Για τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας του επισκόπου της Λειτουργίας από την άποψη της αρχαίας εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας

Με διαφορετικό συναίσθημα, φυσικά, ο καθένας από εμάς έφυγε σήμερα από την ακαδημαϊκή εκκλησία, αλλά νομίζω ότι δεν θα κάνω λάθος αν πω ότι η λειτουργία του επισκόπου τελέστηκε πανηγυρικά εκεί άφησε σε όλους, όπως πάντα και παντού στα φύλλα της Ρωσίας, μια πολύ ιδιαίτερη, ασυνήθιστη εντύπωση. Είναι αλήθεια ότι το πνευματικό βλέμμα όσων προσεύχονται παρουσιάζει το ίδιο υψηλό θέαμα της επίγειας ζωής και του Δείπνου του Χριστού όπως στην ταπεινή υπηρεσία ενός ιερέα και διακόνου, αλλά η όραση και η ακοή μας τυγχάνουν τέτοιας απόλυτης ικανοποίησης που αν δεν δώσουμε αρκετή προσοχή στις προσευχές, φαίνεται σαν να είμαστε παρόντες σε κάποια ειδική λειτουργία. Τα πάντα σε αυτό, από το αγόρι που οργώνει με ένα ασυνήθιστο χαλί στο χέρι μέχρι την πιο «δυνατή» φωνή του πρωτοδιάκονου, επηρεάζουν αισθητά τους πάντες. Ο κομψός διάκοσμος και ο άπλετος φωτισμός του ναού, συχνά μεγαλοπρεπής στην εμφάνιση και το μέγεθός του, μερικές φορές πολύ αρχαίος και γι' αυτό γεμάτος ιστορικές μνήμες αγαπητές σε όλους, το ενωμένο πλήθος των παρευρισκομένων με εορταστική διάθεση και με συνοδική προσευχή, πλήθος υψηλόβαθμων κληρικών ντυμένων με ακριβά ρούχα σύμφωνα με το έθιμο, με έναν γέρο στο κεφάλι και τον ίδιο τον επίσκοπο. υπέροχο, αβίαστο και «γλυκά τραγουδημένο» μαζί μας, είναι σε κατάσταση, μου φαίνεται να επηρεάζει όχι πολύ εντυπωσιακές, ακόμη και ψυχρές ψυχές. Αλλά ίσως περισσότερο από όλα, τα λειτουργικά χαρακτηριστικά με τα τελετουργικά εξαρτήματα της ιεροσύνης του επισκόπου, τα οποία τηρούνται εξίσου προσεκτικά από όλους, σημαίνουν τα περισσότερα. Τοποθετώντας τον ιεράρχη πάνω από τους συγκεντρωτές και γενικά από ολόκληρη την εκκλησία της εκκλησίας, μερικούς και ιδιαίτερα απλούς ανθρώπους, των οποίων την τύχη σπάνια έχουμε την ευκαιρία να προσευχόμαστε κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας, εκπλήσσουν με την καινοτομία, την εξωτερική λαμπρότητα, τους αρμονικούς, αλλά μερικές φορές εντελώς ακατανόητους για αυτούς ήχους. Άλλοι γοητεύονται από την επίσημη, συχνά βαθιά κινούμενη ερμηνεία τους. για άλλους πάλι, αποτελούν αντικείμενο ευλαβικής περισυλλογής και, ίσως, ευσεβούς προβληματισμού, και για κάποιον που ενδιαφέρεται για το παρελθόν της χριστιανικής λατρείας, αυτές οι τελετουργικές λεπτομέρειες εξακολουθούν να καταλαμβάνουν μια ιδιαίτερη πλευρά, δυσδιάκριτη για τους άλλους, αλλά πολύ σημαντική για αυτόν. Όταν τα βλέπει, οι σκέψεις του μεταφέρονται άθελά του σε παλιές εποχές και, σαν να λέγαμε, φαντάζεται τον εαυτό του ως μάρτυρα σε άλλα ασύγκριτα απλούστερα και σχεδόν πιο εποικοδομητικά εκκλησιαστικά και λειτουργικά τάγματα. Στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και την όλη δομή της λειτουργίας του σύγχρονου επισκόπου, κάτω από το πολυτελές, αιωνόβιο τελετουργικό πλαίσιο, δεν βλέπει ένα ιδιαίτερο είδος λειτουργίας και ούτε μια ειδική παρουσίασή του σε μορφή χαρακτηριστικής έκδοσης, αλλά αναγνωρίζει μια αρχαία γενική λειτουργική ιεροτελεστία, σε μερικά σημεία αξιοσημείωτα διατηρημένα από τα βαθύτερα ή εντελώς εξαφανισμένα. καθημερινή εκκλησιαστική πρακτική και επομένως ακόμη πιο πολύτιμη επιστημονικά στο ιστορικό της περιεχόμενο. Το να εξοικειώσω την σεβάσμια σύναξη με αυτήν την μισοξεχασμένη και μακριά από σαφή αρχαιολογική πλευρά των τελετουργικών χαρακτηριστικών της λειτουργίας του επισκόπου, η απελευθέρωσή τους για λίγο από κάποια παραρτήματα τελετουργικού χαρακτήρα είναι το πραγματικό μου καθήκον. Της λειτουργίας του επισκόπου συνήθως προηγείται συνάντηση του ιεράρχη, μόνο σε λίγες πόλεις, ανάλογα με την εποχή του χρόνου, σε συνδυασμό με τη συνοδεία του από τα κελιά του στον καθεδρικό ναό. Το σπίτι του επισκόπου, που μερικές φορές χωριζόταν από το τελευταίο με αρκετά σημαντικό χώρο, ακόμη και σε απόσταση μιας ολόκληρης πόλης, στα αρχαία χρόνια στη Ρωσία, όπως και σε άλλα σλαβικά εδάφη και την ίδια την Ελλάδα, συχνά συνδεόταν άμεσα με αυτό, ακόμη πιο συχνά βρισκόταν κοντά του, στην αυλή της εκκλησίας, όπως το κελί του ηγουμένου ή η κατοικία του ιερέα. Σε αυτή την περίπτωση, ήταν πολύ φυσικό για τον επίσκοπο να ανοίξει τη λειτουργία του με μια τελετουργική πομπή προς αυτήν. Ωστόσο, η φύση και η σειρά αυτής της πομπής, καθώς και η συνάντηση που την ακολούθησε, καθορισμένη από το μέγεθος της αργίας, τις τοπικές συνθήκες και την προσωπική βούληση του πρωτεύοντος, δεν ήταν καθόλου ίδια ακόμη και στην ίδια εκκλησία σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας της. Οι έξοδοι και οι συναθροίσεις των σημερινών ηγεμόνων μας είναι επίσημες, αλλά με ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα έγιναν στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα, όταν μαζί με κομψούς χορωδούς και πολυάριθμες πνευματικές αρχές, σκόπιμα, στο ειδικό κουδούνισμα, συγκεντρώθηκαν άνθρωποι από όλη την πόλη, συνοδευόμενοι από τον σταυρό στον επίσκοπο. Οι προσευχές και οι ψαλμοί, ο αριθμός και το περιεχόμενο των οποίων προφανώς αντιστοιχούσε στην απόσταση και τα διαφορετικά στάδια του ταξιδιού, παρακολουθούσαν τα παιδιά του επισκόπου, οι βογιάροι, οι υπάλληλοι και οι γραφείς, και μερικές φορές οι βογιάροι, οι κυβερνήτες και οι υπάλληλοι του κυρίαρχου με τα ακριβά πολύχρωμα ρούχα τους. όταν ο επίσκοπος, πριν από ένα λυχνάρι και δύο μεγάλα κεριά, συναντήθηκε στη βεράντα από τον αρχιερέα με τους καθεδρικούς ναούς και τους διακόνους με θυμιατήρια, μετά τη συνηθισμένη είσοδο στο ναό και φιλώντας με τα γνωστά τροπάρια όλων των τοπικών και εορταστικών εικόνων, θαυματουργά λείψανα και ολόκληρος ο βασιλικός θύρος. και όχι στις δυτικές πόρτες, όπως γίνεται τώρα, παίρνοντας το σταυρό από τον Αγ. θρόνο, ευλόγησε τον εαυτό του και όλους τους άλλους, και στη συνέχεια, ανεβαίνοντας στο βωμό και φιλώντας την πατέντα και το δισκοπότηρο, έκανε αμοιβαία συγχώρεση με αυτούς που υποτίθεται ότι θα υπηρετούσαν μαζί του. Είναι ευκολότερο για την Ορθόδοξη Ανατολή να υποδέχεται και να υποδέχεται πάντα τον δεσπότη της στη λειτουργία, όπως δεν γνωρίζει την όψιμη λειτουργία μας, με την ανατολή του ηλίου, ακολουθώντας τη μεγάλη δοξολογία και μόνο κατ' εξαίρεση ή σε περίπτωση λιτανειών, λίγο μετά τον Όρθρο. Δεν ήταν πάντα στο Βυζάντιο και στα νότια σλαβικά εδάφη που ο επίσκοπος προσευχόταν μαζί με άλλους στην εκκλησία στην αρχή της τελευταίας. διάβαζε Matins με τον προβλεπόμενο κανόνα πιο συχνά στο σπίτι στο κελί του. Ειδοποιημένος από το χτύπημα της καμπάνας ή από κάποιον από τον ναό ή τους επισκόπους του για την έναρξη του κανόνα, έφτασε, όπως συνέβη, στο τέλος του στον προθάλαμο της εκκλησίας, όπου τον υποδέχτηκε ο λειτουργός ιερέας με τον διάκονο και τον κλήρο. Ντυμένος εδώ με μανδύα και αλλάζοντας το ταξιδιωτικό του ραβδί σε ποιμαντική ράβδο, ο επίσκοπος, ενώ έψαλλε τον ένατο ή άλλο ύμνο του κανόνα, έμπαινε στο μέσο του ναού, συχνά στην αρχαιότητα, όπως συχνά τώρα στα ανατολικά, σημειωμένο στο πάτωμα για καλλιτεχνικούς και λειτουργικούς σκοπούς με τη μία ή την άλλη γεωμετρική φιγούρα, και μερικές φορές σε μωσαϊκό ή πλουσιότερη εκκλησία. ο αετός, μέσω βασιλικής παραχώρησης ή κατά κάποιο τρόπο διαδοχικής κληρονομιάς, πέρασε, μεταξύ άλλων διακριτικών, από τους αυτοκράτορες στους ανατολικούς ιεράρχες. Έχοντας επισκιαστεί με το χέρι του και ευλόγησε τον λαό και τον κλήρο, που συνήθως χαιρετούσε τον επίσκοπό του στα ελληνικά ή στα σλαβικά με μια σύντομη ευχή γι 'αυτόν για πολλά χρόνια (είς πολλά έτη δέσποτα, ο επίσκοπος - μεταξύ Βουλγάρων και Σέρβων), ο επίσκοπος πήρε την ιεραρχική του θέση ή έναν θρόνο, που συνήθως βρισκόταν στη δεξιά πτέρυγα του ναού ή κοντά στο στήριγμα του ναού. ακόμη και κοντά στον ίδιο τον τοίχο της εκκλησίας. Σε ημέρες μεγάλων εορτών και αξιοσημείωτων αναμνήσεων, η πομπή του ανατολικού ιεράρχη στη λειτουργία ξεκίνησε με τον ίδιο τρόπο όπως και με εμάς, από το κελί του, όπου, στη μέση του όρθιου, επίτιμοι πολίτες και ανώτεροι κληρικοί έρχονταν λίγο πολύ πανηγυρικά για να αποτρέψουν τον ηγεμόνα τους, ο οποίος, βγαίνοντας από το σπίτι από τις σκάλες ή το υπερυψωμένο ντουλάπι του, τον έμαθε στην αυλή. ο οποίος μπήκε μαζί του στο ναό, ο οποίος τότε ήταν γεμάτος με ευωδιαστό θυμίαμα, τόσο συνηθισμένο στην καθημερινή ζωή της Ανατολής. Όχι πάντα και όχι σε όλους τους επισκόπους παρουσιαζόταν ένα αναμμένο λυχνάρι, που στους πρώτους αιώνες της εκκλησίας, νομίζουμε, φώτιζε το μονοπάτι για τους επισκόπους που πήγαιναν να υπηρετήσουν στη μέση της νύχτας και στο σκοτάδι των μπουντρούμια, και στη συνέχεια έγινε αποκλειστικά σύμβολο της πνευματικής τους καθοδήγησης στους άλλους. Αλλά αυτό που δεν ήταν πάντα αναπόσπαστο μέρος της εισόδου των ανατολικών ηγεμόνων ή προκλήθηκε από επείγουσα ανάγκη, που καθοριζόταν από τη διαδοχή των οροφών, τη γνωστή διακόσμηση του ναού και την εξέδρα του, την απλότητα των ηθών και τα φυσικά πλούτη της ανατολής, έχοντας λάβει ένα μυστηριώδες νόημα με την πάροδο του χρόνου, έγινε αναπόσπαστο μέρος των εορταστικών εκδηλώσεων των καταστημάτων μας. Η λυχνία και η δικηρο-τρικύρια, το θυμιατήρι και ο αετός αποτελούν πλέον, όχι για όλους, το γνώριμο σκηνικό της εισόδου, που ήταν φυσικό στην αρχαιότητα, που σε σχέση με την επίδοση του σταυρού σε πιατέλα στις δυτικές πύλες του ναού, την ανάγνωση από τον πρωτοδιάκονο και όχι από τον ίδιο τον επίσκοπο του καθιερωμένου εισαγωγέα και ιερέα. Η επισκίαση του λαού από την αρχή διακρίνει αισθητά τη λειτουργία του επισκόπου από το Πρεσβυτέριο του Καθεδρικού Ναού. Ο επίσκοπος τότε δεν μπαίνει στο θυσιαστήριο ταυτόχρονα με τους άλλους υπηρέτες, αλλά στέκεται στη μέση της εκκλησίας, «διακοσμείται δημόσια με όλα τα ιερά άμφια ανάλογα με τον βαθμό του, στις μοίρες, με θυμίαμα και προσκλητήριο ποίησης, στρώνεται χαλί κάτω από τα πόδια του και άμβωνας με το κεφάλι στέκεται πάνω του». Τα παλιά χρόνια έμπαινε, όπως είπαμε, με την υπόλοιπη πομπή στο βωμό, όπου στη συνέχεια παραδόθηκε σε ψηλό μέρος ή κοντά στον θρόνο μαζί με τις αρχές, αν χρειαζόταν να βιαστεί στην πομπή του σταυρού, που συχνά προηγούνταν της λειτουργίας, ή επέστρεφε, ελλείψει του τελευταίου, στη μέση του ναού για τις πιο μεγάλες γιορτές, αλλά όχι μόνο. πολύ πέρα από τα σύνορά της. Τα άμφια του κλήρου στο βωμό, ιδιαίτερα των ιεραρχών στα ανατολικά και στα σλαβικά εδάφη, συνήθως κατά τη διάρκεια της εγκωμιαστικής στιχέρας, με την τοποθέτηση ακόμη και των αμφίων στον Αγ. Ένας θρόνος αντί για τραπέζι έχει γίνει πλέον παντού, ένα σύνηθες φαινόμενο, όπως όλοι, και ειδικά οι ίδιοι οι διακομιστές του βωμού, έχουν συνηθίσει να μπαίνουν ανεμπόδιστα σε αυτό και να περπατούν μέσα σε αυτό χωρίς άμφια. Η υπάρχουσα απαίτηση, όμως, να περνούν οι άγιες πόρτες με άμφια και η αυστηρή απαγόρευση εισόδου στο βωμό των λαϊκών, με εξαίρεση τον βασιλιά, μιλούν για άλλα αρχαία εκκλησιαστικά τάγματα που προέρχονταν από την εποχή που ο βωμός, ο οποίος δεν ήταν απρόσιτος τους τρεις πρώτους αιώνες ούτε για γυναίκες κοινωνούσες, παραχωρήθηκε σε έναν μόνο κληρικό και διορίστηκε τότε. Ο σύγχρονος αξιωματούχος, ο οποίος δίνει εντολή στον επίσκοπο να φορέσει τον εαυτό του έξω από το θυσιαστήριο και να εισέλθει σε αυτό ήδη εσώκλειστος, έχει με το μέρος του κάποιο πλεονέκτημα έναντι του σημερινού ιερατικού ιερέα. Σε μια αρχαιότερη εποχή της εκκλησίας, όπως πιθανώς στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι υπηρέτες συνήθως δεν ντύνονταν στο βωμό στην άκρη του θρόνου, αλλά έξω από αυτόν. στο βωμό ή το διακόνιο, που δεν είχε πρώτα άμεση εσωτερική σύνδεση με το βωμό, μέσω καμάρων, σε ένα ή άλλο μέρος του ναού ή ακόμη και μια ειδική επέκταση σε αυτόν - αυτό είναι ένα αδιάφορο ερώτημα σε αυτήν την περίπτωση. Τον 9ο–13ο αιώνα. οι Πατριάρχες Ιεροσολύμων και Κωνσταντινουπόλεως, για παράδειγμα, φόρεσαν όλο τον κλήρο τους για τη λειτουργία το Μεγάλο Σάββατο, πριν από το Πάσχα και σε άλλες μεγάλες γιορτές σε ειδικές αίθουσες των αιθουσών τους, με θέα τις χορωδίες των Εκκλησιών της Αναστάσεως και της Αγίας Σοφίας, από τις οποίες, με την εμφάνισή τους, τους έστελναν συνήθως οι ψάλτες για πολλά χρόνια. άκουσε τη λειτουργία με πλήρη ενδυμασία και, με μια λίγο πολύ επίσημη πομπή, κατέβηκε προς αυτήν από τον προθάλαμο της εκκλησίας. Αλλά στους XIV-XV αιώνες, ο τελευταίος από αυτούς, στο τέλος του κανόνα, έκανε ήδη τη συνηθισμένη αρχή, δίδαξε μια ευλογία στους συγκεντρωμένους και επιδόθηκε στους πρεσβύτερους διακόνους που τον έντυσαν στη δεξιά πλευρά του ναού, στην εσοχή ή πίσω από τον άμβωνά του, από όπου πήγε μετά, προηγούμενος από τον «αποκαλούμενο». πύλες, στα δεξιά των οποίων τοποθετήθηκε ένα κάθισμα κοντά στον τοίχο, πάνω στο οποίο άκουγε την έναρξη της λειτουργίας και περίμενε τον ερχομό του βασιλιά. Ακριβώς σε αυτό ακριβώς το μέρος του καθεδρικού ναού τους οι ηγεμόνες της Θεσσαλονίκης συνεχίζουν μέχρι σήμερα να περιφέρονται ανάμεσα στον απέραντο άμβωνα στις μεγάλες γιορτές, επιλέγοντας, όπως λέγαμε, μια μέση λύση μεταξύ των αρχαίων λιγότερο αισθητών και των σημερινών «δημόσως ορατών» επισκόπων. Έχοντας αφαιρέσει κάποια τελετουργία από το τελευταίο, ή ακόμα καλύτερα, μεταφέροντάς το στο πλάι του ναού ή σε ένα ειδικό τμήμα του, αντικαθιστώντας τα σημερινά, συχνά πανάκριβα και πολύχρωμα ρούχα με τα απλούστερα άμφια «λευκά ή ερυθρά κυμάτων», θα μπορεί κανείς να φανταστεί το αρχαίο σκηνικό των επισκοπικών ενδυμάτων. Αφού το τελείωσε, ο επίσκοπος, όταν ο διάκονος κήρυξε τα λόγια: Έτσι ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους..., με τρικύρη και δικύρη, επισκιάζει τους ανθρώπους, και τα πρόσωπα ψάλλουν ταυτόχρονα: Κύριε φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη . Η βάση αυτής της επίσημης και συχνά επαναλαμβανόμενης ιεροτελεστίας κατά τη λειτουργία του επισκόπου είναι το ουσιαστικά απλό έθιμο που παραχωρείται σε κάθε ιερέα να ευλογεί και να στέλνει χαιρετισμούς στο λαό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Και ο επίσκοπος στην αρχαιότητα, είτε εμφανιζόταν για πρώτη φορά σε εκκλησιαστική σύναξη, είτε έμπαινε στο θυσιαστήριο και στον θρόνο του ψηλά, είτε δίδασκε τον λαό μετά το Ευαγγέλιο, είτε λάμβανε δώρα στη μεγάλη είσοδο με προσευχή για αυτούς που τους έφεραν, είτε δίδασκε την Θεία Ευχαριστία είτε μοίρασε αντίδωρο, είτε απέλυε τους πιστούς μετά την ειρήνη. αγάπη ή ευλογία, και αυτοί Για πολλά χρόνια απαντούσαν στους χαιρετισμούς του ηγεμόνα τους με υπόκλιση ή ευχή προσευχής. Όπως δείχνουν τα μνημεία και η πρακτική που υπάρχει ακόμη σε ορισμένα σημεία της ανατολής, ο επίσκοπος για πολύ καιρό δεν ευλόγησε τον κόσμο με κεριά, αλλά απλώς τον ευλόγησε με το χέρι του, σπανιότερα με δύο, όπως κάνουν τώρα όλοι οι κληρικοί και ο ίδιος σε παρόμοιες περιπτώσεις. Είτε είναι η ανάγκη να γίνει ορατή η ευλογία του επισκόπου σε όλους στην εκκλησία με τη βοήθεια αναμμένων κεριών, είτε είναι η επιθυμία να παρουσιαστούν πιο ξεκάθαρα, πιο ξεκάθαρα μέσω του kiriy και του trikiriy οι βασικές αλήθειες του Χριστιανισμού, που προηγουμένως εκφραζόντουσαν με το δίπλωμα των δακτύλων του ευλογημένου χεριού, είτε η προσευχή του ιεράρχη έφερε την τελευταία ζωή πριν από την κεριά. τελετουργία της επισκίασης, σίγουρα δεν γνωρίζουμε? αλλά μόνο η ευλογία ενός, τριών ή δύο - στην αρχή δεν έχει διαφορά - αναμμένα κεριά μπήκαν σταδιακά στη λειτουργική πρακτική και, χάρη στον ίδιο τον Σωτήρα, αυτός ο συμβολισμός του φωτός, που ήταν τόσο συνεπής με τη φύση της λειτουργίας του επισκόπου και την εορταστική ώρα της εκτέλεσής της, βρήκε ευρεία εφαρμογή σε αυτό. Έχοντας γίνει όμως εξέχον τελετουργικό εξάρτημα του ιερατικού κλήρου, η επισκίαση του δικη και του τρικύριου δεν έγινε υπηρεσιακό πλεονέκτημα μόνο για τους επισκόπους. Τα παλιά χρόνια οι ηγούμενοι πολλών μοναστηριών, και όχι μόνο ορισμένων, όπως σήμερα, σέρβιραν με ένα ή δύο φθινοπωρινά κεριά. Και ακόμη και τώρα ο παπάς υπηρετεί το Πάσχα με τρίκουρο και σταυρό στο ένα χέρι και θυμιατήρι στο άλλο - όπως ακριβώς άρχιζαν κάθε Κυριακή τα τάματα στους καθεδρικούς ναούς, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Συμεών Θεσσαλονικέα. Ακόμη και οι πρότεροι διάκονοι και οι βυζαντινοί αυτοκράτορες στην εποχή τους, ως χρισμένοι και ημιχειροτονημένοι, επισκίαζαν τον λαό με δικη ή τρικύρη - οι πρώτοι όταν στην προηγιασμένη λειτουργία, αντί των ιερέων, τον προσφωνούσαν με τα λόγια: Το Φως του Χριστού φωτίζει τους πάντες, οι δεύτεροι πότε από το θέμα τους δημόσια. Έχοντας επισκιάσει τον κόσμο με δικη και τρικύρη, ο επίσκοπος, καθιστός ή όρθιος, ακούει τις ώρες που γιόρταζε ο ιερέας του στο πλάι και την έναρξη της λειτουργίας μαζί με τους συνοδούς, παραμένοντας όλη την ώρα στη μέση της εκκλησίας μέχρι τη μικρή είσοδο. Από την άποψη της αρχαίας ιεροτελεστίας, αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό, αλλά κοινή τάξη. Για να μην αναφέρουμε τις ώρες, οι οποίες, μαζί με το Midnight και το Compline, ήταν αρχικά θέμα προσωπικής ευσέβειας και γιορτάζονταν από όλους στο σπίτι, στον προθάλαμο της εκκλησίας ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της εκκλησίας, αλλά όχι στο βωμό. Ακόμη και τόσο σημαντικές λειτουργίες όπως ο εορταστικός εσπερινός και τα τάματα άρχισαν έξω από το τελευταίο, πριν από τις κλειστές πόρτες της εκκλησίας, ακριβώς όπως τα πασχαλινά μας τάματα αρχίζουν ακόμα στη βεράντα. Η ανάμνηση του αρχικού τόπου των τελετών αυτών των λειτουργιών στην αρχαιότητα διατηρήθηκε και σε μεταγενέστερους κανονισμούς, που διαμορφώθηκαν υπό τις νέες, αλλαγμένες συνθήκες του εκκλησιαστικού συστήματος, για παράδειγμα, στην παρατήρησή τους ότι ο ιερέας ξεκινά τον Εσπερινό από τη θέση του στη χορωδία και όχι στο βωμό, ή όταν πλησιάζει την πόρτα για να πει ορισμένες προσευχές και λιτανίες, βάζει το σκοινί και τις ανοίγει έξω από την εκκλησία. Η Λειτουργία, ομοιογενής ως προς τη σύνθεση και τον σκοπό της με άλλες ακολουθίες κατά το πρώτο μισό της, δεν αποτελούσε εξαίρεση από αυτήν την άποψη. Η είσοδος του ιερέα με τον διάκονο στο θυσιαστήριο πριν από την έναρξη του δεν είναι πρωτότυπο έθιμο. στην αρχαία εκκλησία, το πρώτο μέρος του, σχεδιασμένο, όπως ο Εσπερινός και ο Όρθρος, για την παρουσία πίσω του, μαζί με τους πιστούς, μερικών μελών της χριστιανικής κοινότητας, πριν από τη μικρή είσοδο, ή καλύτερα μέχρι την απομάκρυνση του τελευταίου από τον ναό, δεν γινόταν κοντά στο βωμό, αλλά έξω από το θυσιαστήριο, στη μέση της εκκλησίας, ακούγοντας δυνατά τη γραφή των παρευρισκομένων. ψαλμοί του Δαβίδ και η ανάγνωση του Αποστόλου, καθώς όλοι πλέον κάθονται στον τελευταίο κλήρο και μόνο ο επίσκοπος κατά τα αντίφωνα. Η είσοδος του ιερέα στο θυσιαστήριο συνδέθηκε τότε με το άνοιγμα του παραπετάσματος του βωμού και των ιερών θυρών, με αποτέλεσμα όλο το εσωτερικό του ιερού να γίνει προσιτό στο βλέμμα του κόσμου. Αλλά κατά την περίοδο της πλήρους ανάπτυξης του κατηχουμενικού και του δόγματος της μη αποκάλυψης των μυστικών της πίστης και της λατρείας ενώπιον των αμύητων (disciplinae arcanae), διάφορες τάξεις κατηχουμένων στερήθηκαν το δικαίωμα να δουν τον θρόνο - τα Άγια των Αγίων του χριστιανικού ναού. Ακόμη και μετά την πλήρη αποδυνάμωση του θεσμού των κατηχούμενων και την πλήρη αλλαγή του disciplina arcana, στο μεταγενέστερο Βυζάντιο, για παράδειγμα, σε μεγάλες γιορτές, όταν προηγούνταν το λίθιο, ολόκληρο το πρώτο μέρος του, καθώς δεν περιείχε τίποτα ιδιαίτερα ευχαριστητικό, συγχωνεύτηκε, ας πούμε, με το τελευταίο μέρος τελούνταν μερικές φορές έξω από την εκκλησία, αλλά όχι μόνο έξω από την εκκλησία. Η Μικρή Είσοδος, που σε τέτοιες περιπτώσεις άρχιζε τη λειτουργία, ήταν όχι μόνο η πρώτη είσοδος του κλήρου στο βωμό, αλλά και η πρώτη εμφάνιση πριν από την εκκλησιαστική σύναξη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος δεν συμμετείχε πάντα στην πομπή, αλλά συνήθως έμπαινε στο ναό και στο βωμό ταυτόχρονα. Ίχνη αυτής της παλιάς τάξης παρατηρούνται ακόμη και στη σημερινή κατάσταση της μικρής εισόδου, που ήταν στην αρχαιότητα, πρέπει να σημειωθεί, τίποτε άλλο από την αφαίρεση του Ευαγγελίου στη μέση της εκκλησίας, όταν ήρθε η ώρα να το κηρύξουν, αλλά όχι από το βωμό, όπως γίνεται τώρα, αλλά από ένα ειδικό πλαϊνό διαμέρισμα που δεν αποτελούσε τότε ένα σύνολο με το βωμό. Όλα αυτά, με το περιεχόμενο των προσευχών και των στίχων που προηγούνται και συνοδεύουν την εν λόγω ιεροτελεστία, απευθύνονται στην ίδια την πράξη της εισόδου και όχι στο ευαγγέλιο που παρουσιάζεται σε αυτήν, όπως θα περίμενε κανείς ενόψει των όσων ειπώθηκαν. Πριν μπει στο θυσιαστήριο, ο ιερέας προσεύχεται στον Θεό να δημιουργήσει άγιους αγγέλους στην είσοδό του. Ο διάκονος λέει: Ευλόγησε, κύριε, την άγια είσοδο και ο κύριος απαντά: Ευλογημένη είναι η είσοδος των αγίων σου... Αλλά τι είδους κίνητρο είχε ο συντάκτης αυτής της προσευχής και των στίχων για να συγκεντρώσει ολόκληρη την ουσία του περιεχομένου τους στην είσοδο, αν αυτή η είσοδος δεν ήταν η πρώτη στο βωμό και αν δεν σχετιζόταν με ιδιαίτερη σημασία για τον εορτάζοντα. ο θρόνος; Η Προσευχή του Τρισαγίου, αμέσως μετά την είσοδο του θυσιαστηρίου, αναπαριστά τον ιερέα να στέκεται ήδη πρόσωπο με πρόσωπο με τον τελευταίο και να ευχαριστεί τον Θεό που του επέτρεψε να σταθεί αυτή την ώρα μπροστά στη δόξα του ιερού θυσιαστηρίου Του, ενώπιον του οποίου, προφανώς, εμφανίζεται για πρώτη φορά. Μετά από αυτό, γίνεται σαφής η κανονική απαγόρευση «για τους πρεσβύτερους να εισέρχονται και να κάθονται στο θυσιαστήριο πριν εισέλθει ο επίσκοπος» κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας. Συγκρίνοντας με αυτά τα δεδομένα την ιδιαιτερότητα του αξιωματούχου του επισκόπου, ο οποίος διορίζει τον επίσκοπο να παραμείνει στην εκκλησία μέχρι τη μικρή είσοδο και μόνο μαζί του να μπει στο βωμό, θα είναι αδύνατο να μην δει κανείς σε αυτό ένα ευτυχώς σωζόμενο απομεινάρι της παλαιοχριστιανικής λειτουργίας, ανεξάρτητα από το αν τελέστηκε από ιερέα ή επίσκοπο. Έχοντας διατηρήσει την αρχαία και απλή μορφή εισόδου στην κίνηση του επισκόπου, η λειτουργία του επισκόπου παρουσιάζει δίπλα της μια άλλη, επίσης αρχαία, αλλά κάπως πιο πλούσια από πριν, επιπλωμένη στην έξοδο του κλήρου με το Ευαγγέλιο. Με μεγάλη τελετουργία, όμως, και με όχι λιγότερο αριθμό ιερών σκευών απ' ό,τι έχουμε τώρα, η μικρή είσοδος στο Βυζάντιο γινόταν σε μεγάλες γιορτές, ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο ίδιος ο αυτοκράτορας την άνοιγε με τα λάβαρα, τους στρατιώτες και τη συνοδεία του σε ένα κοντό κόκκινο φελόνι και με ένα αναμμένο κερί στο χέρι. αλλά αυτή δεν ήταν πάντα η σειρά εισόδου εκεί, πολύ λιγότερο η σειρά εισόδου παντού. Συνήθως στην αρχαιότητα στα ανατολικά, ένας ιερέας -είτε πρεσβύτερος είτε νεώτερος, που έκανε την προσκομιδή και άρχιζε τη λειτουργία, μόνος με τον διάκονο, με την παρουσίαση δύο λυχναριών και ενός θυμιατηρίου, περνούσε με το ευαγγέλιο και τον σταυρό στις δυτικές πύλες του ναού, μπροστά από τις οποίες ο επίσκοπος ή ο πατριάρχης με περίμενε ήδη την ίδια ώρα τον ιερέα. βασιλιά, ο οποίος φίλησε και μαζί του συνόδευσε το ευαγγέλιο και τον σταυρό στον θρόνο. Χαιρετισμένοι από τον κλήρο όπως και ο βασιλιάς από το συγκλίκι του, κατά το εθνομικό τραγούδι του Έλα, θα προσκυνήσουμε είτε την εορταστική στίχη από τους ψάλτες, τον λαό ή τους ίδιους τους υπηρέτες, όπως γινόταν στην αρχαιότητα σε μεγάλες ακολουθίες του καθεδρικού ναού στο Βυζάντιο και εδώ στη Ρωσία, με το φθινόπωρο ή το φθινόπωρο. πόρτες ή εικόνες στους στύλους τους, ο επίσκοπος μπήκε στο βωμό, σύμφωνα με το έθιμο, το θυμίασε και, αφού προσκύνησε και προσευχήθηκε τρεις φορές μπροστά στο θρόνο με ένα δικιρί στο χέρι, συνάντησε τον αυτοκράτορα. Ενώ αυτός προσευχόταν και έφερνε το δώρο του στο θυσιαστήριο, ο οικιακός ή ο διάκονος από τον άμβωνα αναφώνησε: Κύριε, σώσε τον βασιλιά ή τους βασιλιάδες, και μετά εκ μέρους του λαού, που ζήτησε και από τον Θεό μέσω του στόματος κάποιου από αυτούς να τον ακούσει, έδωσε πολλά χρόνια στον άρχοντα, υπηρετώντας τον επίσκοπο, ευχές (παρών έπαινος) από την επισκίαση των χεριών σου. Μετά την αναχώρηση του βασιλιά και την προσευχή του Τρισαγίου, ο επίσκοπος πήρε τα τρικύρια και, ενώ τα τελευταία ψάλλονταν από ψάλτες ή συνοδούς, έκανε τον σταυρό τρεις φορές μπροστά στον άγιο. τον θρόνο, ακόμη πιο συχνά πάνω από τον άγιο που ξαπλώνει πάνω του. Ευαγγέλιο, κάθε φορά προσευχόταν στον εαυτό του: Κύριε, Κύριε, κοίταξε από τον ουρανό και δες, και επισκέψου τα σταφύλια σου..., μερικές φορές έριχνε ένα κερί στη δύση με μια άρρητη επανάληψη των ίδιων λέξεων και πήγαινε σε ένα ψηλό μέρος, από όπου πάντα ευλογούσε τον κόσμο με το χέρι ή το τρικύριο. Η προσευχή, που διαβάστηκε αθόρυβα στην αρχή στο βωμό, έχει μεταφερθεί εδώ και πολύ καιρό στη μέση της εκκλησίας και εδώ, σε σχέση με την επισκίαση του επερχόμενου δισκίου και του σταυρού, που ίσως αντικατέστησε το άλλοτε υπάρχον «δύο φώτα και δύο δάχτυλα σημάδι του αγίου των ανθρώπων» 2, αποτέλεσε μια από τις πιο αξιόλογες σε περιεχόμενο και ευγνωμοσύνη για την εφαρμογή της εκκλησίας. Αλλά είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα τι προκάλεσε αυτή τη μετάβαση: αν ήταν η ανάγνωση του Ευαγγελίου στον άμβωνα, με το κήρυγμα του οποίου η προσευχή σχετιζόταν άμεσα. είτε με την κατασκευή, αντί του χαμηλού αρχαιοχριστιανικού είτε μέσω του βυζαντινού φράγματος του βωμού, ενός ψηλού συνεχούς τέμπλου, που έκρυβε τον βωμό με ό,τι συνέβαινε σε αυτό από τα μάτια των παρευρισκομένων, είτε πιθανότατα από τη γενική ιστορική κίνηση της λειτουργικής ιεροτελεστίας, λόγω της δύναμης της οποίας το ωμοφόριο, για παράδειγμα, τοποθετήθηκε στην αρχαιότητα κατά την ανάγνωση του πλαισίου του αέρα. Προσκυνήστε στην αγκαλιά του άλλου, η αναλογία μεταφέρεται τελετουργικά μπροστά στον ευαγγελιστή. ή τα αρχικά επιφωνήματα του Ευχαριστιακού κανόνα: Χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού..., Αλίμονο οι καρδιές μας και ευχαριστούμε τον Κύριο, που λέγεται στα αρχαία χρόνια, όπως ακόμα στην Ανατολή, από τον επίσκοπο από τον θρόνο, προφέρονται στη χώρα μας από το σολέα ή τον άμβωνα, και συνοδεύονται από μια απλή ευλογία των τριών, αλλά από τον λαό. τρικύρη. Ο επίσκοπος πλένει τα χέρια του στη μεγάλη είσοδο πριν από τις βασιλικές πόρτες. Παλιά στη Ρωσία, αν ο ιερέας δεν γινόταν στη μεγάλη είσοδο, τους έπλενε στο θυσιαστήριο μαζί με όλους τους συγκεντρωτές, όπως κάνουν ακόμη οι ιεράρχες στα ανατολικά και στα σλαβικά εδάφη, και κάπως έτσι κάνουν κάθε ιερέας και διάκονος στη χώρα μας κοντά στο βωμό πριν από την προσκομιδή. Για πολύ καιρό στην ανατολή, όλοι οι πιστοί από μια ειδική πισίνα ή απλώς ένα μπολ με νερό έπλυναν τα χέρια και το πρόσωπό τους στην είσοδο του ναού, έτσι ώστε με καθαρά χέρια και με την ίδια καρδιά, υποτίθεται ότι προσφέρουν θυσία στον Θεό, προσευχηθούν και λάβουν το Μυστήριο. Για τον κληρικό, αυτή η συμβολική έννοια της πλύσης συνδυαζόταν πάντα με μια λειτουργική έννοια. Έχοντας έπλυνε τα χέρια τους, ο διάκονος στους πρώτους αιώνες της εκκλησίας, ο ιερέας μαζί του άρχισαν στη συνέχεια, καθώς αρχίζουν τώρα, να προετοιμάζουν τα απαραίτητα για το μυστήριο δώρα και να αφαιρούν σωματίδια από το πρόσφορο, και ο επίσκοπος προηγουμένως ολοκλήρωσε και τώρα τελειώνει την προσκόμιση που άρχισαν πριν από τη λειτουργία, μνημονεύοντας κρυφά την είσοδο από το βωμό. και νεκρούς, τους οποίους ο ίδιος, ο κλήρος ή οποιοσδήποτε από τους λαϊκούς και μοναχούς θα ήθελε να θυμάται. Τα παλιά χρόνια, ο επίσκοπος το έκανε μερικές φορές στη μικρή είσοδο, με την πρώτη του είσοδο στο βωμό, και μετά δεν πήγαινε πια στο βωμό για να δώσει τα σκεύη με δώρα σε όσους υπηρετούσαν πριν από τη μεγάλη είσοδο, αλλά από τη θέση του μπροστά στο θρόνο τα ευλογούσε με το χέρι ή τον σταυρό του. Πραγματοποιούμε τώρα επίσημα τη μεταφορά των δώρων του Αγίου από το βωμό στο θρόνο, αλλά διακρίθηκε για ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα στην αρχαιότητα, ειδικά στον βυζαντινό κόσμο, όταν η πομπή μαζί τους από την πρόταση κατευθυνόταν κατά μήκος ολόκληρου του βόρειου τοίχου, έφτασε στις δυτικές πύλες του ναού, μερικές φορές σταματούσε στη μέση του και μόνο τότε μπήκε στη σολέα. όταν στην κεφαλή του, μπροστά από τους πολυάριθμους υπηρέτες κληρικούς, βρισκόταν συχνά το ένα ή το άλλο πρόσωπο και σχεδόν πάντα με αναμμένα κεριά, για παράδειγμα: μυημένοι σε ιεραρχικούς βαθμούς και διάφορους τίτλους, νεοβαπτισμένοι ενήλικες και νήπια στην αγκαλιά των μητέρων τους αμέσως μετά τη βάπτιση, βυζαντινοί αυτοκράτορες τις ημέρες των εορτών των παιδιών τους Ακόμη και φοιτητές του Κίεβου του 17ου αιώνα σε διακοπές στο ναό του μοναστηριού του. όταν ο Αγ. δώρα με σκήπτρα και ξίφη, σκήπτρα και σκηνές, πολύτιμα πιάτα και κύπελλα, κιβωτές με τα λείψανα των αγίων και διάφορα είδη σάβανων με τις εικόνες τους, μέσα σε βαθιά σιωπή, που διακόπτεται μόνο από τα θεσμοθετημένα επιφωνήματα των υπηρετών και τα προσευχητικά επιφωνήματα των άρρωστων στο πάτωμα, αργά. που τους υποδέχονταν με μυστική ή δημόσια προσευχή ιεράρχη. Αλλά δεν είναι αυτή η πολύ επίσημη ατμόσφαιρα της εισόδου που είναι σημαντική για εμάς σε αυτήν την περίπτωση, αλλά η παρουσία σε αυτήν λεπτομερειών όπως η συμμετοχή των λαϊκών, η χρήση «για λόγους διακόσμησης» πατέν και κύπελλων, που προφανώς κάποτε προκλήθηκε από επείγουσα ανάγκη και τέλος η συνάντηση των δώρων του επισκόπου πριν από τον θρόνο. αναζητήστε τις θεμελιώδεις αρχές της ιεροτελεστίας, που κατείχαν εξέχουσα θέση μεταξύ των αρχικών πράξεων λειτουργία των πιστών. Οι αρχαίοι χριστιανοί δεν ήρθαν στη λειτουργία με άδεια χέρια, αλλά με όλα τα απαραίτητα για να την τελέσουν. Οι προσφορές τους, που συνήθως αποτελούνταν από ψωμί και κρασί, θυμίαμα και κερί, πριν αποχωριστούν τα υλικά που χρειάζονταν για το μυστήριο, τοποθετούνταν σε ειδικό τραπέζι ή σε ειδικό διαμέρισμα και τα ονόματα των φερόντων, καθώς και εκείνων για τους οποίους έφερναν τα δώρα, έμπαιναν από τους διακόνους στα εκκλησιαστικά μνήματα. Οι εικόνες των αγγέλων που γράφουν τα ονόματα αυτών που εισέρχονται στις πόρτες των εκκλησιών μας σε ειλητάρια μου φαίνονται σιωπηλοί μάρτυρες αυτού του αρχαίου εκκλησιαστικού εθίμου των προσφορών, που έχουν πλέον παρεκκλίνει σε μεγάλο βαθμό από το αρχικό τους νόημα και σκοπό. Μετά από ανάλυση και κατάλληλη προετοιμασία, αυτά τα δώρα, σκεπασμένα ή ανοιχτά, αν χρειαζόταν προστατευμένα από σκνίπες, επιλέγονταν από τους πιστούς ή τους διακόνους και μετά μαζί με τους ιερείς, πριν από την έναρξη της Θείας Ευχαριστίας τους πρώτους αιώνες, κατά την έξοδο των κατηχουμένων στους επόμενους αιώνες, στην αρχή σιωπηλά, αργότερα μεταφέρονταν στον ιερέα ή τον ιερέα. τα έπαιρνε και τοποθετώντας τα στο θρόνο, μερικές φορές μνημόνευαν αυτούς που τα έφεραν και πρώτα απ' όλα φωναχτά, τους επισκόπους και τους βασιλείς που ήταν οι πρώτοι που μνημόνευαν. Παίρνοντας τα δώρα του Αγίου μπροστά στις βασιλικές πόρτες με γνωστά επιφωνήματα, οι ηγεμόνες μας παραμένουν πιστοί σε αυτό το αρχαίο χριστιανικό τάγμα, όπως αναμφίβολα το ακολούθησαν οι αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι πολλών αρχαίων ρωσικών μοναστηριών, που επίσης δεν έβγαιναν με δώρα στη μεγάλη είσοδο. Στο τέλος της λειτουργίας του επισκόπου προβάλλει ιδιαίτερα το επιφώνημα του πρωτοδιάκονου, στο οποίο θυμάται ο επίσκοπος να φέρνει δώρα Κυρίου στον Θεό μας για τη σωτηρία του κυρίαρχου και του βασιλείου, ολόκληρου του θαλάμου και του στρατού τους. Αλλά δεν είναι παρά ένα απόσπασμα από την προσευχή για τα νεκρά και ζωντανά μέλη της εκκλησίας, που διαβάζεται κρυφά από τον επίσκοπο, όπως κάθε ιερέας, μετά τον αγιασμό των δώρων, και σε κάποια αρχαία ελληνικά και σλαβικά λειτουργικά βιβλία, μιλάει με τους ίδιους ακριβώς όρους για τον ευλαβή ιερέα ή ιερομόναχο που τέλεσε τη λειτουργία. Επεκτείνοντας αποφασιστικά σε όλο τον κόσμο τη σωτήρια δράση της θυσίας του Χριστού, ενώπιον της οποίας οι άγιοι και οι άγιοι εξισώθηκαν, η αρχαία εκκλησία, κάθε φορά που την εκτελούσε, προσευχόταν για όλους ανεξαιρέτως, ξεκινώντας από τους πατέρες της Παλαιάς Διαθήκης και τελειώνοντας με αυτούς που έφεραν δώρα στο βωμό, και αυτή η καθολική προσευχή ακολούθησε την αρχαία προσευχή της. με τα ονόματα των νεκρών και των ζωντανών προφερόταν τότε δυνατά, όπως προφέρει ο πρωτοδιάκονος στη λειτουργία του επισκόπου και τα τελευταία του λόγια λέγονται ακόμα δυνατά: και όλοι και όλα. Ο ίδιος ο επίσκοπος κοινωνεί τους ιερείς, αφήνοντας στον αρχιμανδρίτη, ή γενικά στον πρώτο υπηρέτη μετά τον εαυτό του, να διαχειρίζεται το σώμα του Χριστού και το σεβαστό αίμα Του στους διακόνους. Στην αρχαιότητα, κατά τη συνοδική λειτουργία πολλών ιερέων, συνέβαινε το ίδιο φαινόμενο, δηλαδή το δικαίωμα της κοινωνίας στους νεότερους είχε πάντα ο πρεσβύτερος ιερέας, ο οποίος προηγούνταν στη λειτουργία, όπως και ο κατώτερος ιερέας είχε το καθήκον να διδάσκει το ποτήρι του αίματος στους διακόνους. Λαμβάνοντας υπόψη γενικά από την άποψη της αρχαίας εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας του επισκόπου, μελετώντας τα υπό το πρίσμα των γενικών λειτουργικών δεδομένων, καταλήγει κανείς άθελά του στο συμπέρασμα ότι η σειρά εκτέλεσής της δεν συνιστά κανένα ειδικό τύπο λειτουργίας, ότι η λειτουργία του επισκόπου είναι η ίδια ιερατική λειτουργία, μόνο κάπως περίπλοκη και συμπληρωμένη. Κάποιες από τις τελετουργικές του λεπτομέρειες όφειλαν την καταγωγή τους στο μεσαιωνικό Βυζάντιο και βγήκαν από τις συνθήκες εκείνης της επιδεικτικής τελετής που περιέβαλλε τις πιο επίσημες εξόδους στη λειτουργία και τη συμμετοχή Βυζαντινών βασιλέων σε αυτήν. Αυτή η συγκυρία του έδωσε ιδιαίτερη αποτύπωση και έδωσε τελετουργικό χαρακτήρα σε εκείνα τα μέρη του που, στον πυρήνα τους, δεν έχουν τίποτα τέτοιο και ανάγονται στην παλαιοχριστιανική εποχή. Τα περισσότερα από τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας του επισκόπου συνοψίζονται ουσιαστικά στις απλές τελετουργίες της αρχαίας λειτουργίας, οι οποίες αρχικά ήταν πανομοιότυπες μεταξύ του επισκόπου και του πρεσβύτερου. Η εξωτερική του όψη, που έφθασε στην πλήρη έκφρασή της στην ιερατική λειτουργία, αναπτύχθηκε σταδιακά, καθώς αρχικά οι απλές λειτουργικές ενέργειες άρχισαν να αποκτούν εξαιρετική πνευματική σημασία, όταν, με την πτώση της άμεσης αίσθησης της πίστης, προέκυψε η ανάγκη να περιβληθεί ο Ευχαριστιακός κανόνας με ένα ευρύ τελετουργικό σκηνικό και να υποστηριχθεί με την ενέργεια και τη ζωντάνια του θρησκευτικού αισθήματος. Οι πιστοί των πρώτων αιώνων, που στάθηκαν πιο κοντά από εμάς σε σχέση με τα μυστήρια στους ερμηνευτές τους, που συμμετείχαν στη λειτουργία κάθε φορά με τις προσφορές και την κοινωνία τους, για τους οποίους η Θεία Ευχαριστία αποτελούσε αργία, με όλη την έννοια της λέξης Πάσχα της Καινής Διαθήκης, αρκέστηκαν εύκολα με σπιτικά φάρμακα κατά τη διάρκεια του εορτασμού του, χωρίς χρυσάφι, χωρίς φως και σκοτάδι. - με αυτή την πιο ζεστή και αγνή χριστιανική προσευχή, που συνεχίζουν μέχρι σήμερα οι Αβησσυνοί προσεύχονται, για παράδειγμα, στις αξιοθρήνητες εκκλησίες τους, μέσα σε ένα άθλιο λειτουργικό σκηνικό, κάτω από την κραυγή του ντόπιου τραγουδιού που σκίζει τα αυτιά ενός Ευρωπαίου. Αλλά υπάρχει μια διαφορετική λωρίδα πνευματικής γεωγραφίας και απέχουμε πολύ από τα αμίμητα παραδείγματα της πρωτοχριστιανικής προσευχής. Για άτομα με αξιοσημείωτη διάθεση να αποφεύγουν τα βαρετά μέρη της λειτουργίας με τη μορφή ωρών, η ανάταση του πνεύματος των οποίων είναι σημαντικά ανάλογη με το μεγαλείο του ναού και την ομορφιά της εσωτερικής του διακόσμησης, για τους οποίους όλη η γιορτή συχνά πέφτει στην ψυχή στην ελευθερία από την υποχρεωτική εργασία και μια ορισμένη θεσμική άδεια, λίπασμα και διάφορα είδη εμβολιασμών είναι απαραίτητα για τα ήπια φυτά του θερμοκηπίου. Νιώθω ότι κούρασα την προσοχή της σεβάσμιας συνέλευσης και ίσως ψυχράσω μέσα σας το ζεστό συναίσθημα που έφερε ο ακαδημαϊκός ναός... Ο λόγος της επιστημονικής αξιολόγησης θα κατατάσσεται πάντα κάτω από εκείνες τις ζωντανές, άμεσες εντυπώσεις που δίνει η λειτουργική λειτουργία από μόνη της και με τις οποίες συγγενεύσαμε, χάρη στην επιρροή της ανατροφής, των οικογενειακών παραδόσεων και των θρησκευτικών ιδεών σας. Και η σύγχρονη λειτουργική επιστήμη επιδιώκει μόνο να ανυψώσει τον ευλαβικό, αλλά μερικές φορές ασυνείδητο σεβασμό μας για την εκκλησιαστική ιεροτελεστία στο επίπεδο της ιστορικής κατανόησης και της συνειδητής στάσης απέναντί ​​της. Ομιλία στην τελετή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, 1 Οκτωβρίου 1899. Περιγραφή Σλαβική. χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. πρωτ. A.V. Gorsky και K.I. Nevostruev, τ.μ. III, μέρος 1, σ. 96–97, αρ. 366 σελ. 39 και 51 αναθ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: