Rreth udhëtimeve të të krishterëve të lashtë dhe pelegrinëve tanë të lashtë në Tokën e Shenjtë, Romë dhe Kostandinopojë

Një qëndrim nderues ndaj faltores së krishterë dhe ndaj vendeve të shenjtëruara e të lavdëruara nga jeta, vuajtja dhe vdekja e Hyj-njeriut dhe bëmat e shenjtorëve të Tij, krijoi në botën e krishterë zakonin thellësisht të devotshëm dhe të përhapur të të ashtuquajturit pelegrinazh ose pelegrinazh. Jo e huaj për fetë e tjera, për shembull: greko-romake, hebreje, muhamedane, vizitat e të krishterëve në vendet e shenjta për adhurim dhe lutje në çdo kohë përbënin një nga manifestimet më të prekshme të ndjenjës së devotshmërisë së krishterë dhe një nga format e preferuara të jetës kishtare-fetare të të krishterëve. Si një vepër kushtimore, zakoni i pelegrinazhit shoqërohej gjithmonë me lutje dhe detaje rituale të natyrës liturgjike dhe asketike. Përpara se endacak të nisej për udhëtimin e tij, ai kërkoi lutje në kishë dhe mori një bekim nga një prej udhëheqësve më të respektuar të saj, i cili shpesh tregonte drejtimin dhe pikën kufizuese të udhëtimit që po ndërmerrej. Fatkeqësisht, as shkrimet tona të lashta liturgjike dhe as librat e kishës greke nuk kanë ruajtur, me sa dimë, informacione për ato rite dhe lutje të lashta me të cilat këshillohej pelegrini që po largohej, ashtu siç nuk na tregonin lajme për veshjet e veçanta të këtij të fundit. Ky boshllëk në praktikën lindore mund të plotësohet deri diku nga burimet perëndimore. Në Kishën Katolike Romake, largimi i pelegrinëve u shndërrua në një rit kishtar, të përcaktuar saktësisht dhe të regjistruar në rite të ndryshme. Ceremonia e lirimit të pelegrinëve u zhvillua këtu të martën e Javës së Shenjtë, ashtu si në lindje në këtë kohë disa nga murgjit e pranuan skemën. Ata që synonin të merrnin pjesë në ritual duhej të vinin në kishë në këtë ditë me rrobat e pelegrinëve: me tunika ose këmisha dhe mantele të jashtme me kapuç ose kapuç, me shkopinj dhe gërmadha, me kaliga në këmbë dhe me kapele me buzë të gjera për kokën e tyre. Stafi dhe skripi përbënin, si të thuash, moton e pelegrinazhit dhe aksesorin e nevojshëm të tij, pa të cilin asnjë pelegrin i vetëm zyrtar nuk mund të bënte. Gjatë prezantimit të shkopit dhe skrapit, u lexuan lutje të veçanta, një numër i vogël i të cilave kanë mbijetuar deri më sot 2 . Njëri prej tyre thotë: “Të lutemi, jepi që këto çanta (çanta) të varen në ijet e tyre, si një lloj arme, e pranueshme prej tyre për shkak të dashurisë për emrin Tënd dhe bekoje shkopinjtë e tyre, si mbështetje për trupin e dobët dhe shenjë e rrugës së tyre.” Qysh herët u bë zakon nisja e rrugës zbathur (discalceate), por edhe në raste të tilla, endacakët kishin gjithmonë me vete këpucë, përkatësisht kaligs, prej nga e ka origjinën edhe vetë emri i endacakëve kalikas. Duke u kthyer nga udhëtimi, pelegrinët zbukuruan çantat dhe kapelet e tyre me lule, guacka deti dhe, si simbol i një udhëtimi të përfunduar të lumtur, sollën me vete një degë palme, një degë të Palestinës, prej nga vjen emri ynë sllav pelegrin. Sa herët filluan të krishterët të udhëtonin në vende të dashura për ta në kujtimet e tyre historike dhe fetare? Disa shkrimtarë perëndimorë, duke iu referuar të bekuarit. Jerome, ata pretendojnë se janë nisur nga ap. Pali shkoi në Jerusalem për të adhuruar (Veprat 24:11) dhe se pelegrinët e mëvonshëm të krishterë imituan shembullin e tij të devotshëm. Dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se vizitat e të krishterëve në vendet e Shën Mërisë është një zakon i kohëve apostolike dhe ka vazhduar që në shekujt e parë të Kishës së Krishtit. "Do të ishte një kohë e gjatë për të numëruar tani", le të themi me fjalët e të bekuarit. Jeronimi, "sa evangjelistë (ungjilltarë), sa martirë, sa burra më të aftë në mësimin e kishës kanë shkuar në Jeruzalem në të gjitha kohërat që nga Ngjitja e Zotit deri në ditët e sotme. Ata të gjithë menduan se do të kishin më pak besim fetar, më pak njohuri dhe se nuk do të merrnin, siç thonë ata, dorën e lartë të virtyteve (shumë virtyteve). ungjilli shkëlqeu nga kryqi” 3 . Nga vargu i gjatë i emrave të udhëtarëve të devotshëm që shkojnë në St. toka gjatë tre shekujve të parë, historia, e cila nuk e konsideronte detyrë të festonte pelegrinët e thjeshtë, të panjohur, na ka ruajtur vetëm dy emra të lavdishëm. Në Historinë e Kishës (VI, 11) të Eusebit lexojmë për Aleksandrin, peshkopin e Kapadokisë të shekullit II, “i cili luftoi trimërisht në persekutimin e Septimius Severus dhe lavdëroi veten duke rrëfyer emrin e Krishtit”: “duke ndjekur si një shenjë hyjnore, ai shkoi (i.i. vende dhe u prit nga vëllezërit shumë miqësorë, kështu që ata nuk donin ta linin të shkonte në shtëpi” 4). Në fillim të shekullit të III-të, Origjeni i famshëm, i cili jetoi dhe mësoi për ca kohë në Palestinë, shkoi në Jerusalem për të soditur dhe nderuar me nderim këmbët e Shpëtimtarit, apostujve dhe profetëve të Tij, siç dëshmon ai vetë në interpretimin e Gjonit 5. Me vendosjen e paqes kishtare nën Konstandinin e Madh dhe me ndërprerjen e përndjekjes, e cila nuk ishte e favorshme për të krishterët për të vizituar vendet e Shën, numri i udhëtarëve fisnikë dhe injorantë në Jeruzalem, natyrisht, duhej të ishte rritur ndjeshëm. Dhe me të vërtetë, lëvizja e tifozëve që shkonin drejt Palestinës dhe Shën qytetit u bë një fenomen i përhapur në shekullin IV, duke magjepsur, sipas Gregorit të Nyssa, turma të tëra burrash e grash dhe sipas letrave të Bl. Jerome - shumë peshkopë, martirë dhe njerëz të famshëm. “Nga cila anë nuk vijnë njerëzit në vendet e shenjta”, pyet ky i fundit në një letër drejtuar Eustokit dhe ai vetë përgjigjet në një vend tjetër: “Këtu (d.m.th. Jerusalemi) dynden nga e gjithë bota... Të krishterët më të mirë në këtë botë mblidhen këtu së bashku... Secili nga njerëzit më të mirë të Galisë nxiton këtu. Britaniku, i larguar nga bota jonë, po largohet për në një vend, sapo të fillojë të ketë sukses në një vend. i njohur nga thashethemet dhe kujtimet biblike. Dhe çfarë mund të themi për armenët, persët, për popujt e Indisë dhe Etiopisë, për vendin afër Egjiptit, që vlon nga murgjit, për Pontusin, Kapadokinë, Sirinë Calen dhe Mesopotaminë dhe për të gjithë popujt e Lindjes në përgjithësi? Ata janë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: kudo ku ka kufomë, atje do të mblidhen shqiponjat (Mateu 24:28), do të dynden në këto vende dhe do të na prezantojnë me një spektakël me lloj-lloj virtytesh” 6. Shën Gjon Gojarti në bisedën e XXVI mbi letrën e dytë drejtuar Korintasve (Mateu, ku shkroi Maoni, ku ka shkruar: “Më thuaj, Maonimbi i Korintasve? Trego dhe më thuaj në cilën ditë vdiq? Dhe varret e shërbëtorëve të Krishtit janë të lavdishme dhe ndodhen në qytetin mbretëror; ditët e vdekjes së tyre dihen, sepse ato përbëjnë një triumf për të gjithë universin. Edhe njerëzit tanë nuk e njohin varrin e Aleksandrit, por edhe barbarët e njohin varrin e Krishtit. Dhe varret e skllevërve të të Kryqëzuarit janë më të shkëlqyera se pallatet mbretërore, jo vetëm për nga madhësia dhe bukuria e ndërtesave - sepse ato janë më të larta se të gjitha - por, ajo që është shumë më e rëndësishme, në xhelozinë e atyre që dynden drejt tyre. Sepse ai që vesh skarlatin vjen për t'i puthur këto varre dhe, duke lënë mënjanë krenarinë, qëndron përpara tyre dhe u lutet shenjtorëve që të ndërmjetësojnë për të përpara Perëndisë. Në ndërmjetësimin e të ndjerit tashmë, si krijuesi i tabernakullit, ashtu edhe peshkatari, ka nevojë për ata që janë të veshur me një diademë" 7. Veçanërisht e madhe dhe sipas historianit Sozomen (II, 26), në Jerusalem ka pasur një tubim të tifozëve në ditën e shenjtërimit vjetor të kishës të madh, të ndërtuar në atë kohë në Golstan. për të vizituar vendet e Shën, shumë grumbullohen nga pothuajse i gjithë rajoni i lulediellit.” Midis udhëtarëve të shumtë për në Jerusalem dhe rrethinat e tij, të shenjtëruar nga ngjarjet e historisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, kishte shumë njerëz të lavdishëm në një mënyrë ose në një tjetër. Prej tyre mund të veçojmë: Vasili i Madh, Grigori i Nisës, Trifili, peshkopi i Leukusisë së Qipros, Porfiri, peshkopi. Gazsky, bl. Jerome, Shën Hilaria, Rufina e Aquileia. "Takim me njerëz të sjellshëm dhe të këndshëm," shkroi St. Gregori i Nisës drejtuar Eustathia, Ambrose dhe Vasilisa, “dhe monumentet e dashurisë së madhe të Zotit për ta, që më treguan aty për aty, ishin për mua tema e gëzimit dhe gëzimit më të madh; sepse në të dyja këto m'u zbulua festa e Zotit: si në faktin që pashë gjurmët shpëtimtare të pranisë së Perëndisë, i cili më ringjallte këtu. Shenjat e hirit të Zotit meditohen shpirtërisht, që të besosh se vërtet në zemrën e atij që ka Perëndinë është Betlehemi, Golgotha, Mali i Ullinjve, Ringjallja... Pra, duke qenë se pashë vendet e shenjta me vështrimin tim sensual, për më tepër, pashë tek ju shenja të qarta të vendeve të tilla, atëherë u mbusha me një fjalë të tillë gëzimi që jo "8). Jo më pak përshtypje të thellë, kënaqëse dhe ndërtuese la Jeruzalemi dhe admiruesit e tij të panumërt në bl. Jeronimi, i cili më vonë jetoi për një kohë të gjatë dhe vdiq në Betlehem (420). “Sado të ndryshëm të jenë zërat (e pelegrinëve nga vende të ndryshme), feja është një, sa kore të ndryshme popullore ka, po aq kore të këndimit. Por mes tyre, ajo që përbën virtyt ekskluzivisht ose kryesisht të krishterë, nuk ka asnjë mosmarrëveshje për shkak të interesit vetjak ose për motive krenarie; konkurrencë e përgjithshme mbi përulësinë. Le të jetë i fundit, ai do të nderohet si i pari. Nuk ka dallime, asgjë të habitshme në veshje. Sido që të duash të ecësh, nuk ka as faj, as lëvdata. Dhe agjërimi nuk e lartëson askënd: mosngrënia nuk lartësohet dhe ngopja e moderuar nuk dënohet. Secili qëndron ose bie për Zotin e tij. Askush nuk e gjykon tjetrin, që të mos dënohet nga Zoti. Dhe të kafshoni njëri-tjetrin me dhëmbë, gjë që është kaq e zakonshme në shumë vende, këtu nuk është aspak rasti. Pa luks, pa argëtim. Por ka kaq shumë vende lutjeje në qytet saqë nuk do të duhej një ditë e tërë për t'i rrethuar” 9). Në shekullin e 5-të ai udhëtoi për në Shën tokë asket Pjetri nga Galatia. Ai shkoi në Palestinë, sipas të bekuarit. Theodoret për të “vëzhguar vendet ku ndodhën vuajtjet shpëtimtare dhe atje për të adhuruar Zotin Shpëtimtar dhe për të ngopur sytë me soditjen e objekteve të dëshiruara. Sepse ata që janë të lidhur me pasion me dikë zakonisht ndiejnë gëzim jo vetëm kur e shohin atë, por edhe gëzojnë kur shohin shtëpinë, rrobat dhe këpucët e tij. i plagosur nga dashuria (Kënga 5:8) dhe, sikur të donte të shihte edhe hijen e Dhëndrit, u kthye në vendet që nxirrnin rryma shpëtimi për të gjithë njerëzit” 10. Udhëtimi në vendet e shenjta, veçanërisht në Jeruzalem, gjeti simpati edhe më të ngrohtë tek gratë, të cilat në çdo kohë dalloheshin për gjallërinë e ndjenjave të tyre fetare dhe kureshtjen e thjeshtë. Emri i Mbretëreshës Helenës së Apostujve të barabartë, nëna e Car Konstandinit, zë vendin e parë në mesin e adhuruesve të devotshëm të tokës së shenjtë. Nuk duam të themi se ajo ishte shembulli i parë i një pelegrini të devotshëm, por se qëndrimi i saj në Palestinë u shënua nga zbulime veçanërisht të rëndësishme për të gjithë të krishterët në fushën e faltoreve të krishtera dhe u shoqërua me ndërtimin e tempujve pak a shumë madhështor mbi Shpellën e Varrit të Shenjtë, në Betlehem, në vendin e Lindjes së Krishtit në Mount the Olive of the Madre. Historia e Mbretëreshës Helena që gjeti kryqin jetëdhënës të Zotit është tashmë e njohur për pothuajse çdo të krishterë. Nga sa u tha, është mjaft e kuptueshme pse pelegrinazhi i St. nëna e mbretit Kostandin dhe punët e zellit të saj fetar në Palestinë merituan vëmendjen dhe simpatinë e veçantë të historianit të parë të krishterë dhe u përshkruan prej tij deri në detaje. Toka e Shenjtë, e cila pa përulësinë dhe përuljen më të madhe të Shpëtimtarit, i bëri një përshtypje kaq të thellë mbretëreshës Helena, saqë, sipas historianëve Eusebius 11 dhe Rufinus 12, pasi hoqi bizhuteritë e përshtatshme për gradën e saj, me rrobat më modeste, për të mos u njohur, ajo ndërhyri në turmë, e cila ishte e virgjër për t'u shpërndarë. Jeruzalemin, dhe si një skllave e thjeshtë ajo u shërbeu atyre në tryezë. Është e qartë se shembulli i një endacaki kaq fisnik dhe të devotshëm duhet të kishte pasur një ndikim të fortë te bashkëkohësit dhe pasardhësit, duke i nxitur ata në imitim dhe duke e ngritur më tej në sytë e tyre rëndësinë e udhëtimit në vendet e shenjta. Dhe Shën Elena nuk mbeti pa ndjekës. Në të njëjtin shekullin e katërt ajo udhëtoi për në Shën në tokë një grua tjetër jo më pak e devotshme, një e ve e pasur dhe fisnike romake e quajtur Paula. Bl. Jeronimi, i cili na tregon hollësisht për bredhjet e saj, ai vetë, me gjithë kureshtjen dhe prirjen thellësisht fetare të shpirtit të tij, nuk ishte veçanërisht i prirur për këtë lloj udhëtimi, duke parapëlqyer ndaj tyre jetën e qetë dhe të vetmuar të një vetmieje, por në lidhje me Pavlën - studentin e tij dhe sipërmarrjen e saj, ai e zbuti disi pikëpamjen e tij dhe i prezantoi bredhjet e saj të larta si një shëtitje të lartë. “Duke harruar shtëpinë, fëmijët, farefisin, pronën, gjithçka që i përket botës”, shkruan Bl. Jeronimi për Shën Pavlin, vendosi të largohej nga atdheu; e vetme dhe e pashoqëruar nga askush, ajo donte të vizitonte Palestinën. Me të mbërritur në Jeruzalem, ajo shëtiti të gjithë shenjtorët këtu. vende me aq ngrohtësi dhe dashuri, “sa nuk do të kisha mundur të shkëputesha nga të parët nëse nuk do të isha nxituar te të tjerët”. Pasi u përul para kryqit jetëdhënës të Krishtit, ajo u lut sikur të shihte Zotin të varur në të. Pasi hyri në shpellën e ringjalljes, ajo puthi gurin që engjëlli e kishte rrokullisur nga dera e varrit; si një e etur për ujërat e dëshiruar prej kohësh, ajo ra me buzë besimtare në vendin ku shtrihej trupi i Jezusit. Asaj iu shfaq një shtyllë e spërkatur me gjakun e Zotit, me të cilën Ai ishte lidhur gjatë kamzhikimit, dhe dhoma e sipërme e Sionit, ku Fryma e Shenjtë zbriti mbi njëqind e njëzet besimtarët e parë. Në Betlehem, ajo vizitoi varrin e Rakelës, strofkën e Shpëtimtarit. “Dhe pasi pa strehën e shenjtë të Virgjëreshës dhe stallën në të cilën pa kaun e atij që kishte fituar dhe gomarin e grazhdit të Zotërisë së saj (Is. 1:3) ..., ajo u betua në dëgjimin tim,” vëren Bl. Jeronimi për Shën Palin, “që pashë me sytë e besimit një foshnjë të mbështjellë me pelena, Zotin që qante në një grazhd, dijetarët që adhuronin, një yll që shkëlqente nga lart, Nënën e Virgjër, një mësuese e zellshme, barinj që erdhën natën për të parë përmbushjen e fjalës që u ishte thënë (Luka 117:22) Herodi, Jozefi dhe Maria po ikin në Egjipt! Ajo shkoi në luginën në të cilën Jakobi kulloste kopetë e tij dhe barinjtë vigjilentë u nderuan të dëgjonin: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14); Pashë vendlindjen e Isakut, gjurmët e lisit të Abrahamit, varrin e Llazarit, shtëpinë e Marisë dhe Martës, varret e dymbëdhjetë patriarkëve në Samari, ku, sipas legjendës, Gjon Pagëzori u varros me profetët Elise dhe Obadiah, fiku i Zakesë; adhuroi varrin e Jozueut në malin Efraim, vëzhgoi Nazaretin, Kanën, Kapernaumin, liqenin e Tiberiadës dhe u ngjit në malin Tabor. Pra, i shtyrë nga një ndjenjë besimi, pa u zgjatur, kaloi St. Pali në të gjithë Palestinën me kujtime të vazhdueshme të ngjarjeve të shenjta që ndodhën atje ose këtu. Pasi vizitoi Egjiptin dhe iu përkul këtu Macariusit të madh, Arsenit, Serapionit dhe murgjve të tjerë, ajo u kthye në St. tokë dhe u vendos në Betlehem, ku jetoi për tre vjet në një qeli të ngushtë, derisa themeloi manastire dhe hotele për ata endacakë që do të donin të ndiqnin rrugën e vajtueshme nëpër të cilën ajo vetë eci, e shoqëruar nga shumë virgjëresha të devotshme dhe vajza e saj Eustochia 13. Dhe pastaj kishte shumë pelegrinë të tillë në vendin e shenjtë. Në letrat e të njëjtit të bekuar. Jerome, gjejmë emrat e Melanias dhe Fabiolës, fisnike nga lindja dhe të famshme për shenjtërinë e jetës, që erdhën për të adhuruar në Jerusalem dhe jetuan aty pranë për disa kohë 14. Sa shumë i zhvilluar dhe i përhapur ishte zakoni i udhëtimit në St. në fillim të shekullit të pestë? vende-vende, sa zelltarë të devotshmërisë nxituan në Shën breshër për të adhuruar faltoren vendase, duket nga fakti se pelegrinazhi tani është bërë çështje kohe dhe i ka shtyrë përfaqësuesit e mendimit teologjik të asaj kohe të shprehin pikëpamjet e tyre për të krishterët që vizitonin vendet e Shën dhe vështirësitë, rreziqet dhe disavantazhet me të cilat ishte i pashmangshëm. Si shembull i gjykimeve të krerëve të kishës së asaj kohe për këtë çështje, do të paraqesim kryesisht recensionet e Shën Grigorit të Nisës dhe të Bekuarit. Jerome. Prej tyre, i pari shprehu mendimin e tij për rëndësinë dhe domethënien e pelegrinazhit kryesisht në një letër ose traktat të vogël: Për ata që ndërmerrnin një udhëtim në Jeruzalem, dhe i dyti, pasi kishte jetuar për një kohë të gjatë në Betlehem, e njihte mirë pelegrinazhin dhe e kishte prekur më shumë se një herë në krijimet e tij. Sipas fjalëve të Gregorit të Nyssa dhe Bl. Jeronimi, të cilin do ta paraqesim më poshtë, natyrisht, mund të dallohet një farë neverie ndaj pelegrinazhit, keqardhje të hidhur për forcimin e zakonit të kufizimit të ndjenjës fetare në faltore të largëta; por çdo lexues që do të vendoste, në bazë të këtyre fjalëve, të pohonte se shenjtorët që kemi përmendur, do të gabonte mizorisht. Etërit, si mësues të tjerë të shquar të kishës, ishin përgjithësisht kundër udhëtimit në vendet e Shën, i shihnin ato si një fenomen të padëshiruar. Shkrimtarët e kishës që vetë bredhën nëpër Shën dheun dhe që, siç e pamë, në këtë mënyrë gjetën gëzim dhe qetësi për veten e tyre, nuk e lavdëruan vërtet këtë zakon në një rast dhe e trajtuan me simpati dhe respekt të plotë tek të tjerët. "Për ata që dikur i janë përkushtuar një jete më të lartë, e konsideroj shumë të dobishme," shkroi Shën Grigori i Nisës, "që ata vazhdimisht t'u drejtohen fjalëve të Ungjillit, të jetojnë sipas tij dhe t'i drejtohen Zotit. Pra, meqenëse ka njerëz që kanë zgjedhur jetën monastike dhe eremite, që e konsiderojnë si çështje devotshmërie të vizitojnë vende të mira të mishit në Jeruzalem, të cilat do të ishin të mira për monumentet e Zotit në prani të Zotit. t'i përputhin veprimet e tyre me urdhërimet e Zotit, atëherë nuk e di se ku do të urdhërohej të bëhej diçka, duke e bërë veten një ligj në zgjedhjen e asaj që është e mirë Ai që ka inteligjencë le të mendojë se pse të përpiqesh të bësh diçka që nuk të bën të bekuar apo afër mbretërisë së qiejve?” Pas shqyrtimit të kujdesshëm, Shën babai zbulon se duke udhëtuar për në St. Në disa vende, në vend të përfitimit, ato mund të sjellin edhe dëm shpirtëror për ata që kanë zgjedhur një jetë të përsosur. "Një mënyrë jetese e perëndishme është e detyrueshme për të gjithë, si për burrat ashtu edhe për gratë; Dallimi midis një jete të mençur është dëlirësia dhe ruhet me një mënyrë jetese të papërzier dhe të veçantë, në mënyrë që natyra të mos ofendohet nga përzierja dhe afërsia e grave me burrat dhe as burrat me gratë, për sa kohë që ata përpiqen të ruajnë dëlirësinë. respektimi i rregullave, sepse do të ishte e papërshtatshme për një grua të bënte një udhëtim kaq të gjatë, nëse ajo nuk do të kishte një kujdestar për shkak të dobësisë, ajo ngrihet nga dikush mbi një kafshë, dhe në raste të vështira, duhet të kesh një të njohur ose një mercenar të tjetrit ose të tij, ai nuk e ruan ligjin e dëlirësisë. Dhe meqenëse në vendet lindore, në bujtina, në hotele dhe në qytete, ka shumë shthurje dhe mundësi për mëkat, si mund të mos i dhembin sytë atij që ecën në tym? Si mund të kalohet pa pasion nëpër vende ku veprojnë pasionet? Dhe çfarë do të marrë më shumë ai që i viziton këto vende, sikur Zoti ende jeton fizikisht në to, por është larguar prej nesh, apo sikur Fryma e Shenjtë të ketë bollëk mes Jeruzalemitëve, por nuk mund të vijë tek ne...? Nëse do të kishte hir më të madh në vendet e Jeruzalemit, atëherë mëkati nuk do të kishte hyrë në ata që jetonin atje”. Kundër këtyre argumenteve të qeta morale dhe praktike të Shën, shumë nga bashkëkohësit e tij i thanë babait të tij: "Pse nuk ia caktove vetes këtë ligj? Sepse nëse nuk ka dobi për atë që jeton sipas Zotit të jetë atje, pse e ke marrë një rrugë të tillë kot? Në përgjigje të kësaj qortimi të mospërputhjes, forca dhe lartësia e pikëpamjeve të Njoftimit, që kanë rëndësi në pikëpamjen e tij dhe të tij. e dinte “Për shkak të domosdoshmërisë në të cilën u caktova të jetoja nga Sunduesi i jetës sonë, më ndodhi të jem në ato vende për hir të këshillit të shenjtë të mbledhur për organizimin e Kishës Arabe. Dhe duke qenë se Arabia është ngjitur me vendin e Jeruzalemit, u premtova primatëve të kishave të shenjta të Jeruzalemit që të vinin tek ata për një konferencë, pasi gjërat ishin në konfuzion dhe ata kishin nevojë për një ndërmjetës... Pra, të mos tundohet askush nga ne, vetëm këshilla jonë duhet të jetë më bindëse, sepse ne këshillojmë për atë që kemi parë me sytë tanë. Se Krishti i zbuluar është Perëndia i vërtetë, ne e rrëfejmë këtë edhe para se të ishim në vend dhe pas kësaj besimi ynë nuk u pakësua dhe as u shtua. Ne dinim për mishërimin nëpërmjet Virgjëreshës përpara se të ishim në Betlehem; dhe ne besuam në ringjalljen nga të vdekurit përpara se të shihnim varrin; Ata rrëfyen se rrëmbimi ishte i vërtetë përpara se të shihnin Malin e Ullinjve. E vetmja përfitim që na solli udhëtimi ishte se, në krahasim, mësuam se kemi gjëra më të shenjta se në vendet e tjera. Prandaj, ju që keni frikë nga Zoti, lëvdojeni Atë në vendet ku ndodheni; sepse ndryshimi i vendit nuk e afron Zotin me ne. Por kudo që të jeni, Zoti do të vijë tek ju nëse banesa e shpirtit tuaj rezulton e tillë që Zoti të mund të banojë në ju dhe të ecë (Lev. 26:12)" 15 ... Gjykimet e rrepta të Shën Gregorit të Nisës për udhëtimet e tij për në Shën në disa vende u shkaktuan nga rrethanat midis të cilave ai shkroi, megjithëse ata nuk ishin të mendimit të jashtëzakonshëm dhe të parë të kishës. i bekuar Jeronimi, nga fjalët e të cilit treguam shkurtimisht udhëtimin e St. Pavly, ishte larg idesë për ta bërë sipërmarrjen e kësaj gruaje të devotshme dhe të pasur një shembull të detyrueshëm për të gjithë. “Ajo që meriton lëvdim nuk është se ai ishte në Jerusalem, por se jetoi mirë në Jerusalem”, shkroi Bekimi. Jeronimi te murgu Paulinus, i cili i kërkoi këshilla lidhur me një udhëtim në St. “Të gjithë besimtarët marrin ndëshkim jo sipas dallimit në vende, por sipas masës së besimit, dhe adhuruesit e vërtetë e adhurojnë Atin jo në Jerusalem apo në malin Garizin... Vendet e vdekjes në kryq dhe të ringjalljes përfitojnë vetëm ata që mbajnë kryqin e tyre dhe ringjallen çdo ditë me Krishtin, ata që e përfytyrojnë veten të denjë për një banesë të tillë të dukshme dhe të dukshme nga ai. Mbretëria e Perëndisë është brenda jush dhe e gjithë ushtria e murgjve të Egjiptit, Mesopotamisë, Pontit, Kapadokisë dhe Armenisë nuk e panë Jeruzalemin: edhe pa këtë qytet u hapën dyert e parajsës. Hilarioni ishte nga Palestina dhe jetoi në Palestinë, por ishte vetëm një ditë në Jeruzalem, që të mos tregojë përbuzje për vendet e shenjta, për shkak të afërsisë së tyre, por në të njëjtën kohë të mos tregojë se ai e kufizon Zotin vetëm në këtë vend... Nëse vendet e ringjalljes dhe të vdekjes në kryq nuk do të ishin në qytetin më të famshëm, ku zakonisht ka barakë, barakë, pallat, publiku, në qytete të tjera, ose nëse ky qytet vizitohej vetëm nga turma murgjish, atëherë mund të dëshironim vërtet që një qytet i tillë të ishte shtëpia e të gjithë murgjve. Dhe tani do të ishte shumë marrëzi të largohesh nga atdheu, të largohesh nga qytetet, të konsiderohesh murg dhe të jetosh mes një turme të madhe në të njëjtën mënyrë siç do të jetonit në atdheun tuaj... Qyteti është mbushur me njerëz të të gjitha llojeve, dhe ka një shtypje të tillë të të dy gjinive, saqë atë që shmanguat në një vend tjetër, këtu jeni të detyruar të duroni gjithçka 16. Është e lehtë të shihet se Shën Grigori i Nisës dhe i Bekuar. Jeronimi, duke folur rreptësisht për çështjen e udhëtimit në vendet e Shën, nënkuptonin ata që iu përkushtuan një jete më të lartë, që zgjodhën një jetë rreptësisht monastike dhe eremite, si dhe të gjithë ata njerëz që e tepruan rëndësinë e kësaj vepre dhe e shikonin pelegrinazhin si një garanci të veçantë shpëtimi. Shenjtori i parë, etërit dhe mësuesit e kishës rrënjosin idenë se udhëtimi në vendet e shenjta nuk është njëlloj i dobishëm për të gjithë, se në vend të përfitimit, të tjerët mund të përfundojnë duke dëmtuar shpirtin e tyre prej tyre; Këta të fundit mësohen të vlerësojnë veprën e tyre jo për shkak të asaj se sa larg apo afër udhëtojnë, por për shkak të prirjes shpirtërore me të cilën ata e kryejnë veprën e tyre. Për të gjithë të krishterët në përgjithësi, St. baballarët në fjalët e mësipërme japin një mësim të shkëlqyer - të jeni të matur dhe jashtëzakonisht të kujdesshëm në impulset tuaja për të udhëtuar; të mos mendosh se toka, e shenjtë me emër, është e shenjtë edhe për nga cilësia e atyre që jetojnë në të; mos harroni se në Palestinë ka shumë tundime për të mëkatuar dhe një person, pasi ka vizituar Jerusalemin, nuk bëhet më i shenjtë ose më fetar se njerëzit e tjerë; të mos tregohemi arrogantë dhe të mos marrim merita të veçanta për këtë nëse ndonjëri prej tyre i ndodh të vizitojë Shën Tokën; Mos harroni për një minutë se shërbimi i vërtetë ndaj Zotit është në shpirt dhe se ata që udhëtojnë në Shën Tokë vetëm në rastin kur, pasi kanë parë vendet e vdekjes dhe të ringjalljes së Krishtit, varrosen për mëkat dhe ringjallen për një jetë të re, të përsosur, por gjëja kryesore është të mos imagjinoni se në një jetë të ardhshme, kur shpërndahen shpërblimet, kjo vepër do të merret parasysh në përgjithësi dhe nuk do të merret parasysh para së gjithash. Gjykimi i autoriteteve të përmendura kishtare synonte pra të kufizonte shtegtimin tepër të shtuar në kohën e tyre, të parandalonte pasojat e tij të padëshiruara dhe të eliminonte një lloj abuzimi që filloi të depërtonte në këtë fenomen të jetës kishtare-fetare të të krishterëve. Vetë zakoni është të vizitosh vendet e Shën të njohura nga Shën Gregori i Nyssa, i Bekuar. Jeronimi dhe etërit e tjerë të kishës, një vepër e devotshme që është shumë e rëndësishme për suksesin moral të një personi, dhe për këtë arsye meriton miratimin dhe inkurajimin. Shën Grigori i Nisës dhe i Bekuar. Jeronimi e konsideroi veten, siç e pamë, shumë të lumtur që duhej të vizitonin Shën Tokën dhe të shihnin gjurmët shpëtimtare të pranisë së Zotit në të, të sodisnin monumentet e dashurisë së Tij për njerëzimin. Duke marrë nga bredhjet e tyre në tokën e shenjtë një ndjenjë jashtëzakonisht të këndshme dhe qetësuese, ata ishin larg idesë për t'i ndaluar të krishterët të adhuronin faltoret e Jeruzalemit, për të bllokuar rrugën e tyre drejt burimit të gëzimit të papërshkrueshëm, paqes së jashtzakonshme dhe gëzimit shpirtëror. “Nëse i adhurojmë robërit e dëshmorëve”, shkroi Bekimi. Jerome Marcellus, “dhe madje, duke i vendosur, nëse është e mundur, eshtrat e tyre në sy, i nderojmë me buzët tona, atëherë pse të injorojmë varrin në të cilin u varros Zoti?... Nëse pas vuajtjes së Zotit, ky vend (Toka e Premtuar, e ujitur me gjakun e Krishtit), siç pëshpërit gjuha e ligë, çfarë më turpëroi Pali, atëherë çfarë më turpëroi Jerusi? Rrëshajëve atje?... Pse duhet të flasim më tej për shenjtorët e tjerë dhe njerëzit e lavdishëm, të cilët, pas lavdisë së Zotit, u sollën zotimet dhe dhurimet e tyre vëllezërve që ishin në Jeruzalem? Paulinus i Nolanit († 431) në letrat e tij thoshte: "një dëshirë e devotshme për të parë ato vende nëpër të cilat eci, vuajti dhe u ngjit Krishti; është gjithashtu një gjë e bekuar të kesh diçka nga ato vende, qoftë edhe një pluhur të parëndësishëm ose diçka nga pema e kryqit të Krishtit, edhe nëse ishte sa një kërcell 18". Shën Gjon Gojarti 19, bl. Theodoret dhe Eusebius i Cezaresë folën saktësisht në të njëjtën mënyrë më shumë se një herë për udhëtimin në St. vende si çështje zelli fetar, gjë që është shumë e rëndësishme për të krishterët. Në qëndrimin dashamirës të baballarëve dhe mësuesve të kishës për pelegrinazhin e vendeve të shën dhe na duket e nevojshme të kërkojmë arsyen e vërtetë pse zërat e rreptë, të dëgjuar në dukje herë pas here kundër udhëtimit, nuk bënë ndryshim në pikëpamjet mbizotëruese për këtë të fundit dhe nuk e dobësuan dëshirën e të krishterëve për të vizituar vendet e Shën. shtrembërim i zakonit të udhëtimit. Qyteti i shenjtë me rrethinat e tij vazhdoi të ishte objekt i aspiratave më të zjarrta të pelegrinëve të krishterë në mesjetë. Një varg i gjatë laikësh, priftërinjsh, murgjish, peshkopësh, fisnikësh, princash dhe madje edhe mbretërish vijnë për të adhuruar faltoret lindore. Disa prej tyre bëjnë rrugën e tyre mes pasurisë dhe luksit, ndonjëherë duke përdorur kohën e kotë për gjëra të këqija; të tjerët shkojnë te Varri i Shenjtë, duke u ushqyer me emrin e Krishtit, duke kaluar kohën në rrugë në agjërim, lutje dhe duke kënduar himne të shenjta, 20 duke pastruar shpirtin për të soditur vendet e shenjta. Çfarë ju tërhoqi në Shën tokën me një fuqi kaq të jashtëzakonshme të të krishterëve? Çfarë tërhoqi tifozë të panumërt këtu, të cilët ndonjëherë linin përshkrime entuziaste të udhëtimeve të tyre nëpër tokën e shenjtë në kujtime dhe kronika të ndryshme? Çfarë i bëri pelegrinët e të gjitha kohërave të marrin një barrë të rëndë - të kalojnë dete, të kalojnë nëpër shumë vende, të durojnë të gjitha llojet e shqetësimeve, vështirësive dhe rreziqeve të udhëtimit? Kujtimet historike dhe fetare, dëshira për të ringjallur në shpirt me gjithë forcën e saj ato ngjarje të mëdha që ndodhën në Shën Tokë në kohët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re; për të ringjallur, përkeqësuar dhe forcuar në vetvete ndjenjën fetare, e cila në mes të përditshmërisë zakonisht e errëson, dobëson dhe madje zhduket plotësisht - kjo është ajo që i shtyu, para së gjithash, të krishterët të ndërmerrnin veprën e vështirë të udhëtimit, e më pas monumentet e shumta materiale të jetës dhe veprës së Krishtit, të ruajtura në Palestinë dhe duke mbushur shpirtrat me gëzim dhe tradita të shpirtrave. i bekuar një pikë për të. Theodoreti thotë se “kushdo që është i lidhur me dikë ndien gëzim jo vetëm kur e sheh, por edhe nëse sheh shtëpinë, rrobat dhe këpucët e tij”. Lloje të ndryshme legjendash filluan të shfaqen shumë herët për qytetin e shenjtë dhe atraksionet e tij dhe u përhapën shpejt kudo, duke ndikuar fuqishëm në imagjinatën e masave dhe duke tërhequr dhjetëra, qindra e madje mijëra njerëz të devotshëm në lindje. Mjafton këtu të përmendim historinë që u shfaq shumë kohë më parë dhe tashmë është e njohur për të gjithë, “Rreth dritës së shenjtë që zbret nga qielli në varrin e shenjtë 21” në natën e Shën Pashkëve dhe ndez llambat që varen sipër tij. Shumë prej pelegrinëve mesjetarë, dashamirës të mrekullisë, nxituan në Jerusalem në këtë ditë pikërisht për të parë me sytë e tyre një fenomen kaq të pazakontë. Entuziazmi fetar i botës së krishterë dhe fluksi i tifozëve në Shën vend u intensifikuan veçanërisht pasi Jerusalemi ra nën sundimin e muhamedanëve. Përplasja e udhëtarëve me jobesimtarët dhe vështirësitë e tjera të udhëtimit që u shfaqën tani, e bënë vetë veprën të dukej më e vlefshme dhe më e lartë në sytë e të krishterëve. Ata që shkuan për të adhuruar faltoren e Jeruzalemit, tani e shikonin veten si martirë dhe heronj. Koha e kryqëzatave - kjo dramë e përgjakshme e Mesjetës dhe një lloj udhëtimi në Shën Tokë - ishte një epokë e jashtme e shkëlqyer në historinë e pelegrinazhit të krishterë. Ishte koha e një lloj tërheqjeje pasionante, epidemike ndaj Shën Tokës, kur të qenit në Jeruzalem dhe të nxirreshin prej andej një pjesë të ndonjë faltoreje, një degë palme apo edhe një grusht dheu konsiderohej lumturia më e madhe dhe vdekja në të ose në rrethinat e saj njihej si një nga garancitë e shpëtimit. Jo pa arsye lindi një histori për një pelegrin mesjetar të quajtur Letbalda, me origjinë nga Burgundia, që ai, pasi u ngjit në Malin e Ullinjve, ra në këtë St. tokën me krahët e shtrirë në formë kryqi dhe, duke derdhur lot, lëshonte klithma gëzimi. Më pas, duke u ngritur nga toka dhe duke ngritur duart drejt qiellit, ai u hodh sa më lart dhe u hodh poshtë. Në të njëjtën kohë, ai i kërkoi Shpëtimtarit që t'i dërgonte vdekjen jo shumë larg vendit të ngritjes së Tij, në mënyrë që ta kishte më të lehtë të arrinte në banesat e parajsës. Dhe dëshira e tij u realizua: ai vdiq shpejt, duke mos treguar pothuajse asnjë shenjë sëmundjeje. Përshtypja jashtëzakonisht e fortë që u bën pelegrinëve nga Shën dhe ndjenja fetare e drejtuar në mënyrë të rreme e Letbaldit e bëjnë të mundur deri diku këtë rrethanë, për të cilën analisti mesjetar, i cili tregoi të gjithë historinë e pelegrinit Burgundian nga fjalët e dëshmitarëve okularë, vëren se këtij të fundit, pa dyshim, iu dha një çmim i trashë. Askush, sigurisht, nuk di për fatin e vërtetë që i ndodhi Letbaldit përtej varrit; por veprimi i tij në Malin e Ullinjve flet më elokuent se çdo fjalë se motivimi fillestar për të udhëtuar në St. toka, pikërisht dëshira për të parë dhe puthur vendet që shërbenin, si shprehje e bukur e bl. Jeronimi, vendlindja e gjithë fesë së krishterë 22, në Mesjetë, veçanërisht në Perëndim, e humbi plotësisht karakterin e tij tejet fetar dhe në këtë mënyrë degradoi vetë pelegrinazhin. Megjithatë, Jeruzalemi dhe Toka e Shenjtë në përgjithësi, e cila në çdo kohë përbënte objektin më të shtrenjtë të adhurimit për pelegrinët e krishterë, nuk ishin i vetmi vend pelegrinazhi në botën e krishterë. Në gjysmën perëndimore të kësaj të fundit, shumë herët u formua pika e saj e veçantë dhe shumë e rëndësishme e pelegrinazhit, duke përqendruar një faltore lokale dhe duke tërhequr turma të shumta endacakësh në mesjetë. Ishte pikërisht Roma, në fakt, rrethinat e saj, ku kishte katakombe apo varre të krishtera që ruanin eshtrat e çmuara të martirëve dhe rrëfimtarëve të shenjtë të panumërt. Këtu, sipas poetit të famshëm të lashtë të krishterë Prudentius, i cili këndoi në vargje bëmat e martirëve, çdo vit vinin për të adhuruar jo vetëm banorët e Italisë, por edhe krahinat më të largëta. "Herët në mëngjes ai do të nderojë martirin", thotë ai, për shembull, duke përshkruar vuajtjet e Hipolitit më të bekuar; “Të gjithë të rinjtë sjellin adhurim; ata ecin përpara dhe mbrapa (duke nderuar shehidin) deri në perëndim të diellit. Devotshmëria mbledh në varrin e martirit si banorët e Latiumit ashtu edhe popujt e huaj. Ata puthin metalin me shkëlqim (varrin e dëshmorit), derdhin balsam dhe ujitin fytyrat e tyre me lot. Dhe kur, pas një numri të caktuar muajsh, viti kthehet dhe kujtimi i dëshmorit nderohet me një shërbesë solemne, atëherë sa madhështore, garuese në zell mblidhen turmat dhe çfarë këngësh këndojnë në lavdërim të Zotit? Qyteti sovran nxjerr dhe rreh qytetarët e tij; patricëve, të mbushur me një shkallë të barabartë zelli fetar, u bashkohet një falangë plebejsh, që kanë të njëjtat armë; sepse besimi shkatërron dallimet e origjinës. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, nga portat e qyteteve albane shpaloset një formacion brilant, i shtrirë në radhë të gjata. Ju mund të dëgjoni britma gëzimi në rrugë të ndryshme aty-këtu. Vendasit e Cicenum dhe së bashku popullsia e Etruria afrohen. Po vijnë Samnitët e rreptë, po vjen Kampanjani, një banor i Kapuas së lartë, po vijnë banorët e Nolës. Të gjithë, të gëzuar, me nxitim bëjnë rrugën e tyre së bashku me bashkëshortin dhe fëmijët e tyre të dashur. Fushat e përhapura mezi mund të strehojnë udhëtarë të gëzuar dhe ushtritë e mbyllura fort zënë hapësira të gjera...” 23. Fluksi i pelegrinëve në Romë dhe rrethinat e saj ishte aq i madh, veçanërisht në ditën e festës së Shën Apostujve Pjetër dhe Pal 24, sa që papët urdhëruan që të gjitha kishat romake të hapeshin dy herë në një ditë perëndimore. peshkopët i dhanë shembull kopesë së tyre për të vizituar vendet e shenjta dhe ata që nuk e bënë këtë, u qortuan nga kryepriftërinjtë romakë, për shembull, ipeshkvit të Ruenës: “Çfarë profesioni, çfarë vështirësie të pakapërcyeshme ju pengon të vizitoni St. Pjetër, kur shohim se si çdo vit edhe popuj të sapokthyer në besim nga e gjithë bota dynden tek ne - burra, gra dhe fëmijë të vegjël, madje edhe të sëmurë e të gjymtuar, të prekur nga dashuria për Shën Pjetrin, ata nuk mbeten pas të tjerëve dhe nxitojnë këtu me karroca. "Oh Romë!" me këto fjalë i drejtohet një poet i panjohur i shekujve VII-VIII: "Ti je një qytet fisnik, që dominon botën, ngrihet lart mbi të gjitha qytetet, i spërkatur me gjak martirësh dhe shkëlqen nga bardhësia e ushtrive të virgjëra; Ne të përshëndesim dhe lutemi për të mirën tënde" 25. Përshtypja e admirit të qytetit të shenjtë, të cilën e ndjejnë edhe admirët e qytetit të Mesëm, e ndjejnë edhe admirët e qytetit të Mesëm, të cilën e ndjejnë edhe admirët e qytetit të mesëm. Manuel Chrysologus, grek nga lindja dhe klasicist nga arsimi, në letrën e tij entuziaste drejtuar perandorit Gjon Komnenit, ku krahason Romën e vjetër me të renë dhe flet për avantazhet e së parës. Ja çfarë shkruan ai ndër të tjera: “Këtu ka shumë kisha për nder të apostujve, por edhe më shumë për nder të martirëve të shenjtë, grave dhe virgjëreshave të bekuara. Kush mund të rendisë eshtrat e tyre të shumta, si reliket e ruajtura në tërësi, ashtu edhe ato të ndara në pjesë? nuk do të thosha për Romën se ajo është pjesë e parajsës dhe e banuar nga qiellorë! Këtu janë ndriçuesit kryesorë Pjetri dhe Pali, duke tërhequr sytë e gjithë botës. Dhe është vërtet një pamje e mrekullueshme kur sheh një numër të panumërt fansash që nxitojnë këtu nga Spanja, Galia, Ishujt Britanikë; nga vende edhe më larg në perëndim dhe në veri, nga Panonia, Gjermania, Sarmatia e deri edhe Greqia; sheh jo vetëm burra të moshave dhe kushteve të ndryshme, por edhe gra që lënë pas dore rreziqet dhe vështirësitë e një udhëtimi të gjatë: të ftohtin, nxehtësinë, papastërtinë, pluhurin dhe të gjitha këto vetëm për t'u përkulur para varrit dhe faltores së apostujve, të paktën përmes hekurave dhe perdeve, për të vënë fytyrat dhe kokat e tyre në dysheme, pluhuri dhe hekuri i tyre mbetet 2 dhe mbyllja e tyre. Në të vërtetë, birucat e shenjta të Romës, të cilat shërbyen për të krishterët gjatë kohës së persekutimit si vende takimesh liturgjike, strehim të përkohshëm dhe prehje të përjetshme, përmbanin një pasuri të madhe monumentesh historike dhe fetare të lidhura me kujtimet e epokës së parë të krishterë, me shekuj persekutimi, martirizimi dhe rrëfimi. Në katakombet romake, çdo objekt, për të mos përmendur rëndësinë e tij historike dhe arkeologjike, mund të ngjallte te pelegrinët si kuriozitet të devotshëm ashtu edhe një ndjenjë thellësisht fetare. Por nga objektet e shumta që gjendeshin në varret romake, veç eshtrave të martirëve dhe rrëfimtarëve, vëmendje të veçantë të vizitorit meritonin edhe veglat e torturës së këtyre të fundit, të vendosura në varret e shenjta, ku ishin varrosur nga dora e devotshme e dëshmitarëve të vuajtjeve të tyre. Në Romë, zinxhirët e St. ruhen ende dhe u tregohen admiruesve fisnikë. ap. Pjetri dhe grilat e hekurit mbi të cilat u dogjën arkidet. Lawrence dhe martiri Sebastian. Nuk ka dyshim se në kohët e lashta kishte shumë relike të shenjta të ngjashme në katakombe, bashkëkohore me vdekjen e disa martirëve dhe rrëfimtarëve. Kjo nuk mohohet nga kërkimet e fundit arkeologjike të kryera në birucat e shenjta të Romës, por vërtetohet më tej nga dëshmitë historike. Sipas Shën Gjon Gojartit, martiri siçilian i Babilës, i cili vuajti në fund të shekullit të 3-të, dëshironte që zinxhirët e tij të vendoseshin me të në varr. Martiri Sabinius kërkoi që të mos ndahej nga guri me të cilin do të mbytej. Shën Ambrozi i Milanos gjeti në varret e martirëve Agrippina dhe Vitali gozhda dhe copa druri mbi të cilat u kryqëzua ky i fundit. Falë kërkimeve më të fundit në katakombet, në to u gjetën shumë shufra hekuri, zinxhirë, unaza, pincë, gozhdë dhe pajisje të tjera për torturimin e të krishterëve 27 . Në varrin e kokës së Shën Agnes u gjet me një gozhdë të ngulur në të. Në Muzeun e Vatikanit në Romë, mund të shihet ende një nga këto vegla të martirëve, që të kujton disi grabujën tonë, me ndryshimin, megjithatë, se ajo dyshohet në formën e një piruni dhe është e pajisur me kthetra të gjata dhe të mprehta, të cilat, duke e shpuar trupin, supozohej ta grisnin në copa e copa të vogla dhe në këtë mënyrë të shkaktonin vuajtjet më të mëdha. Një tjetër send që ngjalli nderim të thellë tek të krishterët e lashtë dhe i solli ata në katakombe ishin kupat që përmbanin gjakun e martirëve (phialae cruentae). Zakoni i grumbullimit të gjakut të dëshmorëve në enë dhe vendosja e këtyre të fundit te varret e të parit, lindi nga i njëjti motiv i devotshëm që i detyroi adhuruesit e martirëve të ruanin eshtrat e tyre të shenjta në përgjithësi. Veprat e martirizimit dhe monumentet e tjera të letërsisë së lashtë kishtare japin shumë shembuj të respektit më të madh me të cilin të krishterët e trajtuan gjakun e martirëve - atë farë nga e cila, në shprehjen e famshme të Tertulianit 28, u rritën pemët dhe frutat e krishterimit. "Këtu mblidhet një turmë besimtarësh nga i gjithë qyteti (Saguntum), lexojmë nga Prudentius në përshkrimin e vuajtjeve të dëshmorit Vincent, "duke rregulluar një shtrat të butë, duke tharë plagët e pashëruara. I mbulon plagët e thuarave të dyfishta me puthje; ai mbledh me gëzim gjak të purpurt. Shumë copa liri njollosin në gjakun që pikon (nga plagët) për t'i ruajtur në shtëpitë e tyre, si mbrojtje e shenjtë për pasardhësit 29. Gjatë rrugës, të krishterët hodhën shalle dhe fasha përpara martirëve që kalonin, në mënyrë që t'i përdornin për të mbledhur pika gjaku që rridhnin nga plagët e tyre. Gjaku i martirëve u përdor për të njollosur çimenton e përdorur në ndërtimin e kishave dhe kjo shihej si një nga avantazhet e ndërtesave të kishave. Gaudentius, peshkopi i Brestias, priti me mirënjohje të thellë disa copa të tilla çimentoje nga Shën Ambrozi dhe i shprehu mirënjohjen e tij me një letër të veçantë. Më shpesh gjaku i dëshmorëve mblidhej me sfungjer 30 dhe prej andej e shtrydhnin në një lloj enësh të veçantë, të cilat ende gjenden në katakombe me gjurmë gjaku të tharë në to. Shqyrtimi i kujdesshëm i përmbajtjes në këto enë, mbishkrimet e gjetura në to (sa. kënduar), në të cilat jo pa arsye lexohet shkurtimi i fjalës: sanguis dhe ndjenja e menjëhershme e gjithsecilit bind se ato përmbajnë vërtet mbetje gjaku. Ata që i kanë parë këto enë sigurojnë se edhe syri i zakonshëm e i lirë mund të vërejë një sediment të kuq të errët në fund dhe në mure, në të cilin është më e lehtë të dallohen gjurmët e gjakut të tharë 31 . Për sa u tha, ishte krejt e natyrshme që pelegrinët e krishterë që në kohët e para të kishës të shkonin për të adhuruar në Romë, toka e së cilës ishte e ujitur me gjakun e martirëve dhe e mbushur me varre të shenjta dhe mbetje të shenjta të dashura për ndjenjat fetare. Dhe të krishterët jo vetëm nga perëndimi, por edhe nga vendet më të largëta të Lindjes, vizituan me zell qytetin e martirëve dhe shenjtorëve. Sipas Eusebit, Origjenit të famshëm, “ndërsa kisha romake drejtohej nga Zephyrinus (202–218), udhëtoi për në Romë me qëllimin, siç shkruan ai vetë askund, të shihte kishën më të lashtë romake” 32. Shumë prej endacakëve që erdhën për pelegrinazh në katakombet. madje lanë gjurmë të prekshme të vizitave të tyre këtu. Në muret e kalimeve nëntokësore dhe në varret e personave veçanërisht të njohur, për shembull, Shën Kallista, janë ruajtur edhe sot e kësaj dite mbishkrime dhe imazhe kryqesh të punuara me qymyr, grafit ose mjeti i parë i mprehtë që hasi nga dora e devotshme e pelegrinëve. Një nga të dhënat më të lashta të këtij lloji, që daton në vitin 270, flet për një vizitë në Romë të një familjeje të tërë fisnike, e ardhur nga Persia për të adhuruar në Romë dhe këtu pësoi martirizim 33. Por shumica e mbishkrimeve që i përkasin kohëve të hershme - epokës së shekujve III-IV, përmbajnë vetëm emrat e zhveshur të vendlindjeve, pa emrat e vendlindjeve të vizitorëve. pelegrinët dhe motivet që i çuan në birucat e shenjta. Në mbishkrimet e kohëve të mëvonshme, përkundrazi, prirjet shpirtërore të pelegrinëve, mendimet dhe ndjenjat e tyre, shpjegohen shpesh pas mbërritjes në vendin e adhurimit; në të tjerat lexohen lutje të tëra, në të cilat pelegrinët e devotshëm shprehnin gëzimin dhe ndjenjat e mirënjohjes ndaj Zotit për përmbushjen e zotimit të tyre. Në një epitaf, që ndodhet në një gur varri që tani ruhet në Muzeun e Lionit, lexohet emri i një të krishteri: Agapus, i cili dallohej, veç virtyteve të tjera, për zellin e tij të veçantë për të vizituar vendet e shenjta (loca sanctorum adsedue) 34). Një tjetër mbishkrim, i vendosur në një nga sallat e Muzeut të Vatikanit, thotë se një i krishterë me emrin Justus mbërriti i lumtur në vendin e udhëtimit të tij të devotshëm, e përmbushi zotimin e tij dhe falënderon Providencën për këtë 35. Ajo që i jep mbishkrimit tani një rëndësi të veçantë dhe padyshim meritë shkencore është imazhi i kaligëve, dy thembra të këmbëve, të ngjitura në të. Edhe pse imazhi i kaligave, i gjetur herë pas here në katakombe, përbën ende një problem shkencor, por në lidhje me këtë mbishkrim dhe me të tjerë të së njëjtës përmbajtje, duket më e natyrshme të shohësh në to një simbol të udhëtimeve të ndërmarra nga pelegrinët në vendet e Shën. Duke e shpjeguar këtë herë imazhin e kaligave në kuptimin e një shenje pelegrinazhi, nuk e mohojmë që në raste të tjera të krishterët zgjeruan kuptimin e simbolit në fjalë, duke u shprehur atyre idenë se i ndjeri, mbi varrin e të cilit përshkruheshin kaligat, përfundoi me lumturi udhëtimin e tij tokësor, më në fund arriti qëllimin e bredhjes së tij tokësore. - Blazh. Jeronimit, ndërsa studionte në Romë, i pëlqente të vizitonte katakombet gjatë orëve të pushimit nga studimet e tij. “Së bashku me shokët dhe bashkëmoshatarët e mi”, shkruan ai për veten e tij, kam pasur zakon të vizitoj varret e apostujve dhe martirëve të dielave, shpesh duke zbritur në shpella të gërmuara në thellësi të tokës, brenda mureve të të cilave në të dy anët shtrihen kufomat e të vdekurve dhe në të cilat ka një errësirë të tillë saqë ja, kjo thënie profetike pothuajse i le të jetojë (P. 54:16); herë pas here drita e lëshuar nga lart e zbut tmerrin e errësirës, ​​kështu që hapjet nëpër të cilat hyn më mirë quhen çarje sesa dritare. Aty ecin hap pas hapi (duke prekur) dhe në mes të natës së zymtë kujtohet ky varg virgjilian: tmerri është kudo dhe vetë heshtja e tremb shpirtin” 36. Por fama e madhe e katakombeve si një nga vendet e preferuara të pelegrinazhit të krishterë ishte relativisht jetëshkurtër. Pavarësisht përpjekjeve të papëve (Symmachus, Vigilius, John III, Sergius I, Gregory III, Stephen III, Adrian I dhe Leo III) për të ruajtur birucat e shenjta të Romës në formën e tyre origjinale dhe në lavdinë e tyre të mëparshme, rënia e tyre filloi dhe ndodhi njëkohësisht me pushtimin e barbarëve në Itali. Shkatërrim i tmerrshëm i shkaktuar nga Gotët, Longobardët dhe të tjerët. në afërsi të Romës, nga njëra anë, ata shërbyen si një pretekst i besueshëm për peshkopët romakë (Theodori I, Leo II, Pali I, Paskal, Sergius II dhe Leo IV) për të transferuar nga varret e krishtera në bazilikat e qytetit të gjitha mbetjet më të shquara të martirizimit dhe, në përgjithësi, monumentet e dëmtuara të hyrjeve të tjera të lashta dhe të faltores. korridoret dhe, në këtë mënyrë, e vështirësuan hyrjen në qytet. birucat e shenjta. Si rezultat i këtyre kushteve të pafavorshme historike, nga mesi i shekullit të 9-të deri në shekullin e 17-të, katakombet mbetën pothuajse në errësirë ​​të plotë dhe herë pas here vizitoheshin nga pelegrinët më të guximshëm, të cilët nuk u kushtuan vëmendje as ndalimeve të drejtpërdrejta të qeverisë për të hyrë në biruca, as shkatërrimeve të shkaktuara nga duart e barbarëve dhe kohës. Nga kjo errësirë, e cila zgjati gjatë gjithë epokës mesjetare, katakombet u nxorën nga ekspeditat shkencore të të famshmëve Bosio, Boldetti dhe të tjerëve, të cilët filluan një periudhë kërkimesh arkeologjike në artin e katakombeve, shenjtëruan birucat e errëta të Romës me kërkimet e tyre dhe ia rihapën ato për shkencëtarët, turistët dhe të devotshmit. Ndërsa Roma nëntokësore ishte e privuar nga pasuritë e saj më të mira - monumentet më të mëdha dhe më të shumta të epokës së hershme të krishterë dhe dukej se ishte plotësisht e humbur nga sytë, lavdia e Romës mbitokësore po rritej me shpejtësi, duke u përpjekur me të gjitha forcat e saj për të përqendruar mbetjet e një faltoreje të lashtë dhe për t'u bërë qendra jo vetëm e jetës kishtare-politike, por edhe në botën fetare. Ndërsa kujtimet e krishtera u grumbulluan në afërsi të Romës - ku u varrosën martirët dhe rrëfimtarët, Roma mbeti një qytet gjysmë pagan në të cilin traditat e paganizmit mbaheshin me kokëfortësi, gjë që shërbeu si një nga arsyet që Kostandini i Madh të zhvendoste kryeqytetin nga perëndimi në lindje. Duke marrë me vete kishën, gjatë bastisjeve shkatërruese të barbarëve, nga katakombet në bazilikat e qytetit, kryepriftërinjtë romakë u kujdesën si ta mbronin atë nga dora sakrilegjioze e hajdutëve, ashtu edhe ta përdornin për të lartësuar autoritetin e shenjtë të qytetit të përjetshëm, duke e bërë atë objekt kremtimi nderues nga të krishterët. Roma me të vërtetë po rilind në një qytet të krishterë: në të transferohen reliket e apostujve suprem dhe bashkë me to edhe shumë mbetje të tjera dhe relike të shenjta. Gjendja e Perandorisë Romake Lindore, e cila fillimisht u bë pre e kryqtarëve dhe më pas ra në pushtetin e turqve, u dha papëve çdo mundësi, me ndihmën e operacioneve tregtare dhe me ndërmjetësimin e venecianëve, të transferonin shumë nga faltoret që i përkisnin lindjes në kishat romakë. Dhe jo pa arsye traditat dhe legjendat mesjetare, të cilat përhapën idenë e rëndësisë botërore-fetare të Romës, e popullojnë këtë të fundit me faltore nga e gjithë bota dhe e bëjnë atë pjesëmarrëse në zbulimet e bëra në Palestinë nga Mbretëresha Helena. Metropoli i krishterimit perëndimor, falë përpjekjeve të papëve, është kthyer në një thesar të pasur faltoresh të krishtera. Në bazilikën antike të Shën Pjetrit, e më pas katedralen e famshme me të njëjtin emër, përveç relikteve të St. apostujt Pjetër dhe Pal ishin të pranishëm dhe vizitorëve më të nderuar të qytetit iu tregua një pjesë e Pemës Jetëdhënëse, shtizës me të cilën Zoti ynë u shpua në kryq; imazhi i Shpëtimtarit, i imagjinuar nga Ai vetë në kanavacën e Veronikës së devotshme; kreu i evang. Luka dhe një pjesë e relikteve të Gregori Teologut, Gjon Gojartit dhe papëve të shenjtë romakë: Gregory Dvoeslov, Leo, Agathon, Martin dhe shumë të tjerë. Në Bazilikën Laterane, themeli i së cilës daton në kohët shumë të lashta, ruhej gjyqtari që ishte në krye të Krishtit në varr; festa me të cilën Ai ishte i ngjeshur teksa lante këmbët e dishepujve të Tij; pjesë e veshjes dhe veshjet e shenjtorit. Nëna e Zotit, kreu i Shën apostullit Pjetër dhe Pal dhe profetit. Zakaria, Ati Predtechev, dhe në një kishëz të veçantë ka një fron prej druri, mbi të cilin gjoja Krishti kremtoi darkën e Pashkëve me apostujt. Sipas legjendës, ky fron u soll në Romë gjatë mbretërimit të Vespasianit dhe ka mbetur këtu që atëherë si një relike e shenjtë. Në Bazilikën e Marisë së Madhe ata treguan: grazhdin në të cilin ishte vendosur Krishti foshnjë në lindjen e Tij dhe qefinet me të cilat ishte mbështjellë rreth Nënës së Tij; imazhi i shenjtores Theotokos, shkruar nga Shën Ev. Luka; pjesë të relikteve të ungjilltarëve Mate dhe Marku dhe shenjtorëve Jeronimi, Epafrodit dhe të tjerë. Në kishën e Shën Silvestrit, Papa i Romës, ruante Ubrusin e Krishtit jo të bërë nga duart dhe kokën e Shën Gjon Pagëzorit, dhe në Kishën e Gjithë Shenjtorëve, e cila, siç dihet, është nga Panteoni i Agripës, u konvertua nga perandori. Foka dhe Papa Bonifaci IV (në vitet 608–610) mblodhën një numër kaq të madh të relikeve të shenjta dhe përgjithësisht objekteve të shenjta në kishën e krishterë kushtuar kujtimit të të gjithë martirëve, në kundërshtim me qëllimin e mëparshëm të ndërtesës për nder të të gjithë perëndive, saqë me të drejtë mund të quhej në kohën e tij një muze i relikteve të krishtera 37 . Është e qartë se dëshira e dashur e kryepriftërinjve romakë për ta bërë rezidencën e tyre një vend pelegrinazhi për të krishterët perëndimorë u realizua plotësisht: turma të panumërta pelegrinësh të devotshëm në një linjë të pandërprerë kanë shkuar për të adhuruar në qytetin e përjetshëm që nga kohërat e lashta, ndërsa në shekujt e parë shkonin në birucat e tij të shenjta. Sistemi i indulgjencave, sipas të cilit falja e mëkateve iu dha në mesjetë kujtdo që ndërmori një udhëtim në Romë, kontribuoi shumë në zgjimin e simpatisë së përgjithshme për ta vizituar atë dhe mbështeti rëndësinë e qytetit të përjetshëm midis të krishterëve perëndimorë. Vendosja e viteve të shenjta, të ashtuquajturat jubile, aksesori i domosdoshëm i të cilave është një kënaqësi e plotë (indulgentia plenaria) ose falja e të gjitha pendesave të kishës, tërhoqi gjithashtu ad limina apostolorum nga e gjithë toka një turmë e madhe njerëzish, përfshirë shumë koka të kurorëzuara. Megjithatë, drejtësia kërkon që të thuhet se sado që papët u përpoqën t'i kundërviheshin qytetit të përjetshëm Jeruzalemit si qendër e faltores së krishterë, përpjekjet e tyre nuk mund të kurorëzoheshin me sukses të plotë dhe Roma nuk mundi kurrë të kapte epërsinë fetare të Jeruzalemit, në anën e të cilit nuk ishin reliket e panumërta dhe shkëlqimi i pafund, por madhështia historike, pa kryeqytetin e krishterë dhe të gjithë perëndimin. botë. Vendi i tretë i madh i pelegrinazhit në të ashtuquajturin krishterim, veçanërisht i gjallë dhe tërheqës në mesjetë, ishte Bizanti ose Konstandinopoja. Natyrisht, ishte një qytet relativisht i ri, historia e tij nuk ishte e lidhur me kujtime kaq të rëndësishme historike dhe fetare siç ishin të rrethuara nga Jeruzalemi dhe Roma - dëshmitarë të ngjarjeve të përgjakshme të epokës së hershme të krishterë: por themeluesi i Kostandinopojës përdori të gjitha përpjekjet dhe mjetet për të barazuar qytetin e tij mbretëror me Romën e lashtë, jo vetëm në aspektin civil, por edhe në aspektin kishtar-fetar. Kostandini i Madh donte ta bënte rezidencën e tij të re kryeqytet të gjithë botës së krishterë, donte ta vendoste nën mbrojtjen e një faltoreje dhe ta rrethonte me një atmosferë lavdie të shenjtë, si nëna e të gjitha qyteteve të krishtera. Si ai vetë, ashtu edhe shumë pasardhës të tij u përpoqën për të arritur këtë detyrë. Perandorët bizantinë bënë shumë përpjekje për të përqendruar në Bizant jo vetëm një faltore lokale, por edhe një faltore të përgjithshme të krishterë, para së cilës grekët, romakët dhe të gjithë popujt e tjerë të krishterë do ta nderonin njëlloj. Për këtë qëllim, Mbretëresha Helena e barabarta me apostujt solli nga Lindja në Bizant një pjesë të Kryqit Jetëdhënës të Zotit dhe reliket e profetit. Danieli. Gjatë mbretërimit të djalit të saj të bekuar, këtu u sollën shkopi i Moisiut dhe reliket e dëshmorëve Mina, Emilian, Florus dhe Laurus; nën Konstancia perandorake - reliket e Shën apostujve Andrea, Luka dhe Timoteu; nën Julian ose Jovian - reliket e dëshmorit të madh. Artemia; nën Theodosius të Madh - kokën e Gjon Pagëzorit dhe reliket e martirëve Terence dhe Afrikan; nën Arcadia - reliket e profetit. Samueli; nën Teodosi i Riu, dora e djathtë e Shën martirit të parë Stefanit, reliket e profetit. Zakaria dhe Shën Arkidi. Lawrence, imazhi i Nënës së Zotit, pikturuar nga Shën Ungjilltari Luka, dhe një nga besimet e Shën ap. Petra; nën Marcian - Shën kanceri me rroba dhe qefine varrimi të Nënës së Zotit dhe reliket e profetit. Isaia; nën Leo Makela - reliket e St. Anastasia; nën Herakliun - pjesë e Kryqit Jetëdhënës të Zotit, instrumenti i pasionit të Krishtit dhe i fuqisë së Shën Martirit të madh Eufemia; nën Justin II - reliket dhe omofori i Anës së Drejtë, nënës së Hyjlindëses Më të Shenjtë; nën Konstandin Copronymus - reliket e Shën shumë Pelagia; nën Leon i Urti - reliket e Shën Maria Magdalenës dhe Llazarit të drejtë; nën Konstandin Porfirogjenit - Imazhi i Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart; nën Isakun II Angela, kreun e Shën Mamantës 38. Përveç faltoreve të përmendura, shumë shenjtorë të tjerë mbaheshin në kishat, manastiret, kapela dhe pallatet perandorake bizantine. relike dhe objekte të shenjta, nuk dihet me siguri se kur dhe nga kush janë sjellë në Kostandinopojë, si dhe janë gjetur në të vetë. Këtu përfshihen reliket e martirëve: Nikita e Gothit, Markiani dhe Martirius, Simeoni Perëndi-Marrës, Jakobi, vëllai i Zotit, profeti. Zakaria, apostulli Filip, Panteleimoni dhe Marin, Agathia, Aquilina, Ia ose Eudokia, Shën Eusebius Peshkopi i Samosatës, Shën shtyllat Daniel dhe Akakios, St. Gjon Kushchnik, dyzet martirë, Fokas i Sinopës, Klementi i Ankyrës, Paraskeva-Pyatnitsa, Shën Virgjëresha Helena, Shën Averki, Gjon i Mëshirshmi, Maria e Kleopës, Shën Irina, shumë Feodosia, profeti Elise, martir. Llazari, Spiridonius i Trimifuntsky, Gregori Teologu, i Madhi. Agathonics dhe foshnjat e shenjta të rrahura nga Herodi; bri i profetit Samuel, nga i cili, sipas legjendës, vajosi Saulin dhe Davidin për mbretëri, enë alabastri të grave shënmirëmbajtëse dhe shumë Imazhe mrekullibërëse të Shpëtimtarit dhe të Nënës së Zotit 39. Kësaj i duhet shtuar se Konstandinopoja e konsideronte Shën ap. Andrea, i cili, sipas një legjende bizantine, ishte në Bizantin e lashtë dhe, si pararojë e lavdisë së tij të ardhshme, gdhendi me duart e tij një kryq guri, i cili në kohët e mëvonshme tërhoqi vëmendjen e devotshme të pelegrinëve të krishterë; dhe sipas një legjende tjetër ai themeloi edhe një kishë në Pera - të lashtë. Argjiropol. Nga lista e paraqitur e zhveshur dhe, natyrisht, jo e plotë e faltoreve bizantine, nuk është e vështirë të shihet se shumica e tyre janë mbledhur këtu nga pjesë të ndryshme të botës së atëhershme të krishterë: Jerusalemi, Roma, Aleksandria, Antiokia, Efesi, Kapadokia, Kalcedoni, Qipro, Patra, Tarsus, Mediolanus, Dorostola, qytete të tjera të vogla të njohura, Sirmium; Nuk është e vështirë të arrihet një kuptim i qartë se Roma e re shumë herët, jo më vonë se gjysma e dytë e shekullit të 5-të, u përgatit për përfaqësim kishtar-fetar për të gjithë Lindjen e krishterë dhe veproi si një rival serioz me Romën e lashtë. Ngjarjet e historisë së mëvonshme: një rrethim i dyfishtë dhe kapja e këtij të fundit nga barbarët, humbja e Aleksandrisë gjatë mbretërimit të perandorit. Hegjemonia dhe rëndësia përgjithësisht arsimore e Justinianit në lindje, rënia në gjysmën e dytë të shekullit të 6-të në Siri, e cila më vonë u bë qendra e luftës së myslimanëve, sulmet shkatërruese në tokën e Shën në shekujt VII-VIII. Arabët dhe persët, me aq sa ishte e mundur, kontribuan në përqendrimin e një faltoreje të përbashkët të krishterë në Kostandinopojë, e cila gjithashtu zinte një pozicion shumë të favorshëm gjeografik. Pasi Omari mori Jeruzalemin në vitin 638 dhe plaçkiti Bazilikën e Shën Varrit, dhe në 644 Aleksandria u pushtua përfundimisht, faltoret e krishtera rrodhën me bollëk nga Lindja drejt kryeqytetit të perandorisë dhe qyteti i Kostandinit të Madh u bë më i pasur me thesare të shenjta jo vetëm të metropolit të tij, por edhe të gjithë metropolit lindor. Për të karakterizuar këtë anë të fundit të Bizantit, e cila tërhoqi një numër të panumërt pelegrinësh nga kudo gjatë Mesjetës, ne e konsiderojmë jo të tepërt të citojmë një fragment nga një letër e perandorit. Alexei Comnenus drejtuar kontit Robert të Flanders, në të cilin ai, duke ftuar popujt perëndimorë të rrokin armët kundër muslimanëve, përshkruan inventarin dhe pasurinë e shenjtë të kryeqytetit të Perandorisë Lindore të kohës së tij si më poshtë. “Para se Konstandinopoja të merret nga turqit dhe peçenegët, bëni të gjitha forcat tuaja. Më mirë le të shkojë Kostandinopoja tek ju sesa tek paganët. Ai përmban reliket më të çmuara të Zotit tonë, domethënë: shtyllën në të cilën Ai ishte i lidhur; kamxhiku me të cilin u fshikullua; rrobën e kuqe të ndezur me të cilën ishte veshur; kurora me gjemba me të cilën u kurorëzua koka e Tij; kallamin që Ai e mbante në duar në vend të një skeptri; rrobat e hequra prej Tij përpara kryqëzimit; pjesa më e madhe e Pemës Jetëdhënëse mbi të cilën u kryqëzua; gozhdët me të cilët u gozhdua, si dhe relike të shumta të apostujve të shenjtë dhe martirëve, si: koka e Gjon Pagëzorit, trupi i paprishshëm i martirit të parë Stefan... E gjithë kjo nuk duhet të bjerë në pushtetin e paganëve, sepse kjo do të ishte një humbje dhe dënim i madh për të krishterët. Nëse luftëtarët tuaj nuk duan të luftojnë për hir të faltoreve të tilla dhe preferojnë arin, atëherë ju kujtoj pasuritë dhe thesaret e panumërta që janë grumbulluar në kryeqytetin tonë. Thesaret e kishave të Kostandinopojës - në argjend, ar, perla dhe gurë të çmuar, në pëlhura mëndafshi - mund të mjaftojnë për të dekoruar të gjitha kishat e botës. Por pasuria e Kishës të Sofjes mund t'i tejkalojë të gjitha këto thesare të kombinuara dhe është e barabartë vetëm me pasurinë e Tempullit të Solomonit. Nuk ka asgjë për të folur për thesarin e panumërt të fisnikëve, madje edhe të tregtarëve dhe fshatarëve, por për thesarin perandorak mjafton të kujtojmë vetëm se ai përmban jo vetëm thesaret e sundimtarëve të fundit të Kostandinopojës, por edhe perandorët e lashtë romakë. Nxitoni pra me gjithë popullin tuaj, tendosni të gjitha forcat që thesare të tilla të mos bien në duart e turqve dhe peçenegëve 40. Milicitë perëndimore, të vetëdijshme për pasurinë e patreguar të Kostandinopojës nëpërmjet udhëtarëve, ambasadorëve dhe tregtarëve të tyre, ia vunë veshin thellësisht thirrjes së perandorit bizantin. Të shtyrë nga dëshira për fitim dhe plaçkë e shenjtë, e akumuluar gjatë shekujve në kryeqytetin e Perandorisë Lindore, e mbushur me urrejtje fetare ndaj grekëve, latinët mund të tërhiqen lehtësisht nga entuziazmi i tyre fetar deri në atë pikë sa të lënë pas dore çdo gjë tjetër: nderimi i relikteve dhe faltoreve në përgjithësi shpesh çoi në sakrilegj, veçanërisht në epokën e mesme. Pikërisht këtë duhej të përjetonte kryeqyteti i Kostandinit të Madh. Pasi e nënshtruan këtë të fundit në një rrënim dhe rrënim të tmerrshëm në prill 1204, duke marrë në zotërim pasurinë e tij të madhe, të huaj për çdo interes të ndritur për monumentet e artit dhe ndjenjën e vërtetë fetare kristiane, kryqtarët nuk i kursyen veprat artistike të antikitetit klasik dhe bizantin dhe vunë dorën e tyre sakrilegjike mbi Konstandinopin. Me shumë vepra të skulpturës, mozaikëve, pikturës së ikonave, gdhendjes etj. një numër i konsiderueshëm relikesh të shenjta, kryesisht Shën reliktet u shkatërruan, u plaçkitën dhe u çuan në Perëndim nga Venedikasit, Francezët dhe Italianët. Faltoret, të cilat ishin pasuria e saj më e vlefshme para kapjes së kryqtarëve nga kryqtarët dhe u përfshinë në listën e relikteve bizantine, më vonë u bënë dekorimi më i mirë i bazilikave të Romës, kishave të Francës, Venedikut dhe qyteteve të tjera të mëdha e të vogla të Evropës Perëndimore. Vërtetë, dora e devotshme e grekëve dhe e popujve të tjerë ortodoksë u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i ruante faltoret nga shkatërrimi dhe plaçkitja gjatë katastrofës që i ra Kostandinopojës nga perëndimi katolik; por thesaret e shenjta të ruajtura të Bizantit Ortodoks ishin të destinuar të qëndronin në zotërim për një kohë të shkurtër. Situata katastrofike që u krijua për grekët me pushtimin përfundimtar të Konstandinopojës nga turqit i detyroi ata të ndaheshin nga shumë prej faltoreve të tyre, të çonin në Rusi shumë relike të Shën dhe objekte të tjera të shenjta, si në shlyerje të lëmoshës së bollshme të dërguar nga Rusia në Lindjen Ortodokse 41. Qendrat kryesore të pelegrinazhit në botën e krishterë që kemi vërejtur nuk ishin aspak të barabarta në nderim midis një ose një populli tjetër. Kështu, për shembull, shtigjet e pelegrinëve të lashtë rusë, të cilët në kohët e vjetra njiheshin më shumë me emrin e udhëtarëve Kalik, përveç vendeve të shenjta shtëpiake, drejtoheshin pothuajse ekskluzivisht në Lindje - në Jerusalem dhe Kostandinopojë, më rrallë në manastiret e Malit Athos dhe shumë rrallë në Romë. Pelegrinazhet e paraardhësve tanë të devotshëm në Tokën e Shenjtë dhe në Kostandinopojë filluan shumë herët, pothuajse që në kohët e para të krishterimit në Rusi. Në gjysmën e dytë të shek. Në monumentet e librit tonë dhe letërsisë popullore të shekujve 12-13, Kalikis shfaqen me tipare kaq të përcaktuara, tipike, të cilat vetë thonë se pelegrinët në atë kohë ishin tashmë shumë të njohur për popullin rus dhe arritën të fitonin simpatinë e tyre. Pozicioni i endacakëve, nëse mund të gjykohet nga epika, ishte shumë i nderuar. Heronjtë e Vladimirov: Ilya Muromets, Alyosha Popovich dhe Mikhail Potok Ivanovich nuk kishin turp të quheshin Kaliki; me kostumin endacak - me këpucë bast, me çanta e shkopinj, nuk ngurruan të paraqiteshin në festat e nderit të Vladimir Diellit të Kuq dhe u pritën nga ky i fundit, si kudo tjetër, me respekt e mikpritje. Kalikët e epikës sonë, këngët popullore etj., nuk ngjajnë aspak me ata që sot rëndom quhen të gjymtuar: jo, ata ishin bashkëlojtarë, të pajisur me guxim dhe forcë fizike të bollshme, gjë që e vërtetuan menjëherë në festë; dhe edhe sikur të ishin të moshuar, nuk ngjallnin më dhembshuri për veten e tyre nga asnjë defekt fizik. Duke gjykuar nga vetë natyra e vështirësive që u desh të kapërcenin endacakët iniciativë dhe të guximshëm gjatë udhëtimeve të tyre, është e lehtë të kuptohet pse dallohen midis tyre ata që natyra i ka pajisur me shëndet të pasur. Në të njëjtën kohë, dhe sikur pranë këtij lloji epik të endacakit të lashtë rus Kaliki, qëndron një klasë e madhe, në fakt ekzistuese e pelegrinëve, të zakonshëm në kuptimin e ngushtë të fjalës, të cilët, pa pasur pretendimin për ta ngritur udhëtimin e tyre në nivelin e një vepre të profilit të lartë, ndërmorën bredhje të gjata për arsye fetare, me qëllimin "të përkuleshin në urdhrin e shenjtërve, të shenjtëve". mëkatet dhe përmbushin zotimin e tyre të vjetër. Midis këtyre pelegrinëve të thjeshtë kishte edhe nga ata që shkuan në Jerusalem, Kostandinopojë dhe përgjithësisht në lindje thjesht nga dëshira për të endur, si zogjtë shtegtarë, për të vizituar ato vende të mbrojtura për të cilat kishte aq shumë histori të animuara dhe joshëse atëherë. Tashmë kishte kaq shumë nga këta dashamirës të udhëtimit në vendet e shenjta në Rusi, veçanërisht në rajonin e Novgorodit, migrimet e tyre periodike në vendet e largëta lindore ishin aq të padobishme në jetën e përditshme ekonomike dhe të dëmshme për vetë udhëtarët, sa Kiriku i famshëm i Novgorodit ia drejtoi pyetjen e kësaj klase pelegrinësh Peshkopit Nifont (1130–1111). Kiriku e pyeti sundimtarin e tij nëse ishte mëkat t'i ndalosh disa njerëz të shkojnë në Jeruzalem dhe në vendet e shenjta në përgjithësi? Nifoni u përgjigj: jo vetëm që nuk është mëkat, përkundrazi, është një e mirë e madhe nëse udhëtojnë për të mbetur kot dhe vetëm hanë e pinë gjatë udhëtimit. Shën Gjoni i Novgorodit madje lejoi që t'u imponohej pendimi atyre që u zotuan për të shkuar në Jerusalem, "sepse këto zotime po shkatërrojnë tokën". E shkatërruan sepse prishën ekonominë, duke i larguar punëtorët nga puna dhe duke e mësuar pjesën punëtore të popullsisë në endacak dhe përtaci 42 . Klasa e dytë e pelegrinëve të lashtë rusë, disi e ndryshme nga ajo e mëparshmja, përbëhet nga njerëz të arsimuar në libra, pak a shumë të sigurt financiarisht dhe madje edhe të rangut të lartë, të cilët ishin në gjendje të ndërthurnin interesat e kuriozitetit të devotshëm me qëllimet fetare të pelegrinazhit. Duke ecur nëpër vendet e shenjta të Lindjes, duke vëzhguar faltoret e Kostandinopojës, duke jetuar këtu e atje për disa muaj dhe madje vite, ata e kthyen vëmendjen e tyre jo vetëm tek ajo që shërbente si objekt nderimi nderues dhe adhurimi universal, por edhe ndaj gjithçkaje që prek kureshtjen e një personi të ndritur. Duke u ndalur kryesisht aty ku gjenin më shumë interes për veten e tyre, këta pelegrinë studionin njëkohësisht kishat, manastiret, faltoret dhe objektet përgjithësisht të shenjta, si dhe të gjitha atraksionet e tjera, u njohën me natyrën dhe jetën e Palestinës dhe të Kostandinopojës, dhe veçanërisht me urdhrat e tyre kishtarë. Kishte edhe pelegrinët që, pasi u strehuan në një nga manastiret greke, punuan shumë për kopjimin dhe përkthimin e librave liturgjikë në gjuhën e tyre amtare, të cilat më pas u dërguan në Rusi dhe hynë në praktikën liturgjike këtu në pak a shumë kopje. Stefan Novgorodets, pelegrini ynë i famshëm i shekullit të 14-të, thotë se gjatë udhëtimit të tij nëpër manastiret e Kostandinopojës, u takua me Novgorodët që njihte, Ivanin dhe Dobrilën, dhe u gëzua shumë, pasi nuk priste të takohej me ta, duke i konsideruar të zhdukur. "Dhe tani," thotë ai, ata jetojnë këtu, duke i fshirë librat e Shkrimeve të Shenjta në manastirin e Studitit, sepse janë bërë të aftë në librin 43. Këta endacakë të fundit, këta njerëz të ndritur dhe punëtorë të tokës ruse, merituan vëmendjen e shkencës moderne dhe mirënjohjen e pasardhësve, veçanërisht sepse gjithçka që panë dhe dëgjuan, pa u zgjatur më shumë, u regjistrua pak a shumë në detaje në Shëtitjet ose Pelegrinët e tyre "për udhëheqjen, kujtesën dhe lutjen e një personi besnik 44". Shënimet ose kujtimet e pelegrinëve të lashtë rusë përbëjnë një degë të tërë dhe mjaft domethënëse të letërsisë, monumentet kryesore të së cilës tashmë janë bërë të njohura, botuar dhe shqyrtuar shkencërisht. Në krye të tyre, si në kohë, ashtu edhe në dinjitet të brendshëm, është "Shëtitja e Danielit, Abati Tokësor Rus", i pari nga pelegrinë-shkrimtarët tanë që udhëtoi drejt tokës së shenjtë në fillim të shekullit të 12-të. Ai kaloi më shumë se dy vjet në Palestinë (1106–1107), duke shkuar nga fundi në fund dhe duke përshkruar të gjithë tokën e shenjtë, duke filluar nga faltoret e saj dhe duke përfunduar me topografinë e saj. Në gjurmët e abatëve. Danieli, pelegrinët tanë të mëvonshëm shkuan në Jeruzalem ose Konstandinopojë, vëzhguan faltoret dhe monumentet e tokës greke, shpesh folën për të njëjtat pamje në shënimet e tyre të udhëtimit dhe në një farë mase përsëritën njëri-tjetrin 45. Me gjithë këtë, përmbajtja e kujtimeve të tyre është aq e larmishme dhe e pasur, saqë nuk e shohim mundësinë dhe, ndoshta, nevojën për ta përcjellë këtu në asnjë lloj eseje integrale, por nuk e konsiderojmë të tepërt të themi disa fjalë në përfundim për karakterin e përgjithshëm të pelegrinë-shkrimtarëve tanë. Nuk duhet të harrojmë se pelegrinët-shkrimtarë të lashtë rusë ishin, para së gjithash, njerëz të devotshëm, admirues të devotshëm që donin të shihnin, "me sytë e tyre mëkatarë gjithë atë tokë, ku Krishti, Perëndia ynë, eci mbi këmbët e Tij dhe i tregoi shumë mrekulli me lavdi apostullit dhe dishepullit të Tij të shenjtë 46"; duke u djegur nga padurimi për të vëzhguar personalisht faltoret dhe kishat e Kostandinopojës dhe për të nderuar reliket e shenjtorëve që prehen në to. Nuk ishin interesat shkencore, por ekskluzivisht fetare ato që i tërhoqën fillimisht drejt lindjes; Nuk ishin kërkime historike, arkeologjike, topografike, etnografike e të ngjashme që i detyroi ata të niseshin në këtë rrugë të largët e të panjohur, shpeshherë të shoqëruar me mundime të mëdha e deri në rrezik për jetën, por kryesisht fuqia e frymëzimit të tyre fetar. Për të kuptuar motivet e udhëtimeve të këtyre endacakëve të nderuar dhe të paktën pjesërisht të përvetësoni këndvështrimin e tyre, duhet të lexoni dhe studioni shënimet e tyre, të cilat pak a shumë kapën mendimet, ndjenjat dhe vetë veprat e tyre. "... Por, vëllezër dhe baballarë, zotërinjtë e mi, - shkroi Abati Daniel në parathënien e ecjes së tij, - më falni dhe mos shikoni mendjemprehtësinë dhe vrazhdësinë time, që kam shkruar për Jeruzalemin, për tokën e bekuar dhe për këtë rrugë të shenjtë: kushdo që ecën në këtë rrugë me frikë dhe përulësi, nuk do të mëkatojë në asnjë mënyrë në mëshirën e Zotit. Unë nuk ec si ata që ecën në këtë rrugë të shenjtë, në çdo dobësi dhe dembelizëm, duke pirë, ngrënë dhe duke bërë çdo gjë të pahijshme, por ende shpresoj në mëshirën e Zotit dhe në lutjen tuaj, që Krishti Zot të më falë mëkatet e mia të pafalshme, dhe ja, e kam fshirë këtë rrugë dhe këtë vend të shenjtë, pa u bërë mendjemadh, mos bëni asgjë në këtë mënyrë: Unë nuk bëra mirë në këtë rrugë, por për hir të dashurisë për vendet e shenjta, shkrova gjithçka që pashë mëkatarët me sy, që të mos harrohej, Zoti më tregoi të padenjëve dhe kisha frikë nga dënimi i atij shërbëtori dembel, i cili fshehu talentin e zotërisë së tij dhe nuk u bënte atyre një blerje; Po, dhe kjo është shkruar për hir të besimtarëve, që kushdo që dëgjon për vendet e shenjta dhe tërhiqet në shpirt dhe mendon në këtë vend të shenjtë dhe të marrë një shpërblim të barabartë me ata që shkuan në këto vende të shenjta. Ka shumë njerëz të mirë në shtëpi në vendet e tyre, me lëmoshë për të varfërit dhe veprat e tyre të mira arrijnë në këto vende të shenjta dhe ata do të marrin një shpërblim më të madh nga Zoti; dhe pasi kanë ecur shumë nga këto vende të shenjta dhe duke parë qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe duke u ngritur në mendje sikur të kisha bërë diçka të mirë, ata përsëri shkatërrojnë shpërblimin e mundit të tyre dhe prej tyre jam i pari” 47). pelegrinazhi për interesat e devotshmërisë, pelegrinët tanë kanë përfshirë në kujtimet e tyre shumë gjëra që i kanë njohur bashkëkohësit e tyre me pamjet e Palestinës dhe të Konstandinopojës dhe që vazhdon edhe sot e kësaj dite si një material interesant historik dhe arkeologjik për të na njohur me topografinë dhe natyrën dhe mënyrën e jetesës së këtyre vendeve në mënyrë të natyrshme, duke i shpërqendruar a i pengoi të fillonin të përshkruanin monumente civile dhe raritet e ndryshme të këtyre vendeve pjellore. Kështu, për shembull, Abati Daniel shkruan për pemën e gonfit (temjanit), që do të lindë në Palestinë, për shtyllën e Davidit, lisin e Mamres; jep një përshkrim të Detit të Vdekur, Jordanisë dhe rrethinave të tij, raporton matjet e distancave midis stacioneve kryesore të itinerarit të tij 48. Hierodeakoni Zosima, i cili ishte në Kostandinopojë në fillim të shekullit të 15-të, përshkruan me disa detaje vendndodhjen e qytetit dhe monumentet e tij, flet për udhëtimin e tij në det, për takimet e tij gjatë rrugës dhe reklamën. Dhe njeriu duhet të habitet me masën e informacionit heterogjen që këta pelegrinët kërkues ruajtën në kujtimet e tyre. Duke u gjendur në vendin e faltores që dëshironin, të rrethuar nga monumente dhe gjëra të rralla të shumta e të larmishme, ata, si nga frika se mos humbisnin para syve të kësaj pamjeje të re dhe mahnitëse, shpesh nxitonin t'i regjistronin vëzhgimet e tyre në shënimet e udhëtimit, shpesh pa një sistem të caktuar, që më vonë, pas kthimit në atdhe, t'i ndajnë me bashkatdhetarët e tyre. Ndoshta dikush mund të pendohet që përshkrimet e disa pamjeve të Tokës së Shenjtë dhe të Kostandinopojës u përpiluan nga këta punëtorë me zell fetar, shpesh nën ndikimin e përshtypjeve të gjalla, të menjëhershme dhe nuk u verifikuan mjaftueshëm nëpërmjet kritikave të matura. Të shtyrë nga devotshmëria, të paprekur nga asnjë dyshim, ata i shikuan monumentet dhe faltoret e tokës famëkeqe greke me sytë e një ndjenje fetare entuziaste, por të njëanshme, prandaj në shënimet e tyre legjenda shpesh merr përparësi ndaj historikes, imagjinarja mbi realen, naiviteti dhe lakmia ndaj asaj themelore dhe kritike. Edhe sikur të donin të kishin informacione të sakta, pelegrinët tanë ndonjëherë ishin viktima të mashtrimit nga udhërrëfyesit e tyre të paskrupullt dhe injorantë. Me domosdoshmëri, duke i besuar plotësisht udhëzimeve dhe udhëzimeve të këtyre të fundit, ata morën besim dhe përcillnin në “Shëtitjet” e tyre si fakt pozitiv gjithçka që u raportonin. "Është e pamundur të ecësh pa një udhëheqës dhe pa një gjuhë për të përjetuar dhe parë të gjitha ato vende të shenjta", vëren Abati Daniel. Duke kuptuar se sa e rëndësishme është të kesh udhërrëfyes të mirë, këta të fundit nuk kursyen asgjë për të marrë persona të ditur. "Dhe se kisha në dorë plaçkën time të varfër dhe prej saj u dhashë të gjithë atyre që dinin mirë të gjitha vendet e shenjta në qytet dhe jashtë qytetit (Jeruzalem), që të më tregonin gjithçka të mirë, siç kishte qenë. Dhe Zoti më dhëntë të vendos në Lavrën e Shën Savës atë njeri që është i shenjtë dhe i moshuar në ditë dhe një libër madhështie, dhe që Zoti më vuri në zemër të shenjtë urdhërimin e atij njeriu me dashurinë e shenjtë. dekreto mirë të gjitha vendet e shenjta që janë në Jeruzalem dhe në mbarë atë vend më udhëhiq me dashamirësi... Dhe puno me mua për hir të dashurisë” 49 . Është e qartë se faltoret dhe përgjithësisht pamjet e Jeruzalemit dhe Kostandinopojës nuk ishin të hapura dhe të arritshme për të gjithë: kënaqësia për të qenë kudo dhe për të parë gjithçka nuk blihej me çmim të lirë. Sipas Stefan Novgorodit, "koprraci dhe i mjeri", "nuk mund të shihte dhe as të puthte një shenjtor të vetëm, përveçse në ditën e festës së të cilit do të kishte një shenjtor". Por ata pelegrinët tanë që si abat. Danieli, kishte pasuri materiale, ishin më të arsimuar dhe me përvojë në udhëtime, jo vetëm që panë faltoret dhe monumentet e Lindjes Ortodokse, por arritën t'i përshkruanin ato për të mirën e bashkëkohësve të tyre dhe si një suvenir për pasardhësit e largët. "Shëtitjet ose udhëtimet" e tyre, pavarësisht nga pasaktësitë e pashmangshme dhe gabimet e dukshme në vepra të këtij lloji, i kanë shërbyer një shërbimi të madh popullit dhe shkencës ruse, e cila tani i ka vlerësuar ata në mënyrë të denjë. Në literaturën perëndimore, ideja është shprehur vazhdimisht se pelegrinët mesjetarë që zbrisnin në katakombet romake për një kohë të gjatë shërbyen si treguesit e vetëm të rrugës për në këto biruca të shenjta dhe ishin figurat e para në fushën e studimit të monumenteve të artit të lashtë të krishterë në vendndodhjet e tyre origjinale. Pikërisht të njëjtin vend zënë pelegrinët-shkrimtarë të lashtë rusë të përulur dhe të devotshëm në raport me monumentet e Kostandinopojës dhe të tokës së Shën. Pa vënë synime shkencore, të huaja për interesat antike, ata, pa e ditur, u hapën rrugën studiuesve të mëvonshëm shkencorë në fushën e studimeve bizantine dhe palestineze. Në literaturën ruse për këtë çështje, ne i njohim artikujt e priftit. V. I. Neçaeva: Për udhëtimet në vendet e Shën (Dush. enj. 1862. II) dhe prof. A.P. Lebedeva: Rreth udhëtimit në Shën tokën në kishën antike (Po aty 1881. I). Artikulli i parë shpjegon në mënyrë të përkryer përfitimet shpirtërore të udhëtimit në vendet e Shën; në të dytën, përshkruhet hollësisht dhe hollësisht historia e udhëtimit në St. tokë nga fillimi i kishës deri në kohën e kryqëzatave. Autori i esesë së propozuar do të donte t'i prezantonte lexuesit në terma të përgjithshëm me "Bogoslovsk. Vestn". me pikat kryesore të lëvizjes së pelegrinazhit në botën e krishterë dhe me karakterin e endacakëve rusë të lashtësisë. Shih Martene: De antiquis ecclesiae ritibus. Krijuar. bl. Jerome vëll. II, f. 11. Kiev 1879 Përbërja ruse e korsive Eusebius vëll. I, f. 309, 305–306 Dush. e enjte. 1881. I, f. 307–308 Krijuar. bl. Jerome vëll. II. 451, 133, 11–12 Krijuar. I. Chrysostom, fq 530–531. M. 1843 Krijimi Gregory Nissk. Pjesa VIII, f. 455–456. M. 1872 Krijimi bl. Jerome vëll. II, 12 Historik. Zoti-dashnor ch. 9. Shën Petersburg. 1853 Jeta Konst. Vel. III, 26–40, 43, 45, 53 Historik. predikues. L. I, f. 8 Krijimi bl. Jerome. Vëll. II. fq 449–466 Po aty. vëll. I, 207–208; vëll. II, 291 Krijuar. Shën Grigori i Nisës, pjesa VIII, f. 449–454 Krijuar. lum Jerome vëll. II, f. 131–134 Krijimi bl. Jerome II, 10–11 Dush. e enjte. 1881, I f. 424 Krijimi i Krizostomit vëll. I, fq 291, 297, 251 etj. Krijimi Gregori i Nyssa. Pjesa VIII, f. 453; Historik. Zoti-dashnor ch. 29 A. S. Norov. Udhëtimi i abatit. Danieli, faqe 138 Krijimi bl. Jerome vëll. II, 5 Prof. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, bashkëngjitur. fq 193–194; sl. 90. 200 etj. Shih gjithashtu adj. fq 90. 184 etj. Sn. P. I. Tsvetkova: Aurelius Prudentius, adj. fq 67, 68, 70, 96, 110, 113–115, etj. P. I. Tsvetkov: Aurelius Prudentius, adj. fq. 118. 103 përafërsisht. 30 Disa nga shkrimtarët skeptikë sugjeruan se phialae cruentae nuk përmbante gjak, por verë, e përdorur gjatë agapesë dhe gjatë kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë. Kjo ide, e ndarë nga disa arkeologë, u hodh poshtë fuqishëm pas njohjes më të afërt me përmbajtjen e këtyre enëve. Në disa prej tyre, së bashku me mbetjet e kuqe të errët, u gjetën edhe sfungjerët në të cilët ishte mbledhur gjaku i dëshmorëve. Një analizë e substancës së ruajtur në fund dhe në muret e tasave çoi në të njëjtin përfundim. Leibniz-i i famshëm kreu një eksperiment në një nga këto vazo dhe arriti në përfundimin se në të vërtetë përmbante mbetje gjaku, të cilat ai ia raportoi në një kohë kryembikëqyrësit dhe kujdestarit të katakombeve romake, Fabretti. Në 1844, eksperimenti u përsërit në një anije të gjetur në një sarkofag afër Milanos, dhe rezultatet e eksperimentit rezultuan të njëjta me atë të mëparshme. Në disa vazo, të mbyllura me kujdes, gjetën në fund një shtresë lëngu, sipër të bardhë dhe poshtë me ngjyrë të kuqe të errët, e cila, sipas vëzhgimit të kujdesshëm, rezultoi të ishte gjak i mpiksur. Studiuesit më seriozë: Bosio, Mabillon, Marchi, Rossi e kanë dëshmuar këtë fakt. Martigny, Dictionnaire des antiquités crétiennes, f. 589–592; Kraus, Real-Encyclopädie d. christl.Alterthümer, II, 620–621. Histori. kl. I.VI, f. 14; Përkthimi rusisht vëll. I, fq. 316 Në formën e tij të restauruar, mbishkrimi thotë: Romae, Via Cornelia sanctorum marthyrum Marii et Marthae conjugum, et filiorum Audifacis et Abachum nobilium Persarum, qui Romam temporibus Claudii principis ad orationem venerant. Martigny, Diction. fq. 521 Martigny, Diction. fq. 522 Deo annoente (annuente), felis pedatura Susti (Justi) votum posuit. Martigny, Diction. fq. 521 Komentar. në Ezekiel. kapak. XI Në një koleksion dorëshkrimesh të shekullit të 17-të. Florishcheva Hermitage (Nr. 102–675 f. 198–201) hasëm në një “Pikturë të relikeve që ruhen në qytetin e Romës në kishën e foljes Holy of Holes” interesante dhe mjaft e detajuar. Për nga përmbajtja dhe karakteri i tij, ajo i ngjan asaj pjese të listës së artikujve të ambasadës së boyarit Boris Petrovich Sheremetev në Krakov, Venecia, Romë dhe Maltë në vitet 1697-1690, e cila tregon për inspektimin e kishave më të famshme romake nga ambasadori ynë i devotshëm dhe për faltoret që ai pa në secilën prej tyre (P.Volini, Vilki, rusisht). 336–340 Moskë 1788). Informacioni i dhënë nga autori i listës së artikujve në lidhje me reliket dhe reliket e Kishës Romake të Shenjtit të Shenjtëve është relativisht i shkurtër, dhe më e rëndësishmja, disi i ndryshëm nga ai që përmbahet në Pikturat e koleksionit Florishchevsky. A përfaqëson ky i fundit vetëm një botim të ndryshëm, ndoshta draft, të asaj pjese të listës së artikujve të Sheremetev, që rendit St. reliket e Kishës Romake të të Gjithë Shenjtorëve, apo nëse është një ekstrakt nga një përshkrim i panjohur deri tani i udhëtimit në Romë të një pelegrini rus të shekullit të 17-të - nuk mund të vendosim përfundimisht. Duke marrë parasysh ndryshimin midis listës së artikujve të "Pikturës" dhe Sheremetev, gjithashtu fakti që menjëherë pas saj në koleksionin e Hermitacionit Florishcheva pason një pasazh i parëndësishëm, i pafund, që fillon me fjalët: "Libri në të cilin tregohen sakramentet, të kryera nga Zoti dhe Hyjlindja Më e Shenjtë" dhe tregon për Antherin e Zotit, Joakimin, në shtëpinë e Zotit të Nazaretit. Biri i saj hyjnor, ne jemi të prirur të supozojmë në "Pikturë" një nxjerrje nga një monument i panjohur deri tani i letërsisë së lashtë ruse të pelegrinazhit. Duke pasur parasysh vëllimin e vogël të “Muralit” dhe lidhjen e tij të drejtpërdrejtë me çështjen që na intereson, ne e paraqesim atë këtu me disa, megjithatë, lëshime nga lista jo plotësisht e saktë e Hermitacionit të Florishçevës. “Piktura të relikeve që ruhen në qytetin e Romës në kishën e foljes Shenjti i të Shenjtëve. Në postin, i cili qëndron përpara altarit të shenjtë, ruhet imazhi i shenjtë i Zotit tonë Jezu Krisht dhe Shpëtimtarit të racës njerëzore; i fshirë, kur ishte ende tridhjetë e tre vjeç, nga Ungjilli i shenjtë dhe i lavdishëm Luka, me kërkesën e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe Apostullit të shenjtë; Pas ngjitjes së Tij në qiell, Ai u realizua nga duart e engjëjve; Ajo u soll në Romë nga Jeruzalemi nga Titus dhe Vespasian, mbretërit romakë. Velmi është i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm për t'u ngrënë kundër demonëve. Në dy dritaret e vogla prej hekuri mbi altarin e imazhit të Shën Silvestrit Papës ka shumë eshtra foshnjash të shenjta, të rrahura nga Herodi dhe një arkë e madhe me enë plot me reliket e martirëve të shenjtë, sikur të ishte e pamundur ta hapësh. Në një dritare tjetër të figurës së mbretit të shenjtë Kostandin, ka shumë relike të dëshmorëve të shenjtë, midis të cilave është një kokë e madhe pa emër... Aty gjenden edhe thelbi i rrobave të Shën Pjetrit Apostull dhe të parëdëshmorit dhe kryedhjakut të shenjtë Stefan, në të cilat u vra me gurë, dhe të gjithë janë gjakosur. Aty gjenden edhe rrobat e dëshmorit të shenjtë Lorenci me shumë thëngjij, të cilat përdoreshin edhe për fije... Nën imazhin e Shpëtimtarit ka një kuti plot me relike, tokë nga Jeruzalemi, Betlehem, strofka e Zotit, Tabor - ku u shpërfytyrua, Mali i Ullinjve; malet ku u kryqëzua Krishti; një vend i quajtur lyfostroton, dhe Varri i Shenjtë, shtylla pranë së cilës u rrah Zoti ynë Jezu Krisht, guri mbi të cilin engjëlli u ul në Varrin e Shenjtë, Mali Sinai, vendi ku qëndronte Kryqi i Zotit, varri i Më të Shenjtës Theotokos; pjesë e kopjes me të cilën është shpuar brinja e Shpëtimtarit... Ja edhe relike të tjera të dëshmorit të shenjtë, rrëfimtares dhe virgjëreshave. Ekziston edhe një kryq i çmuar prej ari, në të cilin ka një pjesë të Kryqit të Zotit. Ekziston edhe një kuti argjendi, në të cilën ruhet një kryq i caktuar ari dhe mbi të është gdhendur thelbi i shtatë mistereve të Zotit, i cili në kohët e lashta u tregohej njerëzve në Ditën e Lartësimit. Ekziston edhe një kuti tjetër argjendi, në të cilën ka një kryq tjetër, në të cilin ndodhet druri i kryqit të shenjtë të Zotit, të cilin Herakliu, mbreti grek, e solli nga Persia, me trupin e martirit të shenjtë Anastasius, i cili ruhet në të njëjtën kishë nën altar... Ekziston edhe një pjesë e madhe e buzës, e cila nuk është plot hidhërim dhe vrer dhe është sjellë në gojën e Krishtit. Ka edhe një pjesë të bastunit, me të cilin Zoti ynë i ka rrahur ushtarët... Ekziston edhe një kuti e vetme prej fildishi që përmban shumë relike të shenjtorëve të ndryshëm, d.m.th., vetë-dëshmorët e shenjtë të Procesit, Marsian, Abdon, Seven, Felicus, Adauctus, Irenaeus, Abbondius, Pigienus dhe Saturninus, së bashku me reliket e Shën. dora e Shën Cezarit Dëshmor, reliket e Shën Dionisit Areopagitit, Shën Sebastian Martirit dhe Martirëve të Shenjtë Tibutria, Silius, Crematia, Nereus, Akileu, Acimus, Priscomus, Marku, Markelimus, Primus, Felicianus dhe Kapitulli i Jeromesorit dhe Ponticiani i Shenjtë dhe Ponticiani. Eupraxia..., aty ndodhet edhe koka e dëshmorit të shenjtë Barbara dhe koka e dëshmorit të shenjtë Eufhemia, dhe koka e dëshmorit të shenjtë Anna dhe një pjesë e veshjeve të saj, reliket e dëshmorit të shenjtë Eulalia dhe dëshmorit të shenjtë Anastasia modelbërës, reliket e dëshmorëve të shenjtë Agapius, Skenia, Virgjëresha, dhe Elialelyare. mrekullibërësit dhe shumë sfungjerë me të cilët martiri i shenjtë Eupraksia mblodhi gjakun e martirëve të shenjtë dhe i vendosi në thesare të veçanta... Në një relikuare tjetër ndodhen reliket e Shën Kiriak Hermitit dhe Shën Savës së Shenjtëruar dhe një pjesë e madhe e Nikollës së Mirës. Këtu është një arkë tjetër prej bakri, plot me relike të shenjtorëve të ndryshëm; në një arkë tjetër ka shumë relike, sfungjerë dhe pjesë rrobash që besohet se janë apostulli i shenjtë Pjetër, martiri i shenjtë Lorenci dhe dëshmori i shenjtë Vincent me shumë thëngjij, të cilat edhe sot e kësaj dite përmbajnë gjakun e dëshmorit të shenjtë me shumë eshtra. Dhe në mbulesën e bardhë të tavolinës ka mijëra relike dhe kocka të ndryshme shenjtorësh, qymyr, sfungjer, hi... Dhe të tjera janë enë plumbi me firma të ndryshme, por të errëta... Janë edhe dy ikona mbi të cilat është shkruar thelbi i apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal, të cilat tregojnë imazhin e tyre të vërtetë. Shumë të tjera janë lecka prej pëlhure me të cilat Shën Hipolit Martiri pa engjëjt duke fshirë plagët e Martirit të Shenjtë Lorenci kur ai vuajti për Krishtin... Dhe në një kuti tjetër prej druri, që është bërë nga papët e lashtë, në të ka tre qengja të shtypura në dyll me shumë relike. Ka edhe shumë eshtra shenjtorë, të mbështjellë me pëlhurë të bardhë, mes të cilave është një dorë me shumë eshtra shenjtorë të ndryshëm, por pa emër. Aty, me damask të kuq, është një kryq në të cilin duken trupi dhe gjaku, i shtypur në të katër qoshet, në mënyrë që të mos zbulohet asnjë në to. Aty ka edhe shumë kuti, plot me relike me pjesë rrobash, shumë sfungjerë dhe hi. Në të njëjtën kishë ruhet tska mbi të cilën Zoti, duke larë këmbët e apostullit, i ka shaluar dhe shumë gjëra të tjera të shenjta për nder të madh në popull, të cilat për hir të shkurtësisë nuk përshkruhen këtu. Në të njëjtën kishë ruhet imazhi i Hyjlindëses së Shenjtë, në mur është shkruar nga Egjiptianët në këtë mënyrë, kur ajo iku me Fëmijën e Përjetshëm në Egjipt. Aty, krahas relikteve, gjendet një imazh mbi të cilin është gdhendur një fëmijë, me të cilin kap një peshk”. Monumenti i dhënë konfirmon në masë të madhe atë antik, që daton në gjysmën e parë të shek. tradita e kishës romake rreth tridhjetë e dy karroca që dikur transportonin reliket e dëshmorëve të shenjtë, rrëfimtarëve dhe të bekuarve. vajza nga katakombet në Panteon. Arkim. Sergius: Plot. muaj. Lindja vëll. II, pjesa 2 fq 390, 209, 247–248, 375, 227, 49, 240, 128, 293, 121–122, 246, 293 etj., etj prof. N.P. Kondakova: Kishat dhe monumentet bizantine të Kostandinopojës, në Trud. VI Arkeologu. Kongresi, vëll. III f. 9, 12, 33, 29–30, 14–15, 42, 17, 34, 68, 51, 68, 79, etj. Arkim. Sergius: Një muaj. Lindja vëll.II, pjesa 2, fq 290, 45. 166–167. 233–234. 174. 301–302. 84.337: sl. Kondakova Vizant. kishat, f. 12. 16. 17. 33. 34. 35. 37. 38. 43. 45. 46. 58. 68. 82. Prof Vasilievsky: Letër nga Aleksei Komneni drejtuar kontit Robert të Flanders në J. M. N. Pr. Pjesa CCVII, fq. 230–231, 239. Prof. N. F. Kaptereva: Natyra e marrëdhënies së Rusisë me të drejtat. Lindje, f. 60–102. M 1885. Historiku rus. Libra vëll. VI, f. 27, Dush. e enjte. 1862. 11, 248. Arkim. Leonidi: E vërejtur. Tsargradsk i paharrueshëm dhe faltoret, f. 33, M. 1870 P. Savvaitov: Rruga për të shkuar. Novgor. kryepeshkop Anthony në Kostandinopojë. fq. 53, 172 Më të famshmit nga pelegrinët e lashtë letrarë rusë janë: Kryepeshkopi Anthony i Novgorodit (rreth 1200), Stefan-Novgorodets (1350), dhjaku Ignatius (1389), Ignatius-Smolnyanin (1389–1405), nëpunësi M1139E-1331. (1415–1417), Hierodeakoni Zosima (1419–1422), mysafir Vasily (1465–1466), tregtar Vasily Poznyakov (1558–1561), Trifon Korobeinikov (1593–1596), Kazanets Vasily Yakovlevich (61373) (1649-1653), Vasily Grigorovich-Barsky (1724-1747) dhe babai Ignatius (1766-1776). A. S. Norov: Udhëtimi i abatëve. Daniel, faqe 1. A. S. Norov: Vendos. igumeni. Dan. f. 10, 33–35, 53–57, 87–88, 113, etj. Ju mund të jeni të interesuar në: