О путовањима старих хришћана и наших древних ходочасника у Свету земљу, Рим и Цариград

Побожан однос према хришћанској светињи и местима освештаним и прослављеним животом, страдањем и смрћу Богочовека и подвизима Његових светих, изнедрио је у хришћанском свету дубоко побожан и распрострањен обичај такозваног ходочашћа или ходочашћа. Не туђе друге религије, на пример: грчко-римске, јеврејске, мухамеданске, посете хришћана светим местима за богослужење и молитву у свако доба представљале су једну од најопипљивијих манифестација осећања хришћанске побожности и један од омиљених облика црквено-религијског живота хришћана. Као заветни подвиг, обичај ходочашћа је увек био праћен молитвама и обредним детаљима литургијског и аскетског карактера. Пре него што је луталица кренуо на пут, тражио је молитве у цркви и добијао благослов од једног од њених најугледнијих вођа, који је често указивао на правац и граничну тачку пута којим се креће. Нажалост, ни наше древно богослужбено писмо ни грчке црквене књиге нису сачувале, колико нам је познато, податке о оним древним обредима и молитвама са којима је одлазећи ходочасник саветован, као што нам нису саопштили ни вести о његовој посебној одежди. Ова празнина у источној пракси може се донекле попунити из западних извора. У Римокатоличкој цркви се одлазак ходочасника развио у црквени обред, прецизно дефинисан и забележен у разним обредима. Обред пуштања ходочасника је овде обављен у уторак Страсне недеље, као што су на истоку у то време неки од монаха прихватили схиму. Они који су намеравали да учествују у обреду морали су на данашњи дан да дођу у храм у одећи ходочасника: у туникама или кошуљама и огртачима са капуљачама или капуљачама, са моткама и шоповима, у калигама на ногама и са шеширима широких обода за главу. Штап и шкрипац чинили су такорећи мото ходочашћа и његов неопходан прибор, без којег није могао ни један званични ходочасник. Приликом изношења штапа и шкрипца читане су посебне молитве, од којих је мали број сачуван до данас 2 . Један од њих каже: „Молимо Ти се, дај да им ове торбе (торбе) висе о боковима, као какво оружје, њима прихватљиво из љубави према имену Твоме, и благослови штапове њихове, као ослонац за нејако тело и знак њиховог пута. Врло рано је ушао у обичај да се на пут креће босоног (дискалцеат), али су и у таквим случајевима луталице увек са собом имале ципеле, односно калиге, од којих можда потиче и сам назив луталица каликас. Враћајући се са пута, ходочасници су своје торбе и капе украсили цвећем, морским шкољкама и, као симбол срећно завршеног пута, понели са собом палмину гранчицу, гранчицу Палестине, од које потиче и наш словенски назив ходочасник. Колико рано су хришћани почели да путују у места која су им драга у њиховим историјским и верским сећањима? Неки западни писци, позивајући се на блажене. Јеронима, тврде да их је покренуо ап. Павле одлази у Јерусалим на богослужење (Дела 24:11), и да су каснији хришћански ходочасници опонашали његов побожни пример. И нема разлога за сумњу да су посете хришћана светим местима обичај апостолских времена и да траје још од првих векова Цркве Христове. „Дуго би се сада бројало“, рецимо речима блаженог. Јеронима, „колико је јеванђелиста (јеванђелиста), колико мученика, колико људи највештијих у црквеном учењу отишло у Јерусалим у свим временима од Вазнесења Господњег до данас. Сви су мислили да ће имати мање религиозности, мање знања, и да неће примити, како кажу, високу руку човекових врлина (сумтумма) да прво нису учинили Христа на оним местима где су виртума јеванђеље засијало са крста“ 3 . Из дугачког низа имена побожних путника који су се упутили ка Св. Земље током прва три века, историја, која није сматрала својим задатком да слави просте, непознате ходочаснике, сачувала нам је само два славна имена. У Јевсевијевој Црквеној историји (ВИ, 11) читамо о Александру, епископу Кападокијском из ИИ века, „који се храбро борио у прогону Септимија Севера и прославио се исповедајући име Христово“: „следећи као по божанственом позиву, он (тј. су га браћа примила веома пријатељски, па га нису хтели пустити кући“ 4). Почетком 3. века чувени Ориген, који је неко време живео и учио у Палестини, отишао је у Јерусалим да созерцава и са страхопоштовањем поштује ноге Спаситеља, Његових апостола и пророка, о чему и сам сведочи у тумачењу Јн. 5. Успостављањем црквеног мира под Константином Великим и престанком прогона, што није било наклоњено хришћанима да посећују Света места, број племенитих и неуких путника у Јерусалим, наравно, требало је знатно да се повећа. И заиста, покрет навијача који су се упутили у Палестину и Св. град постао је распрострањена појава у 4. веку, пленивши, према Григорију Ниском, читаве гомиле мужева и жена, а према писмима Бл. Јероним – велики број епископа, мученика и знаменитих људи. „С које стране људи не долазе у света места“, пита се овај у писму Јевстохију, а сам на другом месту одговара: „овде (тј. Јерусалим) хрли из целог света... Овде се окупљају најбољи хришћани овога света... Сваки од најбољих људи Галије жури овамо. Запад, тежи месту тако добро познатом по гласинама и библијским успоменама. А шта тек рећи о Јерменима, Персијанцима, народима Индије и Етиопије, о земљи близу Египта, која кипи од монаха, о Понту, Кападокији, Каленској Сирији и Месопотамији, и уопште о свим народима Истока? Они су, по речи Спаситељевој: где год је леш, тамо ће се и орлови сабрати (Мт. 24, 28), хрлити на ова места и представити нам призор свакојаких врлина” 6. Свети Јован Златоусти у КСКСВИ разговору о другом писму другом писму Коринћанима, где је Александар то писао код мене? Покажи ми и реци ког дана је умро? А гробови слугу Христових су славни и налазе се у царском граду; дани њихове смрти су познати, јер они представљају тријумф за цео универзум. Чак ни наш народ не познаје Александров гроб, али чак и варвари знају Христов гроб. А гробови робова Распетог су сјајнији од царских палата, не само по величини и лепоти грађевина – јер су супериорнији од свих – него, што је много важније, по љубомори оних који хрле у њих. Јер онај који носи скерлет долази да целива ове гробове и, одбацивши гордост, стоји пред њима и моли се светима да га заступе пред Богом. У заступништво већ упокојених, и табернакулара и рибара, потребни су дијадемски обучени” 7 . Посебно велико, а према историчару Созомену (ИИ, 26), било је окупљање обожавалаца у Јерусалиму на дан годишњег освећења храма Великог сазиданог на Голгостану „На Свету Голго. прославе, тамо да посете светим местима, многи се стичу из готово целог сунцокретовог краја.” Међу бројним путницима у Јерусалим и околину, освештаним догађајима из старозаветне и новозаветне историје, било је много славних људи на овај или онај начин. Од њих можемо истаћи: Василија Великог, Григорија Ниског, Трифилија, Епископа Леукузије Кипарског, Порфирија, Епископа. Газски, бл. Јеронима, Свете Иларије, Руфине Аквилејске. „Сусрет са љубазним и пријатним људима“, писао је св. Григорија Ниског Јевстатију, Амвроију и Василиси, „и споменици велике љубави Господње према њима, које су ми на лицу места показали, били су за мене предмет највеће радости и радости; јер ми се у обема открио празник Божији: и у томе што сам видео спасоносне трагове присуства овде, који нас је овде и који сам препородио, и оживео. духовно се сазерцавају знаци благодати Господње, да верујете да је заиста у срцу онога који има Бога Витлејем, Голгота, Маслинска гора, Васкрсење... Дакле, пошто сам чулним погледом видео света места, Штавише, видео сам у вама јасне знаке таквих места, онда нисам био испуњен таквом речју“8). Ништа мање дубок, задовољавајући и поучан утисак оставио је Јерусалим и његови безбројни поштоваоци у бл. Јероним, који је касније дуго живео и упокојио се у Витлејему (420). „Колико год били различити гласови (ходочасника из различитих земаља), вера је једна. Колико је различитих народних хорова, толико је и певачких хорова. Али између њих, оно што чини искључиво или претежно хришћанску врлину, нема спора ни због сопственог интереса, ни због мотива гордости; опште надметање око понизности. Нека буде последњи, биће поштован као први. Нема разлике, ништа упадљиво у одећи. Како год хоћеш да ходаш, нема ни кривице ни похвале. А пост никога не уздиже: неједење се не велича, а умерено засићење се не осуђује. Свако стоји или пада за свог Господа. Нико не суди другоме, да не буде осуђен од Господа. А да се гризете зубима, што је тако уобичајено у многим земљама, овде уопште није случај. Нема луксуза, нема забаве. Али у граду има толико места за молитву да не би био потребан цео дан да их се обиђе” 9). У 5. веку отпутовао је у Свету земљу подвижник Петар из Галатије. Отишао је у Палестину, по речима блаженог. Теодорита да би „посматрао места на којима су се десила спасоносна страдања, и тамо да би се поклонио Спаситељу Богу и заситио своје очи созерцањем жељених предмета. Јер они који су страсно везани за некога обично осећају радост не само када га виде, него и уживају ако виде његову кућу, одећу и обућу. Овај блажени човек, примењен од песме Сина Христа, примењен је на себе Христовим речима: Рањен сам љубављу (Пес. 5, 8), и, као да је желео да види и сенку Женикову, окрену се местима која су одисала спасоносним токовима за све људе“ 10. Путовања по светим местима, посебно Јерусалиму, наилазила су на још топлије саосећање код жена, које су се у свако доба одликовале живошћу религиозних осећања и простодушном радозналошћу. Име равноапостолне краљице Јелене, мајке цара Константина, заузима прво место међу побожним поклоницима свете земље. Не желимо да кажемо да је она била први пример побожног ходочасника, али да су њен боравак у Палестини обележила посебно значајна открића за све хришћане у области хришћанских светиња и праћена изградњом мање или више велелепних храмова над Пећином Гроба Господњег, у Витлејему на месту Свете Христове на Христовом месту и на Породици Господњи. Мамре. Прича о краљици Јелени која је пронашла животворни крст Господњи данас је добро позната скоро сваком хришћанину. С обзиром на речено, сасвим је разумљиво зашто је ходочашће св. мајке цара Константина и послови њене верске ревности у Палестини заслужили су посебну пажњу и симпатије првог хришћанског историчара и од њега су их до детаља описали. Света земља, која је доживела највеће смирење и самопонижење Спаситеља, оставила је тако дубок утисак на краљицу Јелену да је, по речима историчара Јевсевија 11 и Руфина 12, скинувши накит примерен њеном чину, у најскромнијој одећи, да не би била препозната, умешала се у гомилу људи који живе у народу који живе у девичанству Јерусалима, а као проста робиња и сама их је служила за трпезом. Јасно је да је пример таквог племенитог и побожног луталице требало снажно да утиче на савременике и потомке, да их побуди на подражавање и да још више уздигне у њиховим очима важност путовања по светим местима. И света Елена није остала без следбеника. У истом четвртом веку отпутовала је у Свету на земљу још једна ништа мање побожна жена, богата и племенита римска удовица по имену Паула. Бл. Јероним, који нам до детаља прича о њеним лутањима, ни сам, уз сву своју радозналост и дубоко религиозно расположење душе, није био посебно склон оваквим путовањима, преферирајући им миран и повучен живот пустињака, али је у односу на Павлу – своју ученицу и њен подухват, унеколико ублажио своје виђење и представио је као пуну поштовање као вирту. „Заборављајући дом, своју децу, сродство, имовину, све што припада свету“, пише Бл. Јеронима о светом Павлу, решила је да напусти отачаство; сама и без ичије пратње желела је да посети Палестину. Стигавши у Јерусалим, обишла је све свете овде. места са таквом топлином и љубављу, „да се не бих могао отргнути од првих да нисам пожурио ка осталима”. Поклонивши се пред животворним крстом Христовим, молила се као да је видела Господа како виси на њему. Ушавши у пећину васкрсења, она целива камен који је анђео откотрљао од врата гроба; као жедна дуго жељених вода, паде верујућих усана на место где је лежало тело Исусово. Приказан јој је стуб попрскан крвљу Господњом, за који је Он био везан за време бичевања, и горња соба сионска, где је Дух Свети сишао на првих сто двадесет верника. У Витлејему је посетила Рахилин гроб, јазбину Спаситеља. „И пошто је видела свештено склониште Богородице и шталу у којој је видела вола стеченог и магарца јасла свога Господара (Ис. 1, 3) ..., заклела се у мом слуху“, бележи Бл. Јеронима о светом Павлу, „да сам очима вере видео дете повијено у пелене, Господа како плаче у јаслама, мудраце који се клањају, звезду која сија са висине, Богородицу, вредну учитељицу, пастире који су долазили ноћу да виде испуњење речи која им је изговорена (Лк. 2, 2. 7). Јосиф и Марија беже у Египат! Ушла је у долину у којој је Јаков чувао своја стада, а будни пастири су се удостојили да чују: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лука 2:14); Видео сам родно место Исака, трагове Авраамовог храста, Лазарев гроб, кућу Марије и Марте, гробове дванаесторице патријарха у Самарији, где је, према легенди, сахрањен Јован Крститељ са пророцима Јелисејем и Авдијом, смоквом Закхејево; обожавао Исусов гроб на гори Јефремовој, прегледао Назарет, Кану, Капернаум, Тиберијадско језеро и попео се на гору Тавор. Дакле, вођен осећањем вере, без даљег је прошао св. Павла широм Палестине уз стално сећање на свете догађаје који су се одиграли тамо или овде. Посетивши потом Египат и поклонивши се овде великом Макарију, Арсенију, Серапиону и другим монасима, вратила се у Св. земље и настанила се у Витлејему, где је живела три године у тесној келији, све док није основала манастире и хотеле за оне луталице који би хтели да пођу жалосним путем којим је и сама ишла, праћена многим побожним девицама и њеном кћерком Јевстохијом 13. И тада је било много таквих хопила у земљи. У писмима истих блажених. Јеронима, налазимо имена Меланије и Фабиоле, племенитих по рођењу и чувених по светости живота, који су дошли на богослужење у Јерусалим и неко време живели у близини 14. Колико је до почетка петог века био развијен и раширен обичај путовања у Св. Колико је понегде ревнитеља побожности похрлило на Св. Град да се поклони овдашњој светињи, види се и из чињенице да је ходочашће постало питање времена и подстакло представнике теолошке мисли тог времена да изнесу своје ставове о хришћанима који посећују Света места и невољама, опасностима и недостацима са којима се оно налазило у неизбежној вези. Као пример судова тадашњих црквених поглавара по овом питању, изнећемо углавном рецензије Светог Григорија Ниског и Блаженог. Јеронима. Од њих, први је своје мишљење о важности и значају ходочашћа изнео углавном у малом писму или расправи: О онима који путују у Јерусалим, а други, пошто је дуго живео у Витлејему, био је добро упознат са ходочашћем и више пута га се дотакао у својим творевинама. По речима Григорија Ниског и Бл. Јеронима, које ћемо представити у наставку, наравно, може се уочити нека одбојност према ходочашћу, горко жаљење због јачања обичаја ограничавања религиозног осећања на далеке светиње; али сваки читалац који би одлучио, на основу ових речи, да тврди да су свеци које смо именовали сурово погрешио. оци су, као и други изузетни учитељи цркве, углавном били против путовања у места Св., доживљавали су их као непожељну појаву. Црквени писци који су и сами лутали по Светој земљи и који су, како смо видели, на овај начин нашли себи радост и мир, у једном случају нису баш хвалили овај обичај, а у другима су се према њему односили са потпуним симпатијама и поштовањем. „За оне који су се једном посветили вишој врсти живота, сматрам да је веома корисно“, писао је свети Григорије Ниски, „да се непрестано обраћају речима Јеванђеља и живе по њему и упућују се Богу. Дакле, пошто има људи који су се определили за монашки и пустињачки живот, који сматрају да је ствар побожности да посећују места која су у присуству Господа у Јерусалиму, побећи ће на места која су у присуству Господа. Буди добар да своје поступке ускладе са заповестима Господњим, онда не знам где би било заповеђено хтети да се нешто учини, да би себи поставио закон у избору онога што је добро. Он није укључио њихову ревност за Њега, нека размисли о томе зашто покушава да учини нешто што вас не чини благословеним или блиским царству небеском?“ После пажљивог разматрања, свети отац налази да путујући у Св. Понегде, уместо користи, могу донети чак и духовну штету онима који су изабрали савршен живот. „Побожан начин живота обавезан је за све, и за мужеве и за жене; Разлика између мудрог живота је чедност, и она се чува непомешаним и одвојеним начином живота, тако да природу не вређа мешање и непосредна близина било жена са мушкарцима, било мушкараца са женама, све док се труде да одрже чедност, али да током путовања увек воде потребу за животом. равнодушност у поштовању правила било би незгодно за жени да због физичке слабости није имала старатеља, а у тешким случајевима је потребно да имате познанство, било да је у питању себе туђем или своме, не чува закон чедности. А пошто у источним земљама, у гостионицама, хотелима и градовима, има много разврата и прилика за грех, како да не боли очи онога ко хода по диму? Како се може непристрасно пролазити кроз места где страсти делују? А шта ће више добити онај ко посети ова места, као да Господ још физички обитава у њима, али се удаљио од нас, или као да се Дух Свети обилата међу Јерусалимцима, али не може доћи к нама...? Да је у Јерусалимским местима била већа благодат, онда грех не би ушао у оне који тамо живе“... Против ових смирених моралних и практичних аргумената светог многи његови савременици рекоше његовом оцу: "Зашто ниси себи прописао овај закон? Јер ако нема користи да неко живи по Богу, зашто си узалуд кренуо таквим путем? Као одговор на овај приговор недоследности, снагу и висину ставова Ндгингсса који је у његовој импартиментацији имао је у ствари. сам знао „Због нужде у којој сам био одређен да живим од Владара нашег живота, десило ми се да будем на тим местима ради светог сабора сазваног ради организације арапске цркве. А пошто је Арабија суседна Јерусалимској земљи, обећао сам предстојатељима светих јерусалимских цркава да ће доћи код њих на конференцију, пошто су ствари биле у збрци и потребан им је посредник... Дакле, нека нико не буде на нама, само наш савет треба да буде убедљивији, јер саветујемо оно што смо видели својим очима. Да је откривени Христос истинити Бог, ми смо то признали и пре него што смо били на месту, а после овога наша вера се није смањила ни увећала. Знали смо за оваплоћење кроз Дјеву пре него што смо били у Витлејему; и веровасмо у васкрсење из мртвих пре него што смо видели гроб; Признали су да је усхићење било истинито пре него што су видели Маслинску гору. Једина корист коју нам је то путовање донело била је то што смо, у поређењу са тим, сазнали да имамо више светих ствари него у другим земљама. Зато, ви који се бојите Господа, хвалите Га на местима где сте; јер промена места нам не приближава Бога. Али где год да сте, Господ ће доћи к вама ако се пребивалиште ваше душе покаже таквим да Господ може да обитава у вама и ходи (Лев. 26, 12)“ 15 ... Строге пресуде светог Григорија Ниског о његовим путовањима у Св. понегде су биле изазване околностима међу којима је писао и видети, иако су у мишљењу других оца нашле изузетан одговор. блажени Јероним, из чијих смо речи укратко испричали пут св. Павле, био је далеко од идеје да подухват ове побожне и богате жене буде пример обавезан за свакога. „Оно што је достојно хвале није то што је био у Јерусалиму, већ што је добро живео у Јерусалиму“, написао је Блажени. Јеронима монаху Павлину, који га је питао за савет у вези путовања у земљу Св. „Сви верници не примају казну по разлици места, него по мери вере, а прави богомољци не клањају се Оцу ни у Јерусалиму ни на гори Гаризин... Места смрти на крсту и васкрсења користе само онима који носе свој крст и васкрсавају свакодневно једнаки Христу, онима који себе умишљају достојнима таквог обитавалишта и из храма Јеруса видљиви су... Британија, јер је у теби Царство Божије и читава војска монаха Египта, Месопотамије, Понта и Јерменије није видела Јерусалим: и без овог града врата раја су им била отворена. Иларион је био из Палестине и живео је у Палестини, али је у Јерусалиму био само један дан, да не би показао презир према светињама, због њихове близине, али у исто време да не би показао да ограничава Господа само на ово место... Да места васкрсења и смрти на крсту нису била у најпознатијем граду, где има светиња, палата, палата, палата, палата другим градовима, или ако би овај град посећивале само гомиле монаха, онда би се заиста могло пожелети да је такав град дом свих монаха. А сада би било веома глупо да напустиш своју отаџбину, напустиш градове, будеш сматран за монаха и живиш међу великом гомилом на потпуно исти начин као што би живео у својој отаџбини... Град је препун људи свих врста, и постоји такав угњетавање оба пола да оно што си избегавао на другом месту, овде си принуђен да трпиш све 16.“ Лако се види да је Свети Григорије Ниски и бл. Јероним, говорећи строго по питању путовања у светим местима, мислили су на оне који су се посветили вишој врсти живота, који су се определили за строго монашки и пустињачки живот, као и на све оне људе који су преувеличавали значај овог подвига и гледали на ходочашће као на посебну гаранцију спасења. Први свети оци и учитељи цркве усађују мисао да путовање у светиње није једнако корисно за све, да уместо користи други од њих могу да наносе штету својој души; ови други су научени да цене свој подвиг не због тога колико далеко или близу путују, већ због духовног расположења са којим врше свој подвиг. Свим хришћанима уопште, св. оци у горњим речима дају одличну поуку – да будете разборити и крајње опрезни у својим импулсима за путовањем; не мислити да је земља, света по имену, света и по својству оних који у њој живе; запамтите да у Палестини постоје многа искушења греха, а човек, посетивши Јерусалим, не постаје светији или религиознији од других људи; да не буду арогантни и да не приписују посебне заслуге ако неко од њих случајно посети Свету земљу; Не заборавите ни на минут да је истинско служење Богу у духу, и да они који путују светом земљом само у случају када се, видевши места смрти и васкрсења Христовог, сахрањују за грех и васкрсну за нови, савршени живот, али главно је да не замишљате да ће се у будућем животу, приликом расподеле награда, овај подвиг свих уопште узети у обзир, а не узети у обзир најпре. Пресуда именованих црквених власти је тако имала за циљ да ограничи у своје време претерано појачано ходочашће, да спречи његове нежељене последице и да отклони својеврсну злоупотребу која је почела да се увлачи у овај феномен црквено-верског живота хришћана. Сам обичај је да се посећују места која је признао Свети Григорије Ниски, блажен. Јеронима и других црквених отаца, благочестиво дело које је веома важно за морални успех човека, па стога заслужује одобравање и охрабрење. Свети Григорије Ниски и Блажени. Јероним су се сматрали, као што смо видели, веома срећним што су морали да посете Свету Земљу и да на њој виде спасоносне трагове Господњег присуства, да посматрају споменике Његове човекољубља. Извукавши из својих лутања светом земљом изузетно пријатно и смирујуће осећање, били су далеко од идеје да забране хришћанима да се клањају јерусалимским светињама, да им преграде пут ка извору неизрециве радости, неземаљског мира и духовне радости. „Ако се клањамо робовима мученика“, написао је Блажени. Јеронима Марцела, „и чак, стављајући, ако је могуће, њихове остатке на видјело, ми им се клањамо устима, зашто онда занемарити гроб у коме је Господ сахрањен?... Ако је после страдања Господњег ово место (Обећана земља, крвљу Христовом натопљена), како шапуће опаки језик, постало срамотно да је Павле провео, Педесетница тамо?... Зашто да говоримо даље о другим светитељима и славним људима који су, после прослављања Господњег, принели своје завете и прилоге браћи која је била у Јерусалиму 17 „Св. Паулин из Нолана († 431) је у својим писмима рекао: „побожна жеља да се виде она места по којима је Христ ишао, страдао и узашао; такође је благословено имати нешто са тих места, макар и безначајну прашину или нешто са дрвета крста Христовог, макар било величине стабљике 18. Јована Златоустог 19, бл. Теодорит и Јевсевије Кесаријски су више пута на потпуно исти начин говорили о путовању у Св. места као ствар верске ревности, што је за хришћане веома важно. У саосећајном односу отаца и учитеља цркве према ходочашћу по светим местима и чини нам се потребним тражити прави разлог зашто строги гласови, који су се понекад чули против путовања, нису променили преовлађујуће погледе на ово последње и нису ослабили жељу хришћана да посећују места Св. нарушавање обичаја путовања. Свети град са околином и даље је био предмет најватренијих тежњи хришћанских ходочасника у средњем веку. Дугачак ред лаика, свештеника, монаха, епископа, племића, принчева, па чак и краљева долази да се поклони источним светињама. Неки од њих пробијају се међу богатством и луксузом, понекад користе празнину за лоше ствари; други иду ка Гробу Господњем, хранећи се именом Христовим, проводећи време на путу у посту, молитви и певању светих химни, 20 очишћујући душу за созерцање светих места. Шта вас је привукло Светој земљи са таквом изузетном снагом хришћана? Шта је овде привукло безброј фанова, који су понекад у разним мемоарима и хроникама остављали одушевљене описе својих путовања по светој земљи? Шта је натерало ходочаснике свих времена да преузму тежак терет – да пређу мора, прођу кроз многе земље, издрже све врсте непријатности, невоља и опасности путовања? Историјска и верска сећања, жеља да се у души свом снагом васкрсну они велики догађаји који су се одиграли на Светој земљи у временима Старог и Новог Завета; оживљавати, заоштравати и јачати у себи религиозно осећање, које усред свакодневног живота обично отупљује, слаби, па чак и потпуно нестаје – то је нагнало, пре свега, хришћане на тежак подвиг путовања, а потом и велики број материјалних споменика живота и дела Христовог, сачуваних у Палестини и испуњавајући душе безнадежним природним законом који је по закону ходочасника један указује на. Теодорит да „ко је везан за некога осећа радост не само када га види, већ и ако види своју кућу, одећу и обућу“. Различите врсте легенди су врло рано почеле да се појављују о светом граду и његовим атракцијама и брзо су се шириле свуда, снажно утичући на машту маса и привлачећи десетине, стотине, па чак и хиљаде побожних људи на исток. Овде је довољно само назвати причу која се давно појавила, а данас је свима добро позната, „О Светој Светлости која силази са неба на Гроб Господњи 21” у ноћи светог Ускрса и пали кандиле које висе над њим. Многи средњовековни ходочасници, заљубљеници у чудеса, пожурили су на данашњи дан у Јерусалим управо да би својим очима видели тако необичан феномен. Религиозни ентузијазам хришћанског света и прилив навијача у Свету земљу посебно су се појачали након што је Јерусалим пао под власт Мухамеданаца. Судар путника са неверницима и друге тешкоће путовања које су се сада појавиле учиниле су да се сам подвиг у очима хришћана учини вреднијим и вишим. Они који су ишли да се поклоне јерусалимској светињи сада су на себе гледали као на мученике и хероје. Време крсташких ратова - ова крвава драма средњег века и својеврсно путовање на Свету земљу - било је споља бриљантно доба у историји хришћанског ходочашћа. Било је то време некаквог страсног, епидемијског привлачења Светој земљи, када се за највећу срећу сматрало бити у Јерусалиму и изнети одатле део неке светиње, палмину гранчицу или чак шаку земље, а умирање у њему или његовој околини препознато као једно од гаранција спасења. Није без разлога настала прича о једном средњовековном ходочаснику по имену Летбалда, пореклом из Бургундије, да је, попевши се на Маслинску гору, пао на овај Св. земљу раширених руку у облику крста и, проливајући сузе, испуштао радосне вапаје. Затим је подигавши се са земље и подигавши руке ка небу, скочио што је више могуће и сјурио доле. Истовремено је замолио Спаситеља да му пошаље смрт недалеко од места Његовог вазнесења, како би лакше стигао до небеских пребивалишта. И жеља му се испунила: убрзо је умро, не показујући готово никакве знакове болести. Необично јак утисак који је на ходочаснике остављао свети ходочасник, и лажно усмерено религиозно осећање Летбалда донекле омогућавају ову околност, о чему средњовековни летопис, који је из речи очевидаца пренео целу причу о бургундском ходочаснику, напомиње да је овај, без сумње, награђен судбином. Нико, наравно, не зна за праву судбину која је задесила Летбалда иза гроба; али његов поступак на Маслинској гори говори речитије од сваке речи да је почетна мотивација за путовање у Св. земље, управо жеља да се виде и изљубе места која су служила, као леп израз бл. Јеронима, родно место целокупне хришћанске религије 22, у средњем веку, посебно на Западу, потпуно је изгубио свој високорелигиозни карактер и тиме деградирао само ходочашће. Јерусалим и Света земља уопште, који су у сва времена чинили најскупљи објект обожавања хришћанских ходочасника, нису, међутим, били једино место ходочашћа у хришћанском свету. У западној половини ове друге, врло рано се формирало своје посебно и веома важно ходочасничко место, које је концентрисало локално светилиште и привукло бројне гомиле луталица у средњем веку. Управо је Рим, заправо, његова околина, где су постојале катакомбе или хришћански гробови, чували драгоцене остатке безбројних светих мученика и исповедника. Овде су, према речима познатог древног хришћанског песника Прудентија, који је у стиховима опевао подвиге мученика, сваке године долазили на поклоњење не само становници Италије, већ и најудаљенијих провинција. „Рано ујутру иде да се почасти мученику“, каже он, на пример, описујући страдање преблаженог Иполита; „Сва омладина носи богослужење; хода тамо-амо (у част мученика) до заласка сунца. Побожност окупља и становнике Латијума и стране народе на гроб мученика. Они љубе сјајни метал (гроб мученика), поливају мелем, поливају лице сузама. А када се после извесног броја месеци врати година и успомена на мученика се удостоји свечане службе, колико се онда велико, надмећући се у ревности окупља народ и које песме певају у слављење Бога? Суверени град вади и туче своје грађане; патрицијима, испуњеним једнаким степеном религиозног жара, придружује се фаланга плебејаца, који имају исто оружје; јер вера уништава разлике порекла. На потпуно исти начин, сјајна формација се развија од капија албанских градова, која се простире у дугим редовима. Чују се ту и тамо радосни узвици на разним путевима. Приближавају се староседеоци Циценума и заједно становништво Етрурије. Долазе строги Самнити, долази Кампанац, становник високе Капуе, долазе становници Ноле. Сви се, радујући се, журно пробијају са својим супружником и драгом децом. Широка поља једва могу да приме радосне путнике, а чврсто затворена домаћинства заузимају огромне просторе...” 23. Прилив ходочасника у Рим и околину био је толики, посебно на празник светих апостола Петра и Павла 24 да су папе наредиле да се све римске западне цркве отворе и да се два пута отворе епископи за ходочашће. пример за њихову паству да посећују света места, а оне који то нису чинили римски првосвештеници су писали, на пример, руанском епископу: „Какво занимање, каква те непремостива тешкоћа спречава да тако дуго посећујеш св. Петра, када видимо како нам се сваке године из целог света хрле и новообраћени народи – мушкарци, жене и мала деца, чак и болесни и сакати, дирнути љубављу према Светом Петру, не заостају за осталима и журе овамо на колима.” "О Рим!" овим речима му се обраћа непознати песник ВИИ-ВИИИ века „ти си племенит град, који владаш светом, високо се уздижеш изнад свих градова, крвљу мученика пошкропљен и белином девичанске војске блисташ; Поздрављамо те и молимо се за твоје добро“ 25. Утисак града, који је Америчан, осећао је чак и Роме пренео Мануел Хрисолог, Грк по рођењу и класичар по образовању, у свом одушевљеном писму цару Јовану Комнену, у коме упоређује стари Рим са новим и говори о предностима првог. Ево шта је између осталог написао: „Овде има много цркава у славу апостола, али још више у част светих мученика, блаженопочившег и девственог. Ко може да наброји њихове многобројне остатке, како моштију сачуване у целини, тако и оне подељене на делове? Заиста, ово је велико складиште светих моштију и ризница таквих остатака са кога се види! овде, не бих рекао за Рим да је део неба и да је насељен небеским људима! Ево главних светила Петра и Павла, који привлаче погледе целог света. И заиста је диван призор када видите безброј фанова који хрле овамо из Шпаније, Галије, Британских острва; из земаља још западније и северније, из Паноније, Немачке, Сарматије па чак и Грчке; видиш не само мужеве разних узраста и стања, већ и жене како занемарују опасности и невоље дугог путовања: хладноћу, врућину, прљавштину, прашину и све то само да би се, макар кроз решетке и завесе, поклонили гробу и светињи апостола, да би своја лица и главе положили на под, бакар и прашину и ло26. . Заиста, свете тамнице Рима, које су служиле хришћанима у време прогона као места литургијских састајања, привременог уточишта и вечног починака, садржале су велико богатство историјских и верских споменика повезаних са сећањима на прво хришћанско доба, са вековима прогона, мучеништва и исповести. У римским катакомбама сваки предмет, да не помињемо његов историјски и археолошки значај, могао је код ходочасника побудити и побожну радозналост и дубоко религиозно осећање. Али од бројних предмета који се налазе у римским гробницама, поред самих посмртних остатака мученика и исповедника, посебну пажњу посетиоца су заслужила и оруђа за мучење ових, која се налазе у светим гробницама, где су побожном руком сведока њиховог страдања сахрањени. У Риму се и данас чувају и показују племенитим поштоваоцима вериге св. ап. Петра и гвоздене решетке на којима су спаљене архиде. Лаврентија и мученика Севастијана. Нема сумње да је у античко доба у катакомбама било много сличних светих моштију, савремено са смрћу појединих мученика и исповедника. Ово не поричу најновија археолошка истраживања спроведена у светим тамницама Рима, али то додатно потврђују историјски докази. Према светом Јовану Златоусту, сицилијански мученик Вавилски, који је страдао крајем 3. века, пожелео је да и његови окови буду стављени са њим у гроб. Мученик Сабиније је тражио да се не одваја од камена којим ће бити потопљен. Свети Амвросије Милански пронашао је у гробовима мученица Агрипине и Виталија ексере и комаде дрвета на којима је овај разапет. Захваљујући најновијим истраживањима у катакомбама, у њима је пронађено много гвоздених шипки, ланаца, прстенова, клешта, ексера и другог прибора за мучење хришћана 27 . У гробу је пронађена глава свете Агнезе са ексером забијеним у њу. У Ватиканском музеју у Риму и данас се може видети једно од ових оруђа мученика, које помало подсећа на наше грабуље, с том разликом што се рачва у виду виљушке и опремљено је дугим и оштрим канџама, које су, пробијајући тело, требало да га раскомадају на комадиће и комадиће и тиме проузрокују највећу патњу. Још један предмет који је код старих хришћана изазвао дубоко поштовање и довео их у катакомбе биле су чаше у којима је била крв мученика (пхиалае цруентае). Обичај да се мученичка крв сакупља у посуде и ставља на гробове првих произашао је из истог побожног мотива који је приморавао поклонике мученика да уопште чувају своје свете остатке. Мученичка дела и други споменици древне црквене књижевности пружају многе примере највећег поштовања са којим су се хришћани односили према крви мученика – том семену из којег су, у чувеном изразу Тертулијана 28, израсла дрвећа и плодови хришћанства. „Овде се окупља гомила верних из целог града (Сагунта), читамо од Пруденција у опису страдања мученика Винцентија, „уређајући меку постељу, сушећи незацељене ране. Пољупцима покрива ране двоструке канџе; радосно скупља пурпурну крв. Многи комади платна мрљају у крв која капље (из рана) да би их сачувала у својим домовима, као света заштита потомака 29. Хришћани су на путу бацали мараме и завоје пред мученике који су пролазили како би њима сакупили капи крви које су текле из њихових рана. Крв мученика је коришћена за бојење цемента који се користио у изградњи цркава, и то се сматрало једном од предности црквених објеката. Гауденције, епископ брестијски, примио је са дубоком захвалношћу неколико комада таквог цемента од Светог Амвросија и изразио му захвалност у посебном писму. Крв мученика се најчешће сакупљала сунђером 30 и одатле је цедила у посебну врсту посуда, које се и данас налазе у катакомбама са траговима сасушене крви у њима. Пажљиво испитивање садржаја у овим посудама, натписа који се на њима налазе (са. санг), у којима се, не без разлога, чита скраћеница речи: сангуис, и непосредно осећање сваког уверава да у њима заиста постоје остаци крви. Они који су видели ове посуде уверавају да и обично, голим оком може приметити тамноцрвени талог на дну и на зидовима, у коме је најлакше препознати трагове сасушене крви 31 . С обзиром на речено, било је сасвим природно да хришћански ходочасници од самог почетка цркве одлазе на богослужење у Рим, чија је земља била напојена крвљу мученика и испуњена светињама и светим остацима драгим верским осећањима. А хришћани не само са Запада, него и из најудаљенијих земаља Истока, марљиво су посећивали град мученика и светитеља. Чувени Ориген, „док је римском црквом управљао Зефирин (202–218), путовао је у Рим са намером, како он сам нигде не пише, да види најстарију римску цркву” 32. Многи од луталица који су долазили на ходочашће у катакомбе, остављали су овде чак и тактилне трагове својих посета. На зидовима подземних пролаза и гробова посебно познатих личности, на пример, свете Калисте, до данас су сачувани натписи и слике крстова направљених угљем, графитом или првим оштрим оруђем на које је наишла побожна рука ходочасника. Један од најстаријих записа ове врсте, који датира из 270. године, говори о посети Риму читаве племићке породице, која је дошла из Персије на богослужење у Рим и овде страдала 33. године. Али већина натписа који припадају раним временима - епохи 3.-4. века, садрже само посетиоце, без имена мачака на путовању. завичај ходочасника и мотиве који су их одвели у свете тамнице. У натписима каснијих времена, напротив, често се објашњавају духовна расположења ходочасника, њихова размишљања и осећања по доласку на богомоље; у другим се читају читаве молитве, у којима су благочестиви ходочасници исказивали радост и осећање захвалности Богу за испуњење свог завета. У једном епитафу, који се налази на надгробном споменику који се данас чува у Лионском музеју, чита се име хришћанина: Агапа, који се, поред осталих врлина, одликовао посебном ревношћу за посећивање светих места (лоца санцторум адседуе) 34). Други натпис, који се налази у једној од сала Ватиканског музеја, каже да је хришћанин по имену Јустус срећно стигао на место свог побожног пута, испунио свој завет и захвалио Провиђењу за ово 35. Оно што натпису даје посебан значај и несумњиво научну заслугу јесте слика калига, два табана, причвршћена за ноге. Иако слика калига, која се повремено налази у катакомбама, и даље представља научни проблем, али у вези са овим натписом и са другима истог садржаја, најприродније је видети у њима симбол путовања ходочасника у места Св. Објашњавајући овога пута слику калига у смислу знака ходочашћа, не поричемо да су у другим случајевима хришћани проширивали значење дотичног симбола, износећи им идеју да је покојник, на чијем гробу су калиге приказане, срећно завршио свој земаљски пут, коначно стигао до циља свог земаљског лутања. - Блаж. Јероним је, док је студирао у Риму, волео да посећује катакомбе током сати одмора од студија. „Заједно са својим друговима и вршњацима“, пише он о себи, имао сам обичај да недељом обилазим гробове апостола и мученика, често силазећи у пећине ископане у дубинама земље, у чијим зидовима са обе стране леже тела мртвих, и у којој је толики мрак да се овде ова пророчка изрека пусти да сиђу и скоро се обистини ( 54:16); повремено светлост која улази одозго ублажује ужас таме, тако да се отворе кроз које улази боље назвати пукотином него прозором. Ту корачају корак по корак (пипајући) и усред тмурне ноћи памти се овај вергилијански стих: језа је свуда, а сама тишина плаши душу“ 36. Али велика слава катакомби као једног од омиљених места хришћанског ходочашћа била је релативно кратког века. Упркос настојањима папа (Симах, Вигилије, Јован ИИИ, Сергије И, Гргур ИИИ, Стефан ИИИ, Адријан И и Лав ИИИ) да сачувају свете тамнице Рима у њиховом изворном облику и у некадашњој слави, њихов пад је почео и наступио је истовремено са инвазијом варвара у Италију. Страшна разарања коју су изазвали Готи, Лонгобарди и други. у околини Рима, с једне стране, послужиле су као уверљив изговор римским епископима (Теодор И, Лав ИИ, Павле И, Пасхал, Сергије ИИ и Лав ИВ) да из хришћанских гробова пренесу у градске базилике све најистакнутије остатке мучеништва и, уопште, споменике на античкој руци, са друге стране, значајно оштете улаз и мачку. и тиме отежавао приступ граду. свете тамнице. Услед ових неповољних историјских услова, од средине 9. века до 17. века, катакомбе су остале у потпуном мраку и повремено су их посећивали храбрији ходочасници, који се нису обазирали ни на директне државне забране уласка у тамнице, ни на разарања изазвана рукама варвара и времена. Из ове нејасноће, која је трајала током целог средњег века, катакомбе су извукле научне експедиције чувених Бозија, Болдетија и других, који су започели период археолошких истраживања катакомбне уметности, својим истраживањем осветили мрачне тамнице Рима и поново их отворили за научнике, туристе и побожне ходочаснике. Док је подземни Рим био лишен својих најбољих богатстава – највећих и најбројнијих споменика ранохришћанске епохе и чинило се да се потпуно изгубио из вида, слава надземног Рима је убрзано расла, настојећи свим силама да концентрише остатке античке светиње и постане центар не само црквено-политичког, већ и западног света, барем у верском свету. Док су се хришћанска сећања гурала у околини Рима – где су сахрањени мученици и исповедници, Рим је остао полупагански град у коме су се тврдоглаво држале традиције паганства, што је послужило као један од разлога да Константин Велики помери престоницу са запада на исток. Односећи светилиште, током разорних напада варвара, из катакомби у градске базилике, римски првосвештеници су се старали како да је заштите од светогрдне руке разбојника, тако и да је искористе да уздигну свети ауторитет вечног града, чинећи је предметом поштовања хришћана. Рим се заиста поново рађа у хришћански град: у њега се преносе мошти првоврховних апостола, а са њима и велики број других остатака и светих моштију. Тешко стање источног римског царства, које је прво постало плен крсташа, а потом пало под власт Турака, дало је папама сваку прилику да, уз помоћ трговачких операција и уз посредовање Млечана, доста светилишта које су припадале истоку пренесу у римске храмове. И није без разлога да средњовековне традиције и легенде, које су пропагирале идеју о светско-религијском значају Рима, насељавају овај последњи светињама из целог света и чине га учесником у открићима које је у Палестини направила краљица Јелена. Метропола западног хришћанства, захваљујући напорима папа, постала је богата ризница хришћанских светиња. У античкој базилици Светог Петра, а потом и чувеној истоименој катедрали, поред моштију Св. присуствовали су апостоли Петар и Павле и најчаснијим посетиоцима града показан је део Животворног дрвета, копља којим је Господ наш прободен на крсту; лик Спаситеља, који је Он сам замислио на платну благочестиве Веронике; глава еванг. Луке и део моштију Григорија Богослова, Јована Златоустог и светих римских папа: Григорија Двоеслова, Лава, Агатона, Мартина и многих других. У Латеранској базилици, чији темељ датира још од давнина, чуван је судија који је био на челу Христа у гробу; посудбу којом је био опасан док је прао ноге својим ученицима; део одежде и одежде светитеља. Богородица, глава светих апостола Петра и Павла и пророка. Захарија, оца Предтечева, а у посебној капели налази се дрвени престо на коме је Христос наводно славио Васкршњу вечеру са апостолима. Према легенди, овај престо је донет у Рим за време Веспазијанове владавине и од тада је овде остао као света реликвија. У базилици Марије Велике приказали су: јасле у које је положен младенац Христос по рођењу, и плаштанице којима је био обавијен око своје Мајке; лик свете Богородице, написао св.ев. Луке; делови моштију јеванђелиста Матеја и Марка и светих Јеронима, Епафродита и других. У цркви Светог Силвестра, папе римског, чувао је Убрус Христов Нерукотворени и главу Светог Јована Крститеља, а у цркви Свих Светих, која је, као што је познато, из Пантеона Агрипиног, цар је преобратио. Фока и папа Бонифације ИВ (608–610) сакупили су толики број светих моштију и уопште сакралних предмета у хришћанском храму посвећеном сећању на све мученике, за разлику од раније намене зграде у част свих богова, да се с правом могао назвати у своје време музејом хришћанских моштију 37 . Јасно је да се негована жеља римских првосвештеника да своју резиденцију учине местом ходочашћа западних хришћана у потпуности остварила: безбројне гомиле побожних ходочасника у непрекидном низу од давнина су одлазиле на богослужење у вечни град, као што су у првим вековима одлазили у његове свете тамнице. Систем индулгенција, по коме се у средњем веку давало опроштење грехова свакоме ко је кренуо на путовање у Рим, умногоме је допринео буђењу општих симпатија због посете Риму и поткрепио значај вечног града међу западним хришћанима. Установљавање светих година, такозваних јубилеја, чији је неопходан додатак потпуни индулгенција (индулгентиа пленариа) или опроштење свих црквених покајања, привукло је и ад лимина апостолорум из целе земље велико мноштво народа, укључујући и многе крунисане главе. Правда, међутим, захтева да се каже да ма колико се папе трудиле да вечни град супротставе Јерусалиму као центру хришћанске светиње, њихови покушаји нису могли бити крунисани потпуним успехом, а Рим никада није могао да заузме верски примат Јерусалима, на чијој страни нису биле безбројне реликвије и сјај хришћанске верске престонице, без изузетка све верске престонице. свет. Треће велико место ходочашћа у хришћанском свету, посебно живо и привлачно у средњем веку, био је Византија или Цариград. Наравно, био је то релативно млад град, његова историја није била повезана са тако важним историјским и верским успоменама као што су били окружени Јерусалимом и Римом – сведоцима крвавих догађаја ранохришћанског доба: али оснивач Константинопоља је свим силама и средствима изједначио свој краљевски град са старим Римом, не само у грађанском, већ и у црквено-верском смислу. Константин Велики је желео да своју нову резиденцију учини престоницом целог хришћанског света, хтео је да је стави под заштиту светиње и окружи ореолом свете славе, као мати свих хришћанских градова. И он сам и многи његови наследници су се трудили да остваре овај задатак. Византијски цареви су уложили много напора да у Византији сконцентришу не само локалну, већ и општу хришћанску светињу, пред којом би подједнако поштовали и Грци, и Римљани и сви остали хришћански народи. У ту сврху је равноапостолна краљица Јелена донела са Истока у Византију део Животворног Крста Господњег и мошти пророка. Даниел. За време царовања њеног блаженог сина, овде су донети штап Мојсијев и мошти мученика Мине, Емилијана, Флора и Лавра; под царском Констанцијом - мошти светих апостола Андреја, Луке и Тимотеја; под Јулијаном или Јовијаном – мошти великомученице. Артемиа; под Теодосијем Великим – глава Јована Крститеља и мошти мученика Теренција и Африкана; под Аркадијом – мошти пророка. Самуел; под Теодосијем Млађим, десна рука Светог првомученика Стефана, мошти пророка. Захарија и св.архид. Лаврентија, лик Богородице, који је насликао свети јеванђелист Лука, и једна од вера Св. ап. Петра; под Маркијаном – свети рак са одеждама и погребним покровом Богородице и моштима пророка. Исаиах; под Лавом Макелом – моштију св. Анастасиа; под Ираклијем – део Животворног Крста Господњег, оруђе страдања Христових и силе свете великомученице Ефимије; под Јустином ИИ - мошти и омофор Праведне Ане, мајке Пресвете Богородице; под Константином Копронимом - мошти свете много Пелагије; под Лавом Мудрим - мошти свете Марије Магдалине и праведног Лазара; под Константином Порфирогенитом – лик Спаситеља нерукотворен; под Исаком ИИ Анђелом глава Св. Маманте 38. Поред наведених светиња, у византијским црквама, манастирима, капелама и царским палатама чувано је још много светаца. моштију и сакралних предмета, не зна се поуздано када и ко су донете у Цариград, као и пронађене у самом њему. Ово укључује мошти мученика: Никите Готског, Маркијана и Мартирија, Симеона Богопримца, Јакова Господњег брата, пророка. Захарија, апостол Филип, Пантелејмон и Марин, Агатија, Аквилина, Иа или Евдокија, свети Јевсевије Епископ самосатски, свети стубови Данило и Акакије, св. Јован Кушник, четрдесет мученика, Фока Синопски, Климент Анкирски, Параскева-Пјатница, Света Богородица Јелена, Света Аверкија, Јован Милостиви, Марија Клеопа, Света Ирина, много Феодосија, пророк Јелисеј, мученик. Лазар, Спиридоније Тримифунтски, Григорије Богослов, Велики. Агатоник и света младенца побијена од Ирода; рог пророка Самуила, од кога је, по предању, помазао Саула и Давида за царство, алабастерне сасуде светих жена мироносица и многе чудотворне Ликове Спаситеља и Богородице 39. Овоме треба додати да је Цариград сматрао св. Андреја, који је, према једном византијском предању, био у старој Византији и, као предзнак њене будуће славе, својим рукама исклесао камени крст, који је у каснијим временима привукао побожну пажњу хришћанских ходочасника; а по другом предању чак је основао и цркву у Пери – древну. Аргиропол. Из приказаног голог и, наравно, далеко од комплетног списка византијских светиња, није тешко уочити да је већина њих овде сакупљена из различитих делова тадашњег хришћанског света: Јерусалима, Рима, Александрије, Антиохије, Ефеса, Кападокије, Халкидона, Кипра, Патраса, Тарса, Медиолана и других познатих градова Сирмтауна, Доростоле; Није тешко стећи јасно разумевање да се нови Рим врло рано, најкасније у другој половини 5. века, припремао за црквено-верско представљање за цео хришћански Исток и наступао као озбиљан ривал старом Риму. Догађаји касније историје: двострука опсада и хватање ове последње од стране варвара, губитак Александрије за време владавине цара. Јустинијанова хегемонија и уопште просветни значај на истоку, пад у другој половини 6. века у Сирији, која је касније постала средиште муслиманске борбе, разорни походи на земљу Св. у ВИИ-ВИИИ веку. Арапи и Персијанци су, колико је то било могуће, допринели концентрацији заједничког хришћанског светилишта у Цариграду, који је такође заузимао веома повољан географски положај. Након што је Омар 638. године заузео Јерусалим и опљачкао базилику Светог Гроба, а 644. године коначно освојена Александрија, хришћанске светиње су се у изобиљу слиле са истока у престоницу царства, а град Константина Великог постао је богатији светим ризницама не само не само своје митрополије, већ и читаве митрополије. Да бисмо окарактерисали ову последњу страну Византије, која је привлачила безброј ходочасника одасвуд кроз средњи век, сматрамо да није сувишно навести извод из једног царског писма. Алексеја Комнина грофу Роберту од Фландрије, у којем он, позивајући западне народе да се наоружају против муслимана, овако описује свети инвентар и богатство престонице Источног царства свог времена. „Пре него што Цариград заузму Турци и Печенези, напрегните се свом снагом. Боље нека ти Цариград иде него незнабошцима. У њој се налазе најдрагоценије мошти Господа нашег, а то су: стуб за који је Он био везан; бич којим је Он бичеван; скерлетну хаљину у коју је био обучен; трнов венац којим је крунисана Његова глава; трска коју је држао у рукама уместо скиптра; одежда скинута са Њега пре распећа; већи део Животворног Дрвета на коме је разапет; ексере којима је прикован, као и бројне мошти светих апостола и мученика, као што су: глава Јована Крститеља, нетрулежно тело првомученика Стефана... Све то не треба да падне у власт незнабожаца, јер би то за хришћане представљало велики губитак и осуду. Ако ваши ратници не желе да ратују зарад оваквих светиња и више воле злато, онда вас подсећам на безбројна богатства и блага која су нагомилана у нашој престоници. Благо цариградских цркава – у сребру, злату, бисеру и драгом камењу, у свиленим тканинама – може бити довољно да украси све цркве света. Али богатство Софијског храма може надмашити сва ова блага заједно и једнако је само богатству Соломоновог храма. О небројеној ризници племића, па и трговаца и сељака, нема шта да се говори, али о царској ризници довољно је подсетити се само да се у њој налазе не само блага недавних цариградских владара, већ и древних римских царева. Зато пожурите са свим својим народом, напрегните сву своју снагу да таква блага не падну у руке Турака и Печенега 40.“ Западне милиције, које су преко својих путника, посланика и трговаца биле свесне неизмерног богатства Цариграда, дубоко су послушале позив византијског цара. Вођени жељом за профитом и светим пленом, нагомиланим вековима у престоници Источног царства, прожети верском мржњом према Грцима, Латини су се лако могли понети својим религиозним ентузијазмом до те мере да занемаре све остало: поштовање моштију и светиња уопште често је доводило до светогрђа, посебно у средњем А. Управо то је морала да доживи престоница Константина Великог. Подвргнувши ову последњу страшној пропасти и пустошењу у априлу 1204. године, запоседнувши њено огромно богатство, страно сваком просвећеном интересовању за споменике уметности и истинског хришћанског религиозног осећања, крсташи нису штедели уметничка дела класичне и византијске антике и светогрдно су положили своју светогрдну руку на Константине. Са многим делима скулптуре, мозаика, иконописа, резбарења итд. знатан број светих моштију, углавном св. Мошти су уништили, опљачкали и однели на Запад Млечани, Французи и Италијани. Светиње, које су пре заробљавања крсташа од стране крсташа биле његово највредније богатство и које су биле уврштене у списак византијских реликвија, касније су постале најбољи украс римских базилика, цркава Француске, Венеције и других великих и малих западноевропских градова. Истина, побожна рука Грка и других православних народа настојала је на све могуће начине да сачува светиње од уништења и пљачке током катастрофе која је са католичког Запада задесила Цариград; али је спасено свето благо православне Византије било предодређено да кратко време остане у поседу. Катастрофално стање које је за Грке настало коначним освајањем Цариграда од Турака приморало их је да се растану са многим својим светињама, однесу многе светиње и друге светиње у Русију, као у надокнаду за обилну милостињу коју је Русија послала на православни исток 41. Главни центри ходочашћа у хришћанском свету које смо приметили били су далеко од једнаких у поштовању међу овим или оним народима. Тако су, на пример, путеви древних руских ходочасника, који су у стара времена били познатији под именом путници Калика, поред домаћих светиња, били усмерени готово искључиво на Исток – у Јерусалим и Цариград, ређе у манастире Свете Горе и веома ретко у Рим. Ходочашћа наших благочестивих предака у Свету Земљу и Цариград почела су веома рано, скоро од првих времена хришћанства у Русији. У другој половини 12. века, чувена Ефросинија Полоцка је са сестром отпутовала у Јерусалим и тамо боравила у једном руском манастиру, а из тога је јасно да је у то време у светој земљи већ постојала руска колонија. У споменицима наше књиге и народне књижевности КСИИ-КСИИИ века Калики се јављају са таквим одређеним, типичним особинама, које саме говоре да су ходочасници у то време већ били веома познати руском народу и успели да стекну његове симпатије. Положај луталица, ако се може судити по еповима, био је веома частан. Владимировски јунаци: Иља Муромец, Аљоша Поповић и Михаил Поток Иванович нису се стидели да се зову Калики; у лутачкој ношњи – у бабама, са кесама и штаповима, нису се либили да се појаве на почасним славама Владимира Црвеног сунца и од овог последњег су, као и свуда где су одлазили, примљени са поштовањем и гостопримством. Калики наших епова, народних песама итд. нимало не личе на оне који се данас обично називају богаљима: не, они су били крупни момци, обилно обдарени смелошћу и телесном снагом, што су одмах на гозби и доказали; а и да су стари, нису више изазивали самилост према себи никаквим физичким недостацима. Судећи по самој природи тешкоћа које су предузимљиви и храбри скитници морали да савладају током својих путовања, лако је разумети зашто се међу њима издвајају они које је природа богато обдарила здрављем. Истовремено, и као да поред овог епског типа древног руског каликијског луталице, стоји велика, стварно постојећа класа ходочасника, обичних у строгом смислу те речи, који су, без претензије да своје путовање уздигну на ниво високог подвига, предузимали дуга лутања из верских разлога, са циљем да се „поклоне тела” и „поклоне” у ред. да искупе грехе и испуне свој стари завет. Међу овим једноставним ходочасницима било је и оних који су одлазили у Јерусалим, Цариград и уопште на исток једноставно из жеље да лутају, попут птица селица, да посете оне заштићене земље о којима је тада било толико живахних и примамљивих прича. Ових љубитеља путовања по светим местима у Русији, посебно у Новгородској области, већ је било толико, да су њихове периодичне сеобе у далеке источне земље биле толико неисплативе у свакодневном економском животу и штетне за саме путнике да је чувени Новгородски Кирик упутио питање о овом сталежу ходочасника епископу Нифонту (1130–1156). Кирик је питао свог владара да ли је грех забранити неким људима одлазак у Јерусалим и уопште на света места? Нифон одговори: не само да није грех, већ напротив, велико је добро ако путују да би били беспослени и само јели и пили током путовања. Свети Јован Новгородски је чак дозволио да се наметну покајање онима који су се обавезали заветом да иду у Јерусалим, „јер ти завети уништавају земљу“. Упропастили су га јер су пореметили привреду, одвраћајући раднике од посла и навикавајући радни део становништва на скитњу и беспосленост 42 . Другу класу древних руских ходочасника, нешто другачију од претходне, чине људи образовани у књигама, више или мање финансијски обезбеђени, па чак и високог ранга, који су умели да комбинују интересе побожне радозналости са верским циљевима ходочашћа. Шетајући светим местима Истока, посматрајући цариградске светиње, живећи ту и тамо по неколико месеци, па чак и година, они су своју пажњу усмеравали не само на оно што је служило као предмет страхопоштовања и свеопштег обожавања, већ и на све што дотиче радозналости просвећеног човека. Заустављајући се углавном тамо где су нашли веће интересовање за себе, ови ходочасници су истовремено проучавали цркве, манастире, светиње и уопште сакралне објекте, као и све друге атракције, упознавали се са природом и животом Палестине и Цариграда, а посебно са својим црквеним редовима. Било је и ходочасника који су, склонивши се у један од грчких манастира, много радили на преписивању и превођењу богослужбених књига на свој матерњи језик, које су потом слале у Русију и у више или мање примерака ушле у богослужбену праксу овде. Стефан Новгородец, наш чувени ходочасник из 14. века, каже да се током свог путовања по цариградским манастирима сусрео са познатим Новгородцима, Иваном и Добрилом, и веома се обрадовао, пошто није очекивао да ће се срести с њима, сматрајући их несталима. „А сада“, каже он, живе овде и отписују књиге Светог Писма у Студитском манастиру, јер су се у 43. књизи оспособили. Ови последњи скитници, ови просвећени људи и радници руске земље, заслужили су пажњу савремене науке и захвалност потомака посебно јер је све што су видели и чули, без даљег одлагања, мање или више детаљно забележено у њиховим Шетњама или Ходочасницима „на руководство и сећање и молитву верног човека 44“. Белешке или мемоари древних руских ходочасника чине целину и прилично значајну грану књижевности, чији су главни споменици сада већ познати, објављени и научно испитани. На њиховом челу, и временски и по унутрашњем достојанству, је „Ход Данила, руског земаљског игумана“, првог нашег ходочасника-писца који је отпутовао у свету земљу на самом почетку 12. века. У Палестини је провео више од две године (1106–1107), идући од краја до краја и описујући читаву свету земљу, почевши од њених светиња до њене топографије. Трагом игумана. Данила, наши каснији писци ходочасници одлазили су у Јерусалим или Цариград, разгледали светиње и споменике грчке земље, често у својим путописним белешкама причали о истим знаменитостима и донекле се међусобно понављали 45. Уз све то, садржај њихових мемоара је толико разноврстан и богат да не видимо могућност, а можда и потребу да се то овде пренесе у било какав интегрални есеј, али сматрамо да није сувишно рећи неколико речи у закључку о општем карактеру наших ходочасника-писца. Не треба заборавити да су древни руски ходочасници-писци били, пре свега, благочестиви људи, побожни поштоваоци који су желели да виде „грешним очима својим сву ту земљу, где је Христос Бог наш ходио на ногама Својим и многа чудеса славно показао Своме светом апостолу и ученику 46“; горећи од нестрпљења да лично обиђе цариградске светиње и цркве и поклони се моштима светитеља који у њима почивају. Нису их научни, већ искључиво верски интереси у почетку вукли на исток; Нису их историјска, археолошка, топографска, етнографска и слична истраживања натерала да крену на овај далеки и непознати пут, често повезан са великим недаћама, па чак и опасностима по живот, већ углавном снага њиховог верског надахнућа. Да бисте разумели мотиве путовања ових часних луталица и бар делимично усвојили њихово гледиште, потребно је да прочитате и проучите њихове белешке, које су у мањој или већој мери обухватале њихове мисли, осећања и сама дела. „... Али, браћо и оци, господа моја“, писао је игуман Данило у предговору свом ходу, „опростите ми и не гледајте на моју слабоумност и на грубост моју, коју сам писао о Јерусалиму, и о благословеној земљи, и о овом светом путу: ко овим путем иде са страхом и смирењем, неће сагрешити ни на који начин на милост Божију. Ја не идем као они који су ишли овим светим путем, у свакој слабости и лењости, пијући и једући и чинећи све недолично, али се ипак надам у милост Божију и у вашу молитву, да ће ми Христос Бог опростити моје неумољиве грехе, и гле, отписао сам овај пут и ово свето место, а да се не узохолим, не будите охоло, не будите охоло. Не учиних добро на овоме путу, али ради љубави према светињама написах све што сам очима видео грешнике, да се не заборави, Бог ме показао недостојнима, и уплашио сам се осуде тог лењог слуге, који је сакрио таленат господара свога и не купи им се; Да, и ово је написано ради верних, да свако ко чује о светињама и душом и мислима гравитира овој светињи и добије једнаку награду са онима који су отишли ​​у ове светиње. Има много добрих људи код куће у својим местима, са милостињом сиромашнима и њиховим добрим делима стижу до ових светих места, и добиће већу награду од Бога; и обишавши многа од ових светих места и видевши свети град Јерусалим, и подигнувши се као да сам нешто добро учинио, они опет уништавају награду за свој труд, и од њих сам ја први“ 47). Будући да нису ни археолози, ни етнографи, ни уметници у смислу данашњих научника и туриста сличних научницима и туристима који су им слични. ходочашћа у интересе побожности, наши писци ходочасници су у своје мемоаре унели много тога што је њихове савременике упознало са знаменитостима Палестине и Цариграда и које и данас као занимљив историјски и археолошки материјал упознаје нас са топографијом и природом и начином живота ових земаља које их нису у потпуности одвраћале од природног, нити их је одвраћало од верског интересовања да опише грађанске споменике и разне реткости ових плодних земаља. Тако, на пример, игуман Данило пише о дрвету гонфит (тамјан), које ће се родити у Палестини, о Давидовом стубу, храсту Мамреовом; даје опис Мртвог мора, Јордана и околине, саопштава мерења растојања између главних станица своје руте 48. Јерођакон Зосима, који је почетком 15. века боравио у Цариграду, поближе описује локацију града и његових споменика, говори о свом путовању морем, о својим сусретима на путу и ​​авантурама. И мора се зачудити маси хетерогених информација које су ови радознали ходочасници сачували у својим мемоарима. Нашавши се у земљи жељене светиње, окружени бројним и разноврсним споменицима и реткостима, они су, као да се плашећи да се не изгубе пред очима овог новог и задивљујућег призора, често журили да своја запажања забележе у путним белешкама, често без одређеног система, да би их касније, по повратку у домовину, поделили са својим сународницима. Можда ће неко зажалити што су описе појединих знаменитости Свете земље и Цариграда састављали ови радници религиозног жара, често под утицајем живих, непосредних утисака и нису били довољно проверени кроз трезвену критику. Вођени побожношћу, недирнути било каквом сумњом, гледали су на споменике и светиње озлоглашене грчке земље очима одушевљеног, али једностраног религиозног осећања, па стога у њиховим белешкама легендарно често има предност над историјским, имагинарно над стварним, наивност и лаковерност над темељним и критичким. Чак и да су хтели да имају тачне информације, наши писци ходочасници су понекад били жртве обмане својих бескрупулозних и неуких водича. Неопходно је, потпуно верујући упутствима и упутствима ових потоњих, прихватили веру и у својим „шетањима“ пренели као позитивну чињеницу све оно што су им јавили. „Немогуће је ходати без вође и без језика да се доживе и виде сва та света места“, примећује игуман Данило. Схватајући колико је важно имати добре водиче, ови последњи нису штедели ништа да би добили упућене особе. „И да сам имао у руци убоги плен свој, и од тога дао свима који су добро знали све светиње у граду и ван града (Јерусалима), да ми покажу све добро, као што је било. И дај ми Боже да у Лавру Светог Саве поставим онога човека који је свет и стар у данима и књигу величине, и да ми је Бог тај човек и заповедио у срце љубави. одреди добро све светиње које су у Јерусалиму, и по свој тој земљи води ме љубазно... И ради са мном ради љубави“ 49 . Јасно је да светиње и уопште знаменитости Јерусалима и Цариграда нису биле отворене и доступне свима: задовољство бити свуда и видети све није куповано по јефтиној цени. „Шкрти и бедник“, по Стефану Новгороду, „није могао ни једног светитеља да види ни да целива, осим на чији празник би био светац“. Али они наши ходочасници који као игумани. Данило, који је имао материјално богатство, био је образованији и искуснији у путовањима, не само да је видео светиње и споменике православног истока, већ је успео да их опише у корист својих савременика и као сувенир за далеке потомке. Њихове „шетње или путовања“, упркос неизбежним нетачностима и очигледним грешкама у радовима ове врсте, послужиле су руском народу и науци, која их је сада достојно ценила. У западној литератури је више пута изражена идеја да су средњовековни ходочасници који су силазили у римске катакомбе дуго времена служили као једини показатељи пута до ових светих тамница и били прве личности у области проучавања споменика древне хришћанске уметности на њиховим изворним локацијама. Потпуно исто место заузимају скромни и побожни староруски ходочасници-писци у односу на споменике Цариграда и Св. Без постављања научних циљева, туђих антикварним интересовањима, они су, не знајући, отворили пут потоњим научним истраживачима у области византологије и Палестине. У руској литератури о овом питању знамо чланке свештеника. В. И. Нечаева: О путовањима у Св. места (Душ. Чет. 1862. ИИ) и проф. А.П.Лебедева: О путовању у Свету земљу у древној цркви (Исто 1881. И). Први чланак савршено објашњава духовну корист путовања у места Св. у другом је детаљно и детаљно описана историја путовања у Св. земље од почетка цркве до времена крсташких ратова. Аутор предложеног есеја жели да читаоце уопштено упозна са „Богословск. Вестн. са главним тачкама ходочасничког покрета у хришћанском свету и са ликом руских луталица из давнина. Видети Мартене: Де антикуис еццлесиае ритибус. Цреатед. бл. Јероме вол. ИИ, стр. 11. Кијев 1879 Руска трака композиција Еусебиус вол. И, стр. 309, 305–306 Туш. Тхурс. 1881. И, стр. 307–308 Цреатед. бл. Јероме вол. ИИ. 451, 133, 11–12 Цреатед. И. Златоуст, стр. 530–531. М. 1843 Стварање Григорије Нисск. Део ВИИИ, стр. 455–456. М. 1872 Стварање бл. Јероме вол. ИИ, 12 Хистори. Богољубац гл. 9. Санкт Петербург. 1853. године Лифе Цонст. Вел. ИИИ, 26–40, 43, 45, 53 Хистори. еццлес. Л. И, стр. 8 Стварање бл. Јеронима. Вол. ИИ. стр. 449–466 Ибид. вол. И, 207–208; вол. ИИ, 291 Цреатед. Свети Григорије Ниски, део ВИИИ, стр. 449–454 Цреатед. блаженство Јероме вол. ИИ, стр. 131–134 Стварање бл. Јероним ИИ, 10–11 Туш. Тхурс. 1881, И стр. 424 Стварање Хризостом књ. И, стр. 291, 297, 251, итд. Стварање Григорије Ниски. Део ВИИИ, стр. 453; Хистори. Богољубац гл. 29 А. С. Норов. Игуманово путовање. Данијел, страна 138 Стварање бл. Јероме вол. ИИ, 5 Проф. П. И. Цветков: Аурелије Пруденције, у прилогу. стр. 193–194; сл. 90. 200 итд. Види и прил. стр 90. 184 итд. Сн. П. И. Цветкова: Аурелије Пруденције, прил. стр. 67, 68, 70, 96, 110, 113–115, итд. П. И. Цветков: Аурелије Пруденције, прил. стр. 118. 103 прибл. 30 Неки од писаца скептичних сугерисали су да пхиалае цруентае не садржи крв, већ вино, које се користи током агапеа и током прослављања Тајне Евхаристије. Ова идеја, коју је делило неколицина археолога, била је снажно оповргнута ближим упознавањем са садржајем ових посуда. У некима од њих, уз тамноцрвене остатке, пронађени су и сами сунђери у којима је сакупљена крв мученика. Анализа материје која је сачувана на дну и зидовима здела довела је до истог закључка. Чувени Лајбниц је извршио експеримент на једној од ових ваза и дошао до закључка да се у њој налазе остаци крви, о чему је својевремено пријавио главног надзорника и чувара римских катакомби Фабретија. Године 1844. експеримент је поновљен на једној посуди пронађеној у саркофагу код Милана, а резултати експеримента су се показали исти као и претходног. У неким вазама, пажљиво запечаћеним, нашли су на дну слој течности, одозго беличасто, а испод тамноцрвене боје, за коју се, према пажљивом посматрању, показало да је згрушана крв. Најозбиљнији истраживачи: Босио, Мабилон, Марцхи, Росси су потврдили ову чињеницу. Мартигни, Дицтионнаире дес антикуитес цретиеннес, стр. 589–592; Краус, Реал-Енцицлопадие д. цхристл.Алтертхумер, ИИ, 620–621. Хист. еццл. И.ВИ, стр. 14; руски превод вол. И, стр. 316 У обновљеном облику натпис гласи: Ромае, Виа Цорнелиа санцторум мартхирум Марии ет Мартхае цоњугум, ет филиорум Аудифацис ет Абацхум нобилиум Персарум, куи Ромам темпорибус Цлаудии принципис ад оратионем венерант. Мартигни, Дицтион. стр. 521 Мартигни, Дицтион. стр. 522 Део анноенте (аннуенте), фелис педатура Сусти (Јусти) вотум посуит. Мартигни, Дицтион. стр. 521 Коментар. у Језехиљу. капа. КСИ У рукописној збирци 17. века. Флоришћева пустиња (бр. 102–675 стр. 198–201) наишли смо на занимљиву и доста детаљну „Слику моштију које се чувају у граду Риму у цркви глагола Светиња над светињама“. По свом садржају и карактеру подсећа на онај део списка чланака посланства бојара Бориса Петровича Шереметева у Кракову, Венецији, Риму и Малти 1697–1690, који говори о обиласку нашег благочестивог посланика познатијих римских цркава и о светињама које је видео у свакој од њих, Вивлији Руски део, В. п. 336–340 Москва 1788). Подаци које је дао аутор списка чланака о реликвијама и реликвијама римске цркве Светиње над светињама су релативно кратки, и што је најважније, донекле различити од оних садржаних у збирци Сликарство Флоришчевског. Да ли ово последње представља само другачије, можда нацрт издања оног дела Шереметјевог списка чланака, у коме се наводи Св. моштију римске цркве Свих светих, или је то извод из до сада непознатог описа путовања у Рим руског ходочасника КСВИИ века – не можемо дефинитивно да одлучимо. Узимајући у обзир разлику између „Слика“ и Шереметјевог списка чланака, такође и чињеница да одмах иза ње у збирци Флоришћевске испоснице следи безначајан, бескрајан одломак, који почиње речима: „Књига у којој се причају сакраменти, вршена од Бога и Пресвете Богородице“ и која говори о Богу Назарету и Богородици Назарети и Богородици. Њеног божанског Сина, склони смо да у „Слику” претпоставимо извод из до сада непознатог споменика древне руске ходочасничке књижевности. Имајући у виду мали обим „Мурала” и његову директну везу са темом која нас занима, овде је износимо уз неке, међутим, изоставе из не сасвим исправног списка Флоришчеве пустиње. „Слике моштију које се чувају у граду Риму у цркви глагола Светиња над светињама. У стубу, који стоји пред светим олтаром, сачуван је свети лик Господа нашег Исуса Христа и Спаситеља рода људског; отписан, још са тридесет и три године, од светог и славног јеванђелисте Луке, на молбу Пресвете Богородице и светог апостола; После Његовог вазнесења на небо, Он је остварен рукама анђела; У Рим су га из Јерусалима донели Тит и Веспазијан, римски краљеви. Велми је диван и ужасан за јело против демона. На два мала гвоздена прозорчића изнад олтара на лику Светог Силвестра Папе налазе се многе кости светих беба, које је Ирод претукао, и велики кивот са сасудама пуним моштију светих мученика, као да га је немогуће отворити. На другом прозору на лику светог краља Константина налазе се многе мошти светих мученика, између којих је једна велика глава без имена... Ту су и суштина одежде Светог апостола Петра и светог првомученика и архиђакона Стефана, у којој је каменован, и сви су окрвављени. Ту су и одежде светог мученика Лаврентија са много угљевља, које су служиле и за предиво... Испод лика Спаситеља налази се једна кутија пуна моштију, земља из Јерусалима, Витлејем, јазбина Господња, Тавор – где се преобразио, Маслинска гора; планине где је Христос распет; место звано лифостротон, и Гроб Господњи, стуб код кога је биван Господ наш Исус Христос, камен на коме је анђео седео код Гроба Светога, гора Синај, место где је стајао Крст Господњи, гроб Пресвете Богородице; део копије којим је прободено ребро Спаситеља... Ево и других моштију свете мученице, исповеднице и девственице. Ту је и драгоцени златни крст, у коме се налази део Крста Господњег. Ту је и сребрна кутија, у којој је сачуван извесни златни крст, а на њему је урезана суштина седам тајни Господњих, које су се у давна времена показивале људима на Воздвижење. Ту је и друга сребрна кутија, у којој се налази још један крст, у коме се налази дрво часног крста Господњег, које је Ираклије, грчки цар донео из Персије, са телом светог мученика Анастасија, које се чува у истој цркви под олтаром... Ту је и велики део усне, која није пуна горчине и жучи и принесена је устима Христовим. Ту је и део штапа, којим је наш Господ тукао војнике... Ту је и једна кутија од слоноваче у којој се налазе многе мошти разних светаца, односно светих самомученика Процеса, Марсијана, Абдона, Седме, Фелика, Адаукта, Иринеја, Абондија, Пигијена и Сатурнина, као и мошти светог Дамаса, светог папе римског Јована и одежде Јована Еликија, папе Еликовог. рука светог мученика ћесара, мошти светог Дионисија Ареопагита, светог мученика Севастијана и светих мученика Тивутрије, Силија, Крематија, Нереја, Ахилеја, Акима, Прискома, Марка, Маркелима, Прима, Фелицијана и Понтицијана, Папе Маркова и Понтицијана Конфеја. Преподобне Евпраксије..., ту су и глава свете мученице Варваре и глава свете мученице Ефимије, и глава свете мученице Ане и део одежде њене, мошти свете мученице Евлалије и свете мученице Анастасије Обзорника, моштију Свете мученице Иринеј, С. А. Килеја и Елна и света дјева Бригида чудотворци, и многи сунђери којима је света мученица Евпраксија скупљала крв светих мученика и стављала их у посебне ризнице... У другом реликвијару налазе се мошти Светог Киријака Отшелника и Светог Саве Освећеног и велики део Николаја Мирликијског. Ево још један бакарни кивот, пун моштију разних светитеља; у другом кивоту налазе се многе мошти, сунђери и делови одежде за које се верује да су свети апостол Петар, свети мученик Лаврентије и свети мученик Винцентије са много угљева, у којима се и данас налази крв светог мученика са много костију. А у белом столњаку хиљаде моштију и разних костију светитеља, угљевља, сунђера, пепела... А остало су оловни сасуди са различитим потписима, али нејасним... Ту су и две иконе на којима је исписана суштина светих апостола Петра и Павла, које показују њихов прави лик. Много више су платнене крпе којима је свети мученик Иполит видео како анђели бришу ране светомученику Лаврентију када је пострадао за Христа... А у другој дрвеној кутији, коју су правили стари папе, у њој се налазе три јагњета одштампана на воску са много моштију. Ту је и много костију светаца, умотаних у бело платно, између којих је једна рука са много костију различитих светаца, али без имена. Ту је у црвеном дамасту крст у коме се виде тело и крв, отиснут на сва четири угла, да се у њима не би открио ниједан. Ту су и многе кутије, пуне моштију са деловима одеће, много сунђера, пепела. У истој цркви је сачувана цка на којој је Господ, оправши ноге апостолу, оседлао и многе друге светиње у великој почасти у народу, које овде ради сажетости нису описане. У истој цркви је сачуван лик Пресвете Богородице, на зиду је тако исписано од Египћана, када је побегла са Вечним дететом у Египат. Ту се поред моштију налази слика на којој је уклесано дете, којим хвата рибу.” Наведени споменик у великој мери потврђује онај антички, који датира из прве половине 9. века. предање Римске цркве о тридесет и две кочије која су некада превозила мошти светих мученика, исповедника и блажених. девојке из катакомби у Пантеон. архим. Сергије: Пун. Месец. Еаст вол. ИИ, 2. део стр. 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 итд., итд. проф. Н.П. Кондакова: Византијске цркве и споменици Цариграда, у Труду. ВИ Археолог. Конгрес, књ. ИИИ стр. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79 итд. архим. Сергије: Месец дана. Еаст том ИИ, део 2, стр. 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: сл. Кондакова Визант. цркве, стр. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Проф. Васиљевски: Писмо Алексеја Комнена грофу Роберту од Фландрије у Ј. М. Н. Пр. Део ЦЦВИИ, стр. 230–231, 239. Проф. Н. Ф. Каптерева: Природа односа Русије према правима. Исток, стр. 60–102. М 1885. Руссиан Хистори. Боокс вол. ВИ, стр. 27, туш. Тхурс. 1862. 11, 248. архим. Леонид: Примећено. Царградск спомен и светиње, стр. 33, М. 1870 П. Савваитов: Браво. Новгор. архиепископа Антонија у Цариград. стр. 53, 172 Најпознатији од древних руских књижевних ходочасника су: архиепископ новгородски Антоније (око 1200), Стефан-Новгородец (1350), ђакон Игњатије (1389), Игњатије-Смољанин (1389–1405), чиновник Александар (1391–1391–1405), чиновник Александар (1391–1391). (1415–1417), јерођакон Зосима (1419–1422), гост Василиј (1465–1466), трговац Василиј Позњаков (1558–1561), Трифон Коробејников (1593–1596), Казанец Василиј Јаковлевич Гајковљевић (1465–1561) (1649–1653), Василиј Григорович-Барски (1724–1747) и отац Игњатије (1766–1776). А. С. Норов: Путовање игумана. Данијел, страна 1. А. С. Норов: Пут. игуман. Дан. стр. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113, итд. Можда ће вас занимати: