O zvláštnostech biskupské bohoslužby liturgie z pohledu starověkého církevního obřadu

Každý z nás dnes samozřejmě odcházel z akademického kostela s jiným pocitem, ale myslím, že se nemýlím, když řeknu, že tam slavnostně vykonaná biskupská bohoslužba zanechala v každém, jako vždy a všude v Rusových listech, velmi zvláštní, nevšední dojem. Je pravda, že duchovní pohled těch, kdo se modlí, nabízí stejně vysokou podívanou na pozemský život a Kristovu večeři jako při pokorné službě jednoho kněze a jáhna, ale náš zrak a sluch z toho dostává takové úplné uspokojení, že pokud nevěnujeme dostatečně soustředěnou pozornost modlitbám, zdá se, jako bychom byli přítomni nějaké zvláštní bohoslužbě. Vše v něm, od orajícího chlapce s neobvyklým koberečkem v ruce až po „nejsilnější“ hlas protodiakona, znatelně ovlivňuje každého. Elegantní výzdoba a bohaté osvětlení chrámu, často majestátního svým vzhledem a velikostí, někdy velmi starobylého, a proto plného historických vzpomínek všem drahým, sjednocené množství všech přítomných ve sváteční náladě a se koncilní modlitbou, zástup vysoce postavených duchovních oděných do drahých šatů podle zvyku, s biskupem - často velmi starým mužem v čele, který je sám o sobě honosný a skvělý, a nakonec „sladce zpívaný“ u nás, je ve stavu, který mi připadá, že působí na nepříliš ovlivnitelné, až chladné duše. Nejvíc ale asi znamenají liturgické rysy s obřadními doplňky biskupského kněžství, všemi stejně pozorně dodržované. Vysoce staví hierarchu nad koncelebranty a vůbec celý církevní sbor, někteří a zvláště obyčejní lidé, jejichž úděl máme tak zřídka možnost se při této bohoslužbě modlit, udivují svou novotou, vnější nádherou, harmonickými, ale někdy pro ně zcela nesrozumitelnými zvuky; jiní jsou uchváceni jejich slavnostním, často hluboce oživeným výkonem; pro další jsou předmětem pietního rozjímání a možná i zbožného zamyšlení a pro člověka zajímajícího se o minulost křesťanské bohoslužby tyto rituální detaily stále zaujímají zvláštní stránku, pro ostatní nenápadnou, ale pro něj velmi důležitou. Když je vidí, jeho myšlenky se mimovolně přenesou do dob dávno minulých a jakoby se představuje jako svědka jiných nesrovnatelně jednodušších a téměř poučnějších církevních a liturgických řádů. V charakteristických rysech a celé struktuře moderní biskupské bohoslužby, v luxusním, staletém rituálním rámci, nevidí zvláštní druh liturgie, ba ani její zvláštní podání formou charakteristické edice, ale uznává starobylý obecný liturgický obřad, v některých částech pozoruhodně zachovaný z nejhlubší, raně křesťanské epochy, jinde poněkud doplněný, komplikovaný, či dokonce zcela vymizející z každodenní církevní praxe, a proto dokonce zcela vymizel z každodenní církevní praxe. Seznámit ctihodné shromáždění s touto polozapomenutou a zdaleka ne jasnou archeologickou stránkou rituálních rysů biskupské služby, osvobodit je na čas od některých příloh ceremoniálního charakteru je mým skutečným úkolem. Biskupské bohoslužbě obvykle předchází schůzka hierarchy, jen v několika městech, v závislosti na roční době, spojená s jeho doprovodem z cel do katedrálního kostela. Biskupský dům, nyní od ní někdy oddělený poměrně značným prostorem, dokonce vzdáleností celého města, s ním v dávných dobách na Rusi, stejně jako v jiných slovanských zemích a samotném Řecku, často přímo navazoval, ještě častěji se nacházel v jeho blízkosti, na nádvoří kostela, jako opatova cela nebo obydlí faráře. V tomto případě bylo zcela přirozené, že biskup zahájil bohoslužbu slavnostním průvodem k ní. Povaha a řád tohoto průvodu, jakož i schůzka, která po něm následovala, určovaná velikostí svátku, místními poměry a osobní vůlí primasa, však nebyly ani v témže kostele v různých obdobích jeho historie zdaleka stejné. Odchody a setkání našich současných vládců jsou slavnostní, ale s ještě větší vážností se konaly na Rusi v 16.–17. století, kdy se spolu s elegantními sboristy a četnými duchovními autoritami záměrně za zvláštního zvonění „do katedrály“ shromáždili lidé z celého města v doprovodu biskupa, který nenuceně šel a ve stejnou dobu četl a šel se zvláštním křížem a modlitbou do kostela. z nichž zřejmě odpovídaly vzdálenosti a různým etapám cesty, se účastnily biskupovy děti, bojaři, úředníci a úředníci a někdy i panovníci bojaři, guvernéri a úředníci ve svých drahých pestrobarevných šatech; když se biskup, předcházený lampou a dvěma velkými „oslop“ svícemi, sešel na verandě arcikněz s katedrálami a jáhnové s kadidelnicemi, po obvyklém vstupu do chrámu a políbení se známými tropary všech místních a svátečních ikon, zázračných relikvií a královských dveří, s celým zástupem kléru, jak sem vstoupilo a dveřmi samotnými, nyní hotovo, berouc kříž od sv. trůnu, požehnal sobě i všem ostatním, a pak vystoupil k oltáři, políbil paténu a kalich a vykonal vzájemné odpuštění s těmi, kteří s ním měli sloužit. Pro pravoslavný východ je snazší vítat a vždy vítat své despoty na bohoslužbě, stejně jako nezná naši pozdní mši, slavící liturgii při východu slunce, navazující na velkou doxologii, a to jen výjimečně nebo v případě litanií trochu po matutinách. Nebylo to vždy v Byzanci a v jihoslovanských zemích, kdy se biskup na začátku toho druhého modlil s ostatními v kostele; četl Matiny s předepsaným pravidlem častěji doma ve své cele. Upozorněn zvoněním na zvon nebo některým z kostelů nebo svými vlastními biskupy o začátku kánonu, přišel, jak se stalo, až na jeho konec do předsíně kostela, kde ho čekal sloužící kněz s jáhnem a duchovenstvem. Biskup, oblečený v plášti a převlékající svou cestovní hůl na pastorační hůl, za zpěvu devátého nebo jiného hymnu kánonu, vstoupil doprostřed chrámu, často ve starověku, jako často i nyní na východě, označený na podlaze pro umělecké a liturgické účely tou či onou geometrickou postavou a někdy v katedrálních kostelech nebo v těch nejbohatších - s nějakým mozaikovým nebo královským způsobem zdařilého obrazu. dědictví, přešlo mimo jiné insignie z císařů na východní hierarchy. Poté, co se zastínil svou rukou a požehnal lidu a duchovenstvu, které obvykle zdravilo svého biskupa řecky nebo slovansky krátkým přáním pro něj na mnoho let (είς πολλά έτη δέσποτα, biskup - mezi Bulhary a Srby), zaujal své místo v hierarchii, obvykle poblíž pravého křídla, biskup. nebo jeden ze sloupů, které podpíraly chór, nebo dokonce v blízkosti samotné kostelní zdi. Ve dnech velkých svátků a pozoruhodných vzpomínek začínal průvod východního hierarchy na bohoslužbu stejně jako u nás, z jeho cely, kam uprostřed Matinů víceméně slavnostně přicházeli čestní občané a vyšší duchovní vysvobodit svého panovníka, který při odchodu z domu ze schodů nebo jeho vyvýšené skříňky učil požehnání davu lidí, kteří se s ním setkali na nádvoří, naplnili ho na nádvoří. kadidlo, tak běžné v každodenním životě na Východě. Ne vždy a ne všichni biskupové byli obdarováni rozsvícenou lampou, která, jak si myslíme, v prvních staletích církve osvětlovala cestu biskupům, kteří šli sloužit uprostřed noci a temnoty žalářů, a pak se stala výlučně symbolem jejich duchovního vedení pro ostatní. Ale to, co nebylo vždy nedílnou součástí vchodu východních vládců nebo bylo způsobeno naléhavou potřebou, která byla určována posloupností matin, známou výzdobou chrámu a jeho platformy, jednoduchostí morálky a přírodním bohatstvím východu, které časem získaly tajemný význam, se stalo nepostradatelnou součástí našich slavnostních biskupských setkání „s jejich takzvanými procesími“. Lampa a dikiro-trikiria, kadidelnice a orel nyní představují, ne pro každého, známé prostředí vchodu, které bylo v dávných dobách zcela přirozené, což ve spojení s předkládáním kříže na podnose západním bránám chrámu, čtením protodiakona, a nikoli samotným biskupem, obvyklých kněžských vstupních modliteb z perenpaských vstupních modliteb a klenebního stínu cizinců. od samého počátku znatelně odlišuje biskupskou bohoslužbu od presbytáře katedrály. Biskup pak nevstupuje k oltáři ve stejnou dobu jako ostatní služebníci, ale stojí uprostřed kostela, „je veřejně vyzdoben všemi posvátnými rouchami podle své hodnosti, na stupních, kadidlem a pozváním k poezii, pod nohy má položen koberec a na něm stojí kazatelna s hlavou“. Za starých časů vstoupil, jak jsme řekli, se zbytkem průvodu k oltáři, kde se pak spolu s vrchností usadil na vyvýšeném místě nebo poblíž trůnu, pokud potřeboval spěchat na křížový průvod, který pak často předcházel liturgii, nebo se v případě nepřítomnosti vracel do středu chrámu na slavnostnější, ale také dalekosáhlejší rouchy za zde. hranic. Roucha duchovních u oltáře, zejména hierarchů na východě a ve slovanských zemích, obvykle při chvále stichera, s umístěním i roucha na sv. trůn místo stolu se nyní stal všude, běžným jevem, stejně jako jsou všichni, a především sami oltářní obsluhující, zvyklí na něj nerušeně vstupovat a chodit v něm bez roucha. Dosavadní požadavek procházet svatými dveřmi v rouchu a přísný zákaz vstupu k oltáři pro laiky, s výjimkou krále, hovoří o jiných starověkých církevních řádech, které pocházely z doby, kdy oltář, který nebyl v prvních třech stoletích nedostupný ani pro ženy-komunikantky, byl tehdy poskytnut jednomu duchovnímu, který si jej oblékl a mohl do něj vstoupit až v nejkratší dobu. Moderní úředník, který biskupovi nařizuje, aby se oblékl mimo oltář a vstoupil do něj již oblečený, má na své straně určitou výhodu oproti dnešnímu kněžskému misálu. In a more ancient era of the church, as probably in the first times of Christianity in Rus', servants usually dressed not in the altar at the edge of the throne, but outside it; in the altar or deaconium, which did not first have a direct internal connection with the altar, through arches, in one or another part of the temple or even a special extension to it - this is an indifferent question in this case. V 9.–13. stol. the Patriarchs of Jerusalem and Constantinople, for example, vested with all their clergy for the liturgy on Holy Saturday, before Easter Matins and on other great holidays in special halls of their chambers, overlooking the choirs of the Churches of the Resurrection and St. Sophia, from which, upon their appearance, they usually sent a blessing to the singers and people who had been with them for many years from below, listened to the service in full attire and, in a víceméně slavnostní průvod, sestoupil k němu přes předsíň kostela. Ale ve století XIV-XV, poslední z nich, na konci kánonu, již provedl obvyklý začátek, učil koncelebrantům požehnání a přidělil se starším jáhnům, kteří ho oblékali na pravé straně chrámu, ve výklenku nebo za jeho kazatelnou, odkud pak šel, předcházen jáhny“, k „bráně, té době wero“. vpravo od něj bylo u zdi umístěno sedátko, na kterém poslouchal začátek liturgie a očekával příchod krále. Právě na tomto místě ve své katedrále se soluňští vládcové dodnes o velkých svátcích oblékají mezi rozlehlou kazatelnu a vybírají si takříkajíc střední cestu mezi starobylým méně nápadným a současným „veřejně viditelným“ biskupským rouchem. Poté, co z posledně jmenovaného odebereme určitou ceremonii, nebo ještě lépe, přesuneme jej na stranu chrámu nebo do jeho zvláštní části a nahradíme současné, často velmi drahé a pestrobarevné oděvy nejjednoduššími „bílými nebo šarlatovými vlnami“, bude možné si představit starodávné prostředí biskupských rouch. Když to biskup dokončil, když jáhen pronesl slova: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi..., trikyriy a dikyry zastíní lidi a tváře zároveň zpívají: Κύριε φύλαττε ετς πολληη Ἴ. Základem tohoto slavnostního a často opakovaného obřadu při biskupské liturgii je v podstatě jednoduchý zvyk udělený každému knězi při bohoslužbě žehnat a posílat pozdravy lidu. A biskup v dávných dobách, ať už se poprvé objevil před shromážděním církve, ať vstoupil na oltář a na svůj trůn na výsostech, ať učil lid po evangeliu nebo přijímal dary u velkého vchodu s modlitbou za ty, kdo je přinášeli, ať vyučoval eucharistii nebo místo toho rozdával antidoron, ať propouštěl věřící z bohoslužby nebo sám odešel po ní, vždy, když se k těm přítomným létům obrátil s láskou či láskou, pokaždé, když se obrátil na ty přítomné roky lásky nebo lásky. na pozdrav svého vládce odpovídali úklonou nebo modlitebním přáním. Jak ukazují památky a praxe, která na některých místech na východě stále existuje, biskup po dlouhou dobu nežehnal lidu svíčkami, ale jednoduše jim žehnal rukou, méně často dvěma, jak to nyní činí všichni duchovní a v některých podobných případech i on sám. Ať už je to potřeba zviditelnit biskupské požehnání všem v kostele pomocí hořících svící, ať už je to touha jasněji a zřetelněji prezentovat prostřednictvím dikiriy a trikiriy základní pravdy křesťanství, dříve vyjádřené skládáním prstů žehnající ruky, ať už modlitba hierarchy se svíčkou v poslední bohoslužbě, nebo zastínění života, co ještě definitivně děláme před začátkem ritu nevím; ale pouze požehnání jedné, tří nebo dvou - zpočátku na tom nezáleží - zapálených svící postupně vstoupilo do liturgické praxe a díky samotnému Spasiteli v ní tato symbolika světla, která tak odpovídala povaze biskupské služby a slavnostní době jejího konání, našla široké uplatnění. Ale protože se zastínění dikiriy a trikyriy stalo prominentním rituálním doplňkem hierarchického duchovenstva, nestalo se služební výhodou pouze pro biskupy. Za starých časů opatové mnoha klášterů, a nejen některých, jako dnes, sloužili s jednou nebo dvěma podzimními svícemi. A i nyní kněz slouží o Velikonocích s trikuriem a křížem v jedné ruce a kadidelnicí v druhé – přesně tak, jak podle svědectví Simeona Soluňského začínalo každé neděli matunie v katedrálních kostelech. I dříve diakoni a byzantští císaři ve své době jako pomazaní a polosvěcenci zastiňovali lid dikiriy nebo trikyriy - ti první, když na předem posvěcené liturgii místo kněží, oslovovali ho slovy: Světlo Kristovo osvěcuje každého, ti druzí - když z kazatelny toto nebo obecně veřejně nabízeli toto poučení. Biskup, který zastínil lid dikiriy a trikyriy, sedí nebo stojí, naslouchá hodinám, které slaví jeho kněz na straně, a začátku liturgie spolu s koncelebranty, přičemž zůstává po celou dobu uprostřed kostela až k malému vchodu. Z hlediska starověkého obřadu se nejedná o rys, ale o běžný řád. Nemluvě o hodinách, které spolu s Půlnocí a Kompletářem byly zprvu záležitostí osobní zbožnosti a slavili je všichni doma, v předsíni kostela nebo v kterékoli jiné části kostela, jen ne na oltáři; i tak důležité bohoslužby, jako jsou slavnostní nešpory a matiná, začínaly venku před zavřenými dveřmi kostela, stejně jako naše velikonoční matiná stále začínají na verandě. Vzpomínka na počáteční místo konání těchto bohoslužeb v dávných dobách se zachovala i v pozdějších předpisech, vzniklých v nových, změněných podmínkách církevního systému, například v jejich poznámce, že kněz zahajuje nešpory ze svého místa na kůru, a ne na oltáři, nebo když přistoupí ke dveřím, aby pronesl určité modlitby a litanie, navlékl si štólu, která tam visí, a pak z kostela provazem otevře. Liturgie, stejnorodá svým složením a určením s ostatními bohoslužbami ve své první polovině, pro ně nebyla v tomto ohledu výjimkou. Vstup kněze s jáhnem na oltář před jeho začátkem není původním zvykem; ve starověkém kostele se jeho první část, navržená jako nešpory a matutiny, pro přítomnost za ní, spolu s věřícími, částečných členů křesťanské komunity, před malým vchodem, nebo lépe řečeno do doby odstranění posledně jmenovaného z chrámu, neprováděla u oltáře, ale mimo oltář, uprostřed kostela, hlasitě zpívala všem přítomným a poslouchala starozákonní písmo a naslouchala Davidovi. čtení Apoštola, protože nyní všichni sedí na posledním duchovním a pouze na biskupovi během antifon. Vstup kněze do oltáře pak souvisel s otevřením oltářní opony a svatých dveří, čímž se celý vnitřek svatyně stal přístupným pohledům lidu. Ale v období plného rozvoje katechumenátu a nauky o neprozrazení tajemství víry a kultu před nezasvěcenými (disciplinae arcanae) byly různé třídy katechumenů zbaveny práva spatřit trůn – Nejsvětější svatyni křesťanského chrámu. I poté, co instituce katechumenů zcela zeslábla a disciplina arcana se zcela změnila, například v pozdější Byzanci o velkých svátcích, kdy liturgii předcházelo lithium, celá její první část, neobsahující nic speciálně eucharistického, splývala takříkajíc s poslední částí, která se někdy konala nejen mimo oltář. Malý vchod, kterým se v takových případech zahajovala liturgie, byl nejen prvním vstupem kléru do oltáře, ale také prvním vystoupením před církevním shromážděním konstantinopolského patriarchy, který se ne vždy účastnil procesí, ale do chrámu a oltáře obvykle vcházel současně. Stopy tohoto starého řádu lze zaznamenat i v současné situaci malého vchodu, který byl v dávných dobách, nutno poznamenat, ničím jiným, než přemístěním evangelia doprostřed kostela, když nadešel čas je kázat, nikoli však z oltáře, jak se to děje nyní, ale ze zvláštní boční přihrádky, která tehdy s oltářem netvořila jeden celek. To vše, s obsahem modliteb a veršů, které předcházejí a doprovázejí dotyčný obřad, je určeno samotnému aktu vstupu, a nikoli evangeliu v něm prezentovanému, jak by se vzhledem k řečenému dalo očekávat. Před vstupem k oltáři se kněz modlí k Bohu, aby u jeho vchodu stvořil svaté anděly. Jáhen říká: Požehnej, Pane, svatý vchod a pán odpovídá: Požehnaný je vchod tvých svatých... Ale jakou motivaci měl sestavovatel této modlitby a veršů soustředit celou podstatu jejich obsahu na vchod, pokud tento vchod nebyl prvním do oltáře a pokud by nebyl spojen se zvláštním významem pro celebranta přicházejícího ke svatému. trůn? Modlitba Trisagion, bezprostředně po vstupu k oltáři, představuje kněze, který již stojí tváří v tvář oltáři a děkuje Bohu za to, že mu dovolil v tuto hodinu stát před slávou Jeho svatého oltáře, před kterým se zjevně zjevuje poprvé. Poté se vyjasňuje kanonický zákaz „presbyterům vstoupit a sedět na oltáři před vstupem biskupa“ během obřadu. Srovnáme-li s těmito údaji zvláštnost biskupského úředníka, který jmenuje biskupa, aby zůstal mezi kostelem až do malého vchodu a pouze s ním vstoupil k oltáři, nebude možné v něm nevidět šťastně přežívající pozůstatek raně křesťanské liturgie, ať už ji vykonával kněz nebo biskup. Biskupská bohoslužba, která si zachovala starobylou a jednoduchou formu vstupu v pohybu biskupa, představuje vedle ní další, rovněž starodávný, ale o něco bohatší než dříve, zařízený u východu kléru s evangeliem. S velkou obřadností a nemenším počtem posvátného náčiní, než máme nyní, se malý vstup do Byzance konal o velkých svátcích, zvláště v těch případech, kdy jej otevřel sám císař se svými prapory, panoši a družinou v krátkém šarlatovém felonionu a se zapálenou svíčkou v ruce; ale toto nebylo vždy pořadí vstupu tam, tím méně pořadí vstupu všude. Obvykle ve starověku na východě kněz - buď starší nebo mladší, který provedl proskomedii a zahájil liturgii, sám s jáhnem, v podání dvou lamp a kadidelnice, přešel s evangeliem a křížem k západním branám chrámu, před nimiž biskup nebo patriarcha již čekali na biskupa nebo patriarchu s duchovenstvem a spolu s ním téměř ve stejný čas doprovázel kiss. a kříž k trůnu. Přivítáni duchovními stejně jako krále svým synklitem, za denonačního zpěvu Pojď, budeme uctívat buď slavnostní stichera zpěváky, lidem nebo samotným služebnictvem, jak se to dělalo v dávných dobách při bohoslužbách ve velkých katedrálách v Byzanci a tady na Rusi, s podzimní svíčkou, nebo ještě častěji bez ní, k uctění světce. dveří nebo ikon na jejich sloupech, vstoupil biskup k oltáři, podle zvyku na něm zapálil kadidlo a poté, co se třikrát poklonil a pomodlil před trůnem s dikiri v ruce, se setkal s císařem. Zatímco se tento modlil a přinášel svůj dar k oltáři, domácí nebo jáhen z kazatelny zvolal: Pane, zachraň krále nebo krále, a pak jménem lidu, který také prosil Boha ústy někoho z nich, aby ho také vyslyšel, dal panovníkovi, sloužícímu biskupovi a každému, komu ten druhý přeje, chválu pravděpodobně u každého malého vchodu, jako nyní, mnoho let. zastínění vašich rukou. Po králově odchodu a modlitbě Trisagion vzal biskup trikirii, a zatímco ji zpívali zpěváci nebo koncelebranti, udělal třikrát před světcem kříž. trůn, ještě častěji nad světcem, který na něm leží. Evangelium, pokaždé se k sobě modlil: Pane, Pane, shlédni z nebe a viz a navštiv své hrozny..., někdy hodil svíčku na západ s nevyřčeným opakováním stejných slov a odešel na vyvýšené místo, odkud vždy žehnal lidu svou rukou nebo trikiriem. Modlitba, která byla zprvu potichu předčítána na oltáři, se již dávno přesunula doprostřed kostela a zde v souvislosti se zastíněním nadcházejícího dikiriy a kříže, který snad nahradil kdysi existující „dvě světla a dva prsty znamení světce lidu“ 2, tvořila jednu z obsahově nejpozoruhodnějších a nejvděčnějších za provádění a široké uplatnění církevních obřadů. Těžko ale s jistotou říci, co způsobilo tento přechod: zda to bylo čtení evangelia na kazatelně, k jehož kázání se modlitba přímo vztahovala; ať už postavením, namísto nízkého starokřesťanského nebo přes byzantskou oltářní zábranu, vysokého souvislého ikonostasu, který oltář s tím, co se v něm odehrávalo, skrýval před zraky přítomných, nebo nejspíše celkovým historickým pohybem liturgického obřadu, díky jehož síle byl v dávných dobách umístěn například omoforion při čtení evangelia na rámečku nyní ve vzduchu, jako prosté náčelník. analogie je slavnostně nesena před evangelistou; aneb úvodní zvolání eucharistického kánonu: Milost našeho Pána Ježíše Krista..., Běda našim srdcím a děkujeme Pánu, pronášené v dávných dobách, jako ještě na východě, biskupem ze svého místa z trůnu, jsou u nás pronášeny ze soley nebo kazatelny a nejsou doprovázeny prostým požehnáním lidu a trojnásobným požehnáním ruky diriki, ale. Biskup si myje ruce u velkého vchodu před královskými dveřmi. Za starých časů na Rusi, pokud kněžské svěcení neprobíhalo u velkého vchodu, umyl je v oltáři spolu se všemi koncelebranty, jak to dodnes dělají hierarchové na východě a ve slovanských zemích a jaksi každý kněz a jáhen u nás u oltáře před proskomedií. Po velmi dlouhou dobu si na východě všichni věřící ze zvláštního bazénu nebo jen z misky s vodou umývali ruce a obličej u vchodu do chrámu, aby čistýma rukama a se stejným srdcem přinášeli oběť Bohu, vykonávali modlitbu a přijímali svátost. Pro duchovního byl tento symbolický význam mytí vždy kombinován s významem liturgickým; Poté, co si umyli ruce, diakon v prvních staletích církve, kněz spolu s ním následně začali, jak nyní začínají, připravovat dary potřebné pro svátost a odstraňovat částice z prosfory, a biskup předtím dokončil a nyní dokončí proskomisu, kterou začali před liturgií, připomínající u oltáře, tajně od lidu, který sám vstoupil, před propuštěním mrtvých a žijících. duchovní nebo kdokoli z laiků a mnichů by rád vzpomínal. Za starých časů to biskup někdy dělal u malého vchodu, při svém prvním vstupu na oltář, a pak už nešel k oltáři, aby předkládal nádoby s dary těm, kteří sloužili před velkým vchodem, ale ze svého místa před trůnem jim žehnal rukou nebo křížem. Přenášení darů sv.od oltáře na trůn nyní slavnostně provádíme, ale ještě větší vážností se vyznačovalo ve starověku, zvláště v byzantském světě, kdy průvod s nimi z návrhu směřoval podél celé severní zdi, došel až k západním bránám chrámu, někdy se zastavil v jeho středu a teprve potom vstoupil do soley; když v jejím čele, před četným sloužícím duchovenstvem, stál často ten či onen člověk a téměř vždy se zapálenými svícemi, např.: ti zasvěcení do hierarchických stupňů a různých titulů, novokřtěnci a nemluvňata v náručí svých matek hned po křtu, byzantští císaři ve dnech svých korunovací a velkých svátků, děti s pestrobarevnými listy na Květnou neděli dokonce na Kyvském východě 17. století. svátky svého kláštera; když sv. dary s žezly a meči, ripidy a svatostánky, vzácné nádobí a poháry, archy s ostatky svatých a různé druhy rubášů s jejich obrazy, uprostřed hlubokého ticha, přerušovaného pouze zákonnými výkřiky služebníků a modlitebními výkřiky nemocných ležících na podlaze, pomalu spěchali k veřejným dveřím nebo modlitebně, s nimiž se zdravili tajnými nebo modlitebními dveřmi. Pro nás však není v tomto případě důležitá tato vysoce slavnostní atmosféra vstupu sama o sobě, ale přítomnost v něm takových detailů, jako je účast laiků, nošení paten a misek „pro ozdobu“, které bylo zřejmě kdysi způsobeno naléhavou potřebou, a nakonec setkání darů biskupa před trůnem – které nedobrovolně odkazují základní staletí badatele a badatele zde k prvnímu ritu. který zaujímal přední místo mezi počátečními úkony liturgie věřících. Staří křesťané nepřicházeli na liturgii s prázdnýma rukama, ale se vším, co k jejímu vykonání bylo potřeba. Jejich dary, které se obvykle skládaly z chleba a vína, kadidla a vosku, byly předtím, než se z nich oddělily látky potřebné ke svátosti, uloženy na zvláštní stůl nebo do zvláštní přihrádky a jména nositelů i těch, pro které byly dary přineseny, zapsali jáhni do kostelních pomníků. Obrazy andělů, kteří do svitků zapisují jména těch, kteří vcházejí u dveří našich kostelů, se mi zdají být tichými svědky tohoto prastarého církevního zvyku obětin, které se dnes do značné míry odchýlily od svého původního významu a účelu. Po analýze a náležité přípravě byly tyto dary, zakryté nebo otevřené, v případě potřeby chráněné kapalinami z pakomárů, vybrány věřícími nebo jáhny, poté spolu s kněžími, před zahájením eucharistie v prvních stoletích, při odchodu katechumenů v následujících stoletích, nejprve potichu, později se zpěvem, byly odneseny k oltáři, kde je někdy vzal primas - kněz nebo biskup. přivedli je a především nahlas biskupy a krále, kteří si jako první připomněli. Naši panovníci, když se známými zvoláními před královskými dveřmi přijímají dary sv., zůstávají věrni tomuto starokřesťanskému řádu, jak jej nepochybně následovali archimandrité a opati mnoha starověkých ruských klášterů, kteří také nevycházeli s dary u velkého vchodu. Na konci biskupské bohoslužby zvláště vynikne zvolání protodiakona, v němž se připomíná biskup přinášející sv. dary Páně našemu Bohu pro spásu panovníka a panovnického domu, celé komory a jejich armády. Není to však nic jiného než úryvek z modlitby za zemřelé a živé členy církve, kterou tajně čte biskup, jako každý kněz, po posvěcení darů, a v některých starořeckých a slovanských služebních knihách se přesně stejnými slovy mluví o ctihodném knězi nebo hieromonkovi, který vykonával liturgii. Rozhodujícím způsobem rozšířila na celý svět spásné působení Kristovy oběti, před níž byli svatí a nesvatí jakoby vyrovnáni, starověká církev pokaždé, když ji vykonala, modlila se za všechny bez výjimky, počínaje starozákonními praotci a konče těmi, kteří přinášeli dary na oltář, a tato univerzální modlitba z ní, která následovala po ní, byla nedílnou součástí všech starozákonních modliteb, zanechávajíc nedílnou součást liturgií všech živých. pak nahlas, jak pronese protodiákon při biskupské bohoslužbě a jeho závěrečná slova jsou stále pronášena nahlas: a všichni a všechno. Sám biskup uděluje přijímání kněžím a ponechává na archimandritovi nebo obecně prvním služebníku po sobě, aby podával jáhnům tělo Kristovo a jeho ctihodnou krev. V dávných dobách, při koncilní službě několika kněží, docházelo ke stejnému jevu, to znamená, že právo podávat přijímání mladším bylo vždy přiděleno nejstaršímu knězi, který měl ve službě přednost, stejně jako nižší kněz měl povinnost učit jáhny kalichu krve. Vezmeme-li obecně z hlediska starověkého církevního obřadu rysy biskupské služby, studujeme-li je ve světle obecných liturgických údajů, docházíme mimovolně k závěru, že řád jejího konání nepředstavuje žádný zvláštní druh liturgie, že biskupská služba je stejnou kněžskou liturgií, jen poněkud komplikovanou a doplněnou. Některé z jeho rituálních detailů vděčily za svůj původ středověké Byzanci a vycházely z podmínek onoho okázalého ceremoniálu, který obklopoval nejslavnostnější východy do bohoslužby a účast byzantských králů na ní. Tato okolnost mu dala zvláštní otisk a dala obřadní charakter těm jeho částem, které ve svém jádru nemají nic takového a pocházejí z rané křesťanské éry. Většina rysů biskupské služby se v podstatě scvrkává na jednoduché obřady starověké liturgie, které byly zpočátku mezi biskupem a presbyterem totožné. Jeho vnější stránka, která dosáhla svého nejplnějšího výrazu v hierarchické službě, se rozvíjela postupně, jak zpočátku jednoduchým liturgickým úkonům začal být přisuzován vznešený duchovní význam, když s úpadkem bezprostředního smyslu víry vyvstala potřeba obklopit eucharistický kánon širokým rituálním prostředím a podpořit ho energií a živostí náboženského cítění. Věřící prvních století, kteří stáli ve vztahu ke svátostem blíže než my jejich vykonavatelům, kteří se účastnili liturgie pokaždé svými dary a přijímáním, pro něž eucharistie představovala svátek v plném smyslu slova Velikonoce Nového zákona, si během slavení snadno vystačili s domácími léky, modlili se v chudých kalibrech a nejteplejších, nejteplejších světlých a čistých jeskyních, bez křesťanské hudby. modlitba, kterou se modlí dodnes Habešané, například ve svých žalostně hodných kostelích, uprostřed bídného liturgického prostředí, za jekotu domorodého zpěvu trhajícího uši Evropana. Existuje však jiný pruh duchovní geografie a jsme daleko od nenapodobitelných příkladů raně křesťanské modlitby. Pro lidi se znatelným sklonem vyhýbat se nudným částem liturgie v podobě hodin, jejichž povznesení ducha je výrazně úměrné vznešenosti chrámu a kráse jeho vnitřní výzdoby, pro které celý svátek v duši často sestoupí k osvobození od povinné práce a určitému zákonnému povolení, je pro takové lidi nutný slavnostní zpěv s různými druhy světla a harmonie, jako je třeba vakcinace a harmonie. šetrné skleníkové rostliny. Cítím, že jsem unavoval pozornost ctihodného shromáždění a snad jsem ve vás zchladil hřejivý pocit přinášený z akademického chrámu... Slovo vědeckého hodnocení bude vždy patřit pod ty živé, bezprostřední dojmy, které liturgická služba sama o sobě dává a s nimiž jsme se vlivem vaší výchovy, rodinných tradic a náboženských představ sblížili. A moderní liturgická věda se snaží pouze povýšit naši uctivou, ale někdy nevědomou úctu k církevnímu obřadu na úroveň jeho historického chápání a vědomého postoje k němu. Řeč pronesená na ceremonii Moskevské teologické akademie, 1. října 1899. Popis Slovanský. ručně psaný moskevský synod. bryndáček. prot. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev, odd. III, část 1, s. 96–97, no. 366 str. 39 a 51 rev. Mohlo by vás zajímat: