera enseñando la Eucaristía o distribuyendo el antidoron, ya sea que despidiera a los creyentes del servicio o él mismo se fuera después de él, cada vez se dirigía a los presentes en la iglesia con palabras de paz, amor o bendición, y ellos Durante muchos años respondieron a los saludos de su gobernante con una reverencia o un deseo de oración. Como lo demuestran los monumentos y la práctica que todavía existe en algunos lugares de Oriente, durante mucho tiempo el obispo no bendijo a la gente con velas, sino que simplemente los bendijo con la mano, menos frecuentemente con dos, como lo hacen ahora todos los clérigos y él mismo en algunos casos similares. Ya sea la necesidad de hacer visible la bendición del obispo para todos en la iglesia con la ayuda de velas encendidas, ya sea el deseo de presentar más claramente, más claramente a través del dikiriy y trikiriy las verdades básicas del cristianismo, previamente expresadas por el cruce de los dedos de una mano bendecida, ya sea la oración del jerarca con una vela en el último antes del inicio del servicio, o qué más dio vida al ritual de eclipsar, definitivamente no lo sabemos; pero sólo la bendición de uno, tres o dos - al principio no importa - las velas encendidas entraron poco a poco en la práctica litúrgica y, gracias al mismo Salvador, este simbolismo de la luz, tan acorde con la naturaleza del servicio del obispo y el tiempo festivo de su realización, encontró una amplia aplicación en él. Pero al haberse convertido en un destacado accesorio ritual del clero jerárquico, el eclipsamiento de dikiriy y trikyriy no se convirtió en una ventaja de servicio sólo para los obispos. Antiguamente, los abades de muchos monasterios, y no sólo de algunos, como ahora, servían con una o dos velas de otoño. Y ahora el sacerdote sirve en Pascua con un tricurio y una cruz en una mano y un incensario en la otra, exactamente como comenzaban todos los domingos por la mañana en las iglesias catedrales, según el testimonio de Simeón de Tesalónica. Incluso los diáconos anteriores y los emperadores bizantinos de su tiempo, como personas ungidas y semi-ordenadas, eclipsaban al pueblo con dikiriy o trikyriy; los primeros, cuando en la liturgia presantificada, en lugar de los sacerdotes, se dirigían a él con las palabras: La luz de Cristo ilumina a todos, los segundos, cuando desde el púlpito y en general ofrecían públicamente tal o cual instrucción a sus súbditos. Habiendo eclipsado al pueblo con dikiriy y trikyriy, el obispo, sentado o de pie, escucha las horas celebradas por su sacerdote al lado y el comienzo de la liturgia junto con los concelebrantes, permaneciendo todo el tiempo en el centro de la iglesia hasta la pequeña entrada. Desde el punto de vista del rito antiguo, esto no es una característica, sino un orden común. Por no hablar de las horas, que, junto con la medianoche y las completas, eran al principio una cuestión de piedad personal y eran celebradas por todos en casa, en el vestíbulo de la iglesia o en cualquier otro lugar de la iglesia, pero no en el altar; Incluso servicios tan importantes como las vísperas festivas y los maitines comenzaban fuera de este último, antes de que se cerraran las puertas de la iglesia, al igual que nuestros maitines de Pascua todavía comienzan en el pórtico. El recuerdo del lugar inicial de celebración de estos servicios en la antigüedad también se conservó en regulaciones posteriores, formadas bajo las nuevas y cambiantes condiciones del sistema eclesiástico, por ejemplo, en su observación de que el sacerdote comienza las Vísperas desde su lugar en el coro, y no en el altar, o cuando se acerca a la puerta para decir ciertas oraciones y letanías, se pone la estola que cuelga allí mismo y luego las abre con una cuerda desde fuera de la iglesia. La Liturgia, homogénea en su composición y finalidad con otros servicios en su primera mitad, no fue una excepción a este respecto. La entrada del sacerdote con el diácono al altar antes de su inicio no es una costumbre original; en la iglesia antigua, la primera parte, destinada, como las vísperas y los maitines, a la presencia detrás de ella, junto con los fieles, de miembros parciales de la comunidad cristiana, antes de la pequeña entrada, o mejor dicho, hasta el momento de la retirada de esta última de la iglesia, no se realizaba cerca del altar, sino fuera del altar, en el centro de la iglesia, en voz alta para todos los presentes, sentados escuchando las Escrituras del Antiguo Testamento, el canto de los salmos de David y la lectura del Apóstol, como ahora todos se sientan en el último clero y sólo el obispo durante las antífonas. La entrada del sacerdote al altar se conectaba entonces con la apertura del velo del altar y de las puertas santas, de modo que todo el interior del santuario se hacía accesible a la mirada del pueblo. Pero durante el período de pleno desarrollo del catecumenado y la doctrina de la no divulgación de los secretos de la fe y el culto a los no iniciados (disciplinae arcanae), varias clases de catecúmenos fueron privadas del derecho a ver el trono, el Lugar Santísimo de la iglesia cristiano. Incluso después de que la institución de los catecúmenos se había debilitado por completo y la disciplina arcana había cambiado por completo, en Bizancio posterior, por ejemplo, en los días festivos importantes, cuando la liturgia era precedida por un litio, toda la primera parte, como no contenía nada especialmente eucarístico, se fusionaba, por así decirlo, con la última parte a veces se realizaba no sólo fuera del altar, sino también fuera de la iglesia. La Pequeña Entrada, con la que en tales casos iniciaba la liturgia, no solo era la primera entrada del clero al altar, sino también la primera aparición ante la reunión de la iglesia del Patriarca de Constantinopla, quien no siempre participaba en la procesión, sino que generalmente entraba a la iglesia y al altar al mismo tiempo. Las huellas de este antiguo orden se pueden notar incluso en la situación actual de la pequeña entrada, que en la antigüedad, cabe señalar, no era más que la transferencia del Evangelio al centro de la iglesia, cuando llegaba el momento de predicarlo, pero no desde el altar, como se hace ahora, sino desde un compartimiento lateral especial que entonces no formaba un todo con el altar. Todo ello, con el contenido de oraciones y versos que preceden y acompañan al rito en cuestión, está dirigido al propio acto de entrada, y no al evangelio presentado en él, como cabría esperar a la vista de lo dicho. Antes de entrar al altar, el sacerdote ora a Dios para que cree santos ángeles en su entrada. El diácono dice: Bendice, Señor, la entrada santa y el señor responde: Bendita la entrada de tus santos... Pero ¿qué motivación tuvo el compilador de esta oración y versos para concentrar toda la esencia de su contenido en la entrada, si esta entrada no fuera la primera en el altar y si no estuviera asociada a un significado especial para el celebrante que se acercaba al santo? el trono? La Oración del Trisagion, inmediatamente después de la entrada al altar, representa al sacerdote ya de pie frente a este último y agradeciendo a Dios por permitirle estar en esta hora ante la gloria de su santo altar, ante el cual, obviamente, aparece por primera vez. Después de esto, queda clara la prohibición canónica de “que los presbíteros entren y se sienten en el altar antes de que entre el obispo” durante el rito. Si comparamos con estos datos la peculiaridad del funcionario episcopal, que designa al obispo para permanecer en la iglesia hasta la pequeña entrada y sólo con él entrar al altar, será imposible no ver en él un resto felizmente sobreviviente de la liturgia primitiva cristiana, independientemente de si fue realizada por un sacerdote o por un obispo. Habiendo conservado la antigua y sencilla forma de entrada en el movimiento del obispo, el servicio del obispo presenta junto a ella otra, también antigua, pero algo más rica que antes, provista a la salida del clero con el Evangelio. Con gran ceremonial, sin embargo, y con no menos cantidad de utensilios sagrados que los que tenemos ahora, la pequeña entrada a Bizancio se realizaba en las grandes fiestas, sobre todo en aquellos casos en los que el propio emperador la abría con sus estandartes, escuderos y séquito en un corto phelonion escarlata y con una vela encendida en la mano; pero éste no fue siempre el orden de entrada allí, y mucho menos el orden de entrada en todas partes. Por lo general, en la antigüedad en Oriente, un sacerdote, ya sea mayor o menor, que realizaba la proskomedia y comenzaba la liturgia, solo con el diácono, en la presentación de dos lámparas y un incensario, caminaba con el evangelio y la cruz hacia las puertas occidentales de la iglesia, frente a las cuales el obispo o patriarca ya estaba esperando a este último con el clero, quien al mismo tiempo se encontró casi aquí con el rey, quien lo besó y junto con él acompañó el evangelio y la cruz hasta el trono. Saludados por el clero, al igual que el rey por su sinclitum, durante el canto denacional de Ven, rendiremos culto a la stichera festiva de los cantantes, del pueblo o de los propios sirvientes, como se hacía antiguamente en los grandes servicios de las catedrales de Bizancio y aquí en Rusia, con la vela de otoño, o incluso más a menudo sin ella, venerando al santo por primera vez. puertas o iconos en sus pilares, el obispo entraba al altar,, según la costumbre, quemaba incienso y, después de inclinarse y orar tres veces ante el trono con un dikiri en la mano, se encontraba con el emperador. Mientras éste oraba y llevaba su ofrenda al altar, el criado o diácono desde el púlpito exclamaba: Señor, salva al rey o reyes, y luego en nombre del pueblo, que también pedía a Dios por boca de alguno de entre ellos que también le oyera, dio muchos años al soberano, sirviendo al obispo y a todo cuanto éste ordenaba, probablemente entonces, como ahora, en la pequeña entrada, imprimiendo cada uno de los buenos deseos (alabanzas presentes) con la sombra de sus manos. Después de la partida del rey y del rezo del Trisagion, el obispo tomaba la trikiria y, mientras ésta era cantada por cantantes o concelebrantes, hacía tres veces la cruz delante del santo. el trono, aún más a menudo sobre el santo reclinado en él. Evangelio, orando cada vez para sí: Señor, Señor, mira desde el cielo y mira, y visita tus uvas..., a veces arrojaba una vela hacia el oeste con una repetición silenciosa de las mismas palabras y se dirigía a un lugar alto, desde donde bendecía siempre al pueblo con su mano o trikirium. La oración, que al principio se leía tranquilamente en el altar, durante mucho tiempo se trasladó al centro de la iglesia y aquí, en relación con la eclipsación del próximo dikiriy y la cruz, que, tal vez, reemplazó a la una vez existente "signo de dos luces y dos dedos del santo del pueblo" 2, constituyó uno de los más notables en contenido y agradecido por la ejecución y amplia aplicación de los ritos de la iglesia. Pero es difícil decir con certeza qué provocó esta transición: si fue la lectura del Evangelio en el púlpito, con cuya predicación estaba directamente relacionada la oración; ya sea por la construcción, en lugar de la antigua barrera cristiana antigua o bizantina, de un iconostasio alto y continuo, que ocultaba el altar con lo que en él sucedía a los ojos de los presentes, o probablemente por el movimiento histórico general del rito litúrgico, gracias a cuyo poder el omophorion, por ejemplo, se colocaba en la antigüedad durante la lectura del Evangelio, como el aire, sobre el marco del diácono principal, ahora postrado en los brazos de otro, la analogía es llevado ceremoniosamente ante el evangelista; o las exclamaciones iniciales del canon eucarístico: Gracia de nuestro Señor Jesucristo..., ¡Ay de nuestros corazones y damos gracias al Señor, dichas en la antigüedad, como todavía en Oriente, por el obispo desde su lugar del trono, se pronuncian en nuestro país desde la solea o púlpito, y van acompañadas no de una simple bendición del pueblo con la mano, sino de la triple cobertura del mismo con dikiri y trikiri. El obispo se lava las manos en la gran entrada ante las puertas reales. Antiguamente en Rusia, si la consagración del sacerdote no se hacía en la gran entrada, los lavaba en el altar junto con todos los concelebrantes, como todavía lo hacen los jerarcas en el este y en las tierras eslavas, y de alguna manera lo hacen todos los sacerdotes y diáconos en nuestro país cerca del altar ante la proskomedia. Durante mucho tiempo en Oriente, todos los creyentes de un estanque especial o simplemente de un recipiente con agua se lavaban las manos y la cara en la entrada de la iglesia, de modo que con las manos limpias y con el mismo corazón debían ofrecer un sacrificio a Dios, realizar la oración y recibir el Sacramento. Para el clérigo, este significado simbólico de la ablución siempre estuvo combinado con un significado litúrgico; Después de lavarse las manos, el diácono en los primeros siglos de la iglesia, el sacerdote junto con él posteriormente comenzaron, como ahora comienzan, a preparar los dones necesarios para el sacramento y a eliminar las partículas de la prosphora, y el obispo previamente completó y ahora termina la proskomisa que comenzaron antes de la liturgia, conmemorando en el altar, en secreto del pueblo, antes de la liberación del gran entrada del altar, vivos y muertos, que él mismo, el clero o cualquiera de los laicos y monjes. quisiera recordar. En los viejos tiempos, el obispo a veces hacía esto en la entrada pequeña, en su primera entrada al altar, y luego ya no iba al altar para presentar los vasos con presentes a los que servían ante la entrada grande, sino que desde su lugar frente al trono los bendecía con su mano o con su cruz. Ahora realizamos solemnemente el traslado de los santos dones del altar al trono, pero se distinguía por una solemnidad aún mayor en la antigüedad, especialmente en el mundo bizantino, cuando la procesión con ellos de la propuesta se dirigía a lo largo de todo el muro norte, llegaba a las puertas occidentales de la iglesia, a veces se detenía en el medio y solo entonces entraba en la solea; cuando a la cabeza, delante del numeroso clero en servicio, a menudo había una u otra persona y casi siempre con velas encendidas, por ejemplo: iniciados en grados jerárquicos y diversos títulos, adultos y niños recién bautizados en brazos de sus madres inmediatamente después del bautismo, emperadores bizantinos en los días de sus coronaciones y grandes fiestas, niños con frondas multicolores el Domingo de Ramos en el este, incluso estudiantes de Kiev del siglo XVII en las fiestas de la iglesia de su monasterio; cuando st. obsequios con cetros y espadas, rípides y tabernáculos, platos y copas preciosas, arcas con las reliquias de los santos y diversos tipos de sudarios con sus imágenes, en medio de un profundo silencio, interrumpido sólo por las exclamaciones estatutarias de los sirvientes y las exclamaciones orantes de los enfermos tendidos en el suelo, se precipitaron lentamente hacia el altar, en cuyas puertas eran recibidos con la oración secreta o pública del jerarca. Pero no es esta atmósfera solemne de la entrada en sí lo que es importante para nosotros en este caso, sino la presencia en ella de detalles tales como la participación de los laicos, el uso "para la decoración" de patenas y cuencos, que aparentemente alguna vez fue causado por una necesidad urgente, y finalmente la reunión de los obsequios por parte del obispo ante el trono, que involuntariamente remiten al investigador a los primeros siglos del cristianismo y aquí nos obligan a buscar los principios fundamentales del rito, que ocupó un lugar destacado entre los actos iniciales. liturgia de los fieles. Los antiguos cristianos no acudían a la liturgia con las manos vacías, sino con todo lo necesario para realizarla. Sus ofrendas, que generalmente consistían en pan y vino, incienso y cera, antes de que se separaran de ellos las sustancias necesarias para el sacramento, se colocaban en una mesa especial o en un compartimento especial, y los diáconos inscribían los nombres de los portadores, así como aquellos para quienes se traían los obsequios, en los memoriales de la iglesia. Las imágenes de ángeles que escriben en pergaminos los nombres de quienes entran por las puertas de nuestras iglesias me parecen testigos silenciosos de esta antigua costumbre eclesiástica de ofrecer ofrendas, que ahora se han desviado en gran medida de su significado y propósito originales. Después de un análisis y una adecuada preparación, estos dones, cubiertos o abiertos, si era necesario protegidos por mosquitos, eran elegidos por los fieles o diáconos, luego, junto con los sacerdotes, antes del inicio de la Eucaristía en los primeros siglos, a la salida de los catecúmenos en los siglos siguientes, al principio en silencio, luego con cantos, eran llevados al altar, donde el primado - sacerdote u obispo - los tomaba y, colocándolos en el trono, a veces conmemoraba a quienes los traían y, en primer lugar, en voz alta, los obispos y los reyes que fueron los primeros en conmemorar. Al llevar los obsequios ante las puertas reales con conocidas exclamaciones, nuestros gobernantes se mantienen fieles a este antiguo orden cristiano, como sin duda fue seguido por los archimandritas y abades de muchísimos antiguos monasterios rusos, que tampoco salieron con obsequios a la gran entrada. Al final del servicio del obispo, se destaca especialmente la exclamación del protodiácono, en la que se recuerda al obispo trayendo St. dones del Señor a nuestro Dios para la salvación del soberano y la casa reinante, toda la cámara y su ejército. Pero no es más que un extracto de la oración por los miembros vivos y muertos de la Iglesia, leída en secreto por el obispo, como todo sacerdote, después de la consagración de los dones, y en algunos libros de servicios griegos y eslavos antiguos se habla exactamente en los mismos términos sobre el reverente sacerdote o hieromonje que realizaba la liturgia. Extendiendo decisivamente a todo el mundo la acción salvadora del sacrificio de Cristo, ante el cual los santos y los no santos eran, por así decirlo, igualados, la Iglesia antigua, cada vez que lo realizaba, oraba por todos sin excepción, comenzando por los antepasados del Antiguo Testamento y terminando por los que llevaban ofrendas al altar, y esta oración universal de la misma, dejando parte integrante de todas las liturgias antiguas, con los memoriales que la seguían con los nombres de los muertos y de los vivos, se pronunciaba entonces en voz alta, como la protodiácono pronuncia en el servicio del obispo y sus últimas palabras todavía se pronuncian en voz alta: y todos y todo. El propio obispo administra la comunión a los sacerdotes, dejando al archimandrita, o generalmente al primer siervo después de él, la administración del cuerpo de Cristo y su venerable sangre a los diáconos. En la antigüedad, durante el servicio conciliar de varios sacerdotes se producía el mismo fenómeno, es decir, el derecho de administrar la comunión a los más jóvenes siempre se asignaba al sacerdote mayor, que tenía prioridad en el servicio, así como al sacerdote menor le correspondía el deber de enseñar la copa de la sangre a los diáconos. Considerando en general desde el punto de vista del antiguo rito de la iglesia las características del servicio del obispo, estudiándolas a la luz de los datos litúrgicos generales, uno llega involuntariamente a la conclusión de que el orden de su ejecución no constituye ningún tipo especial de liturgia, que el servicio del obispo es la misma liturgia sacerdotal, sólo que algo complicada y complementada. Algunos de sus detalles rituales debieron su origen en el Bizancio medieval y surgieron de las condiciones de aquella ostentosa ceremonia que rodeaba las salidas más solemnes al servicio y la participación en él de los reyes bizantinos. Esta circunstancia le dio una impronta especial y dio un carácter ceremonial a aquellas partes del mismo que, en esencia, no tienen nada de eso y se remontan a la era paleocristiana. La mayoría de las características del servicio del obispo se reducen esencialmente a los ritos simples de la liturgia antigua, que inicialmente eran idénticos entre el obispo y el presbítero. Su aspecto exterior, que alcanzó su máxima expresión en el servicio jerárquico, se desarrolló gradualmente, a medida que a las acciones litúrgicas inicialmente simples se les empezó a dar un significado espiritual sublime, cuando, con el declive del sentido inmediato de la fe, surgió la necesidad de rodear el canon eucarístico de un amplio marco ritual y apoyarlo con la energía y vivacidad del sentimiento religioso. Los creyentes de los primeros siglos, que estaban más cerca que nosotros de sus intérpretes en relación con los sacramentos, que participaban cada vez en la liturgia con sus ofrendas y comunión, para quienes la Eucaristía constituía una fiesta, en el pleno sentido de la palabra Pascua del Nuevo Testamento, se contentaban fácilmente con remedios caseros durante su celebración, rezaban en pobres calibres y cuevas oscuras, sin luz abundante, sin oro, sin música, con esa oración cristiana más cálida y pura, que continúan hasta el día de hoy. orar, por ejemplo, en sus lamentablemente dignas iglesias, en medio de un marco litúrgico miserable, bajo el grito de cantos nativos que desgarran los oídos de un europeo. Pero hay una franja diferente de geografía espiritual y estamos lejos de los ejemplos inimitables de la oración cristiana primitiva. Para las personas con una marcada inclinación a evitar las partes aburridas de la liturgia en forma de horas, cuya elevación del espíritu es significativamente proporcional a la grandeza de la iglesia y la belleza de su decoración interior, para quienes toda la festividad a menudo se reduce en el alma a la libertad del trabajo obligatorio y un cierto permiso legal, para estas personas un servicio solemne con un ambiente elegante y cantos armoniosos es tan necesario como el aire cálido y la luz, fertilizantes y diversos tipos de vacunas son necesarios para las tiernas plantas de invernadero. Siento que he cansado la atención de la venerable asamblea, y tal vez he enfriado en vosotros el sentimiento cálido que trae la iglesia académico... La palabra de evaluación científica siempre estará por debajo de aquellas impresiones vivas e inmediatas que el servicio litúrgico produce por sí solo y con las que nos hemos vuelto afines, gracias a la influencia de vuestra educación, de las tradiciones familiares y de las ideas religiosas. Y la ciencia litúrgica moderna sólo busca elevar nuestro respeto reverente, pero a veces inconsciente, por el rito de la iglesia al nivel de su comprensión histórica y su actitud consciente hacia él. Discurso pronunciado en la ceremonia de la Academia Teológica de Moscú, el 1 de octubre de 1899. Descripción eslava. Sínodo de Moscú escrito a mano. babero. prot. AV. Gorsky y K.I. Nevostruev, departamento. III, parte 1, págs. 96–97, núm. 366 págs. 39 y 51 rev. Quizás te interese: